ما فضائل علي في اية المباهلة يا رافضة ؟؟

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة om mohamed     بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الغر الميامين متابعة لنتيجة صواعقك يا بني

أمي حياكِ ربي وبياكِ وغفر لكِ ذنبكِ وجعلكِ من أهل الجنه

متابعتكِ امي لهي شرفٌ عظيم لي عفا الله عنكِ

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sofiane     الفضيلة أن الله يذكره مع الرسول صلى الله عليه واله ضد بني نجران

أريد الدليل على فضائله في الأية بسند صحيح الي النبي

فإن كانت فيها فضائل فهل لي بالدليل ؟؟؟

[sofiane]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقي الدين السني     أريد الدليل على فضائله في الأية بسند صحيح الي النبي فإن كانت فيها فضائل فهل لي بالدليل ؟؟؟

أخي العزيز كوننا نختلف في المعتقد هذا لا ينفي أن لا نقر بالمسلمات ولذلك كان استفساري إن كنت تعتقد أن الآية تشمل عليا عليه السلام أم لا و المحاور يجب أن يكون منصفا سواءا مع غيره أو مع نفسه فإما أنك تعرف أن الآية تشمل عليا فلا داعي لأن أتيك بحديث لأنه كما قلت لك كون أن الله ذكر عليا مع الرسول صلى الله عليه واله ضد بني نجران فضيلة لا تساويها فضيلة و إن كنت لا تدري فذاك شيئ أخر ولي عودة غدا إنشاء الله

[تقي الدين السني]

الزمـيل الكريم

قلنا لك الأية هل فيها فضائل لعلي أم لا ؟؟

والدلــيل اذا سمحت بارك الله فيك

[تقي الدين السني]

قال الله عزّ وجلّ:

(إنَّ مَثَلَ عيسَى عِندَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِن ربِّكَ فَلا تَكُن مِنَ الْمُمْتَرينَ * فَمَنْ حاجّك فيهِ مِن بعدِ ما جاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تعالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وأبْناءَكُم ونِساءَنا ونِساءَكُم وأنفُسَنا وأنفُسَكُم ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لعْنَةَ اللهِ على الْكاذِبينَ * إنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وما مِنْ إلهٍ إلاّ اللهُ وإنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ * فَإنْ تَوَلَّوْا فَإنَّ اللهَ عَليمٌ بالْمُفْسِدينَ).

سورة آل عمران 3: 59 ـ 63.

هذه هي الآية

الشاهد منها أن الله تعالى أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بحال عيسى عليه السلام،

فإن جاء أحد للنبي بعد ذلك يحاججه في عيسى من بعد ما جاءه من العلم فإن النبي يلجأ للمباهلة،

و المحاججة في حد ذاتها لا تعتبر الملجأ الأول للدعوة إلى الله بل هي الملجأ الأخير،

التحاج في حد ذاته أمر معلوم لغوياً بأنه الإطالة في طرح الححج:

لسان العرب ج: 2 ص: 226
حجج حجج : الـحَج: القصدُ. حَجَّ إلـينا فلانٌ أَي قَدِمَ؛ و حَجَّه يَحُجُّه حَجّاً: قصده. و حَجَجْتُ فلاناً واعتَمَدْتُهُ أَي قصدته. ورجلٌ مـحجوجٌ أَي مقصود. وقد حَجَّ بنو فلان فلاناً إذا أَطالوا الاختلاف إلـيه،

قال الـمُخَبَّلُ السعدي: وَأَشْهَدُ مِنْ عَوْفٍ حُلُولاً كَثِـيرةً،يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقانِ 2 الـمُزَعْفَراأَي يَقْصِدُونه ويزورونه. قال ابن السكيت: يقول يُكْثِرُونَ الاختلاف إلـيه، هذا الأصل، ثم تُعُورِفَ استعماله فـي القصد إلـى مكة للنُّسُكِ والـحجِّ إلـى البـيت خاصة؛ تقول حَجَّ يَحُجُّ حَجَّاً.

مختار الصحاح ج: 1 ص: 52
ح ج ج ... الحُجَّةُ البرهان و حَاجَّهُ فحَجَّهُ من باب رد أي غلبه بالحجة وفي المثل لج فحج فهو رجل مِحْجَاجٌ بالكسر أي جدل و التَّحَاجُ التخاصم و المحَجَّةُ بفتحتين جادة الطريق

لذلك فالآية تعني عندما يحاج الناس رسولنا صلى الله عليه وسلم،

و عندما يحدث ذلك فإن النبي يلجأ لهذه الطريقة،

بينما من كان له عقل فسوف يدرك فوراً أن نبينا صلى الله عليه و سلم لم يكن ليحاججه عاقل!

فالنبي كان ربنا سبحانه و تعالى قد أيده بالقبول لدى الناس بالقول و الفعل و الشكل!

علينا في هذا المقام أن نبين شئ هام و هو أن التحاج ليس بالضرورة من النصارى فقط،

فاليهود يغضبون لتكريم عيسى بن مريم و ممكن جداً أن يحاججوا الرسول في عيسى،

و كذلك من الكفار من سينكر أن عيسى قد رفعه الله و الآية لا تبين من المقصود بل فقط تقول،

"فمن حاجك" ..

و الذي أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم به عندما يحدث ذلك فهو أن يدعو من حاجة للمباهلة،

لذلك فعندنا أمرين هامين،

الأول أن يطيل المتحاج مع الرسول التحاج ثم بعد ذلك يدعوهم الرسول للمباهلة.

هذا ما يمكن إستنباطه من الآية فما الذي حدث بالضبط؟

هذا ما سنعرفه.

[تقي الدين السني]

الرواية الأولى ،

ما أسموها برواية: "يوم الشورى"

* أخرج ابن عساكر بسنده، وابن حجر من طريق الدارقطني، عن أبي الطفيل: إنّ أمير المؤمنين عليه السلام
ناشد أصحاب الشورى واحتّج عليهم بجملةٍ من فضائله ومناقبه، ومن ذلك أنْ قال لهم:
«نشدتكم بالله، هل فيكم أحد أقرب إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في الرحم، ومن جعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نفسه، وابناه أبناءه، ونساءه نساءه غيري؟! قالوا: اللّهمّ لا»

تاريخ دمشق ـ ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام ـ: 3|90 ح 1131

قيل : أخرجها الدارقطني، وابن مردويه، وابن عبدالبرّ، والحاكم، والسيوطي، وابن حجر المكّي، والمتّقي الهندي.

قلت هذه الرواية فاسدة، قال المتقي الهندي:

*** وجدت في: تتمة خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه.
وجدت الكلمات في الحديث رق

14243- عن زافر عن رجل عن الحارث بن محمد عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال:

كنت على الباب يوم الشورى (الرواية كاملة إلى أن قال) في حفرته غيري؟ قالوا: اللهم لا.

ثم عقب المتقي بقول:

(عق) وقال: لا أصل له عن علي وفيه رجلان مجهولان رجل لم يسمه زافر والحارث بن محمد

حدثني آدم بن موسى قال سمعت (خ) قال الحارث ابن محمد عن أبي الطفيل كنت على الباب يوم الشورى لم يتابع زافر عليه انتهى، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال زافر مطعون فيه ورواه عن مبهم، وقال الذهبي في الميزان: هذا خبر منكر غير صحيح، وقال ابن حجر في اللسان: لعل الآفة في هذا الحديث من زافر مع أنه قال في أماليه: أن زافرا لم يتهم بكذب وأنه إذا توبع على حديث كان حسنا (زافر بن سليمان القوهستاتي نزل الري ثم بغداد - كثير الوهم - راجع ميزان الاعتدال (2/63) رقم (2819) وتاريخ بغداد (8/494) وأما الحارث بن محمد: قال ابن عدي مجهول وسرد الذهبي الحديث بطوله. راجع ميزان الاعتدال (1/441) ص).‏

ضعفاء العقيلي ج: 1 ص: 211

258 الحارث بن محمد عن أبى الطفيل حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال الحارث بن محمد عن أبى الطفيل كنت على الباب يوم الشورى رواه زافر عن الحارث ولم يبين سماعه منه ولم يتابع زافر عليه

قال وهذا الحديث حدثناه محمد بن أحمد الورامينى قال حدثنا يحيى بن المغيرة الرازي قال حدثنا زافر عن رجل عن الحارث بن محمد عن أبى الطفيل عامر بن واثله الكناني قال أبو الطفيل كنت على الباب يوم الشورى .... إلى أن قال ... قالوا اللهم لا

هكذا حدثناه محمد بن أحمد عن يحيى بن المغيرة عن زافر عن رجل عن الحارث بن محمد عن أبى الطفيل فيه رجلين مجهولين رجل لين لم يسمه زافر والحارث بن محمد

حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا زافر حدثنا الحارث بن محمد عن أبى الطفيل عامر بن وائلة عن علي فذكر الحديث نحوه وهذا عمل محمد بن حميد أسقط الرجل وأراد أن يجوز الحديث والصواب ما قاله يحيى بن المغيرة ويحيى بن المغيرة ثقة وهذا الحديث لا أصل له عن على

[تقي الدين السني]

الرواية الثانية:

وأخرجه عن ابن عبّاس، قال: «ذِكر النوع السابع عشر من علوم الحديث: هذا النوع من هذا العلم معرفة أولاد الصحابة، فإنّ من جهل هذا النوع اشتبه عليه كثير من الروايات.
أوّل ما يلزم الحديثي معرفته من ذلك: أولاد سيّد البشر محمّـد المصطفى صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ومن صحّت الرواية عنه منهم:

حدّثنا عليّ بن عبدالرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة، قال: حدّثنا الحسين بن الحكم الحبري، قال: ثنا الحسن بن الحسين العرني، قال: ثنا حبّان بن عليّ العنزي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس في قوله عزّ وجلّ: (قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ـ إلى قوله: ـ الكاذبين) نزلت على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، وعليٌّ نفسـه، (ونساءنا ونساءكم): فاطمـة، (وأبناءنا وأبناءكم): حسن وحسين، والدعاء على الكاذبين نزلت في العاقب والسـيّد وعبدالمسيح وأصحابهم» معرفة علوم الحديث: 49 ـ 50.

و الرواية فاسدة بمحمد بن السائب الكلبي متروك كذاب رافضي سبأي كافر محترق (التهذيبين)

ــ محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى ، أبو النضر الكوفى ، النسابة المفسر

ـ

المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 146 هـ
روى له : ت فق
مرتبته عند ابن حجر : متهم بالكذب ، و رمى بالرفض
مرتبته عند الذهبـي : قال البخارى : تركه القطان و ابن مهدى



ــ محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبى ، أبو النضر الكوفى ، النسابة المفسر

ـ

المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة : 146 هـ
روى له : ت فق
مرتبته عند ابن حجر : متهم بالكذب ، و رمى بالرفض
مرتبته عند الذهبـي : قال البخارى : تركه القطان و ابن مهدى

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ت فق ) : محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث بن عبد الحارث بن
عبد العزى الكلبى ، أبو النضر الكوفى من بنى عبد ود . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو بكر بن خلاد الباهلى ، عن معتمر بن سليمان ، عن أبيه : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبى .
و قال عمرو بن الحصين ، عن معتمر بن سليمان ، عن ليث بن أبى سليم : بالكوفة
كذابان : الكلبى و السدى ، يعنى محمد بن مروان .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف .
و قال أبو موسى محمد بن المثنى : ما سمعت يحيى و لا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عن الكلبى .
و قال البخارى : تركه يحيى بن سعيد و ابن مهدى .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن يعلى المحاربى : قيل لزائدة : ثلاثة لا تروى عنهم : ابن أبى ليلى ، و جابر الجعفى ، و الكلبى .
قال : أما ابن أبى ليلى فبينى و بين آل ابن أبى ليلى حسن فلست أذكره ، و أما جابر الجعفى فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة ، و أما الكلبى فكنت أختلف إليه فسمعته يقول يوما : مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا فى فى فحفظت ما كنت نسيت . فقلت : والله لا أروى عنك شيئا ، فتركته .
و قال الأصمعى ، عن أبى عوانة : سمعت الكلبى يتكلم بشىء من تكلم به كفر .
و قال مرة : لو تكلم به ثانية كفر ، فسألته عنه فجحده .
و قال عبد الواحد بن غياث ، عن ابن مهدى : جلس إلينا أبو جزء على باب أبى عمرو ابن العلاء فقال : أشهد أن الكلبى كافر .
قال : فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال : سمعته يقول : أشهد أنه كافر . قال :
فماذا زعم ؟ قال : سمعته يقول : كان جبريل يوحى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقام النبى صلى الله عليه وسلم لحاجة و جلس على فأوحى إلى على . قال يزيد : أنا لم أسمعه يقول هذا ، و لكنى رأيته يضرب على صدره و يقول : أنا سبأى أنا سبأى !!
قال أبو جعفر العقيلى : هم صنف من الرافضة أصحاب عبد الله بن سبأ .

[تقي الدين السني]

الرواية الثالثة، رواية بن شبّة،

وروى ابن شبّة، المتوفّى سنة 262، قال: «حدّثنا الحزامي، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرني الليث بن سعد، عن من حدّثه، قال: جاء راهبا نجـران إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم يعرض عليهمـا الاِسلام... قال: فدعاهما النبيّ إلى المباهلة وأخذ بيد عليٍّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، فقال أحدهما للآخر: قد أنصفك الرجل. فقالا: لا نباهلك. وأقرّا بالجزية وكرِها الاِسلام»

تاريخ المدينة المنوّرة، المجلد 1|583.

الرواية ساقطة،

فيها أكثر من مجهول، "عمّن حدثه"

بالإضافة إلى أن الليث بن سعد رحمه الذي ولد عام 94 هـ بقرقشندة بمصر

لا يمكن أن يكون بينه و بين أحداث العام العاشر الهجري شخص واحد فقط.

[تقي الدين السني]

وأخـرج الطبري: «حدّثنا ابن حميد، قال: ثنا عيسى بن فرقد، عن أبي الجارود، عن زيد بن عليّ، في قوله: (تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم) الآية، قال: كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعليٌّ وفاطمة والحسن والحسين».

فيها أبي الجارود الزيدي و هو متروك

الرواية الخامسة:

«حدّثنا محمّـد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السُـدّي، (فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم) الآية، فأخذ ـ يعني النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم ـ بيد الحسن والحسين وفاطمة، وقال لعليٍّ: اتبعنـا، فخرج معهم، فلم يخرج يومئذ النصارى وقالوا: إنّا نخاف...».


باطلة فيها :

متناً تتكلم عن جزء من الآية غير الذي في الروايات الصحيحة و التعارض يبطلها ،

سنداً موقوفة على تابعي السدي (مات عام 129 هـ) رمي بالتشيع لا يحتج به في فضائل أهل البيت.

و أسباط بن نصر متوقف فيه و أحمد بن المفضل متشيع

[تقي الدين السني]

الرواية السادسة:

حدّثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن زيد، قال: قيل لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لو لاعنت القوم، بمن كنت تأتي حين قلت (أبناءنا وأبناءكم)؟ قال: حسن وحسين».

ليس فيها علي بن أبي طالب و لا فاطمة.

الرواية السابعة :

«حدّثني محمّـد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا المنذر ابن ثعلبة، قال: ثنا علباء بن أحمر اليشكري، قال: لمّا نزلت هذه الآية: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم) الآية، أرسـل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى عليٍّ وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين...» تفسير الطبري 3|212 ـ 213.


الرواية كاملة:

حدثني محمد بن سنان قال ثنا أبو بكر الحنفي قال ثنا المنذر بن ثعلبة قال ثنا علباء بن أحمر اليشكري قال لما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم الآية أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين ودعا اليهود ليلاعنهم فقال شاب من اليهود ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير لا تلاعنوا فانتهوا

الرواية فاسدة لأنها تتحدث عن "يهود!" و ليس وفد نجران!