الزميل الإباضي كوكب المعرفة / كرماً أخبرنا ماذا تنقمون من سيدنا علي رضي الله عنه ؟

[كوكب المعرفه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابة     وفيك بارك المولى آستاذنا الفاضل الجمالــــ وتشرفنا بحضوركم ومشاركاتكم ... وبورك باالفاضل أخينا مهذب وننتظر رد الزميل على السؤال لنرى نظرتهم فيما ذكرته فشكر المولى لك .... الزميل / كوكب بل تتناقض بقولك وتناقضت مرة آخرى ! قلت بالبدآية ثم ناقضت وترآجعت وقلت / وهل تأتي كرآهية دون سب وذم وقدح ؟ أم أن الكرآهية تأتي بعد ثناء !! ؟ أنت تتخبط أيها الزميل وهذا وآضح بأنك تخفي غير ماتبدي ! وأما الزميلة التي أستنكرت قولها فهو حق ! ولم آتقول عليها وهي إباضية فعلاً ! وتتبرأ من علي ومعاوية وعثمان رضوآن الله عليهم ... وقالت لعن الله من بدل الدين قاصدةً إياهم ! ثم آرآك أردفت قائلاً .. بأن الإنتقادآت التي طالت الصحب هي في الكتب القديمة ! وهذا رد عجيب منك ! فهل تتبرأ من آسلافك ومعتقدآتهم ؟ إذاً من هو حجتك ! ؟ وهل المذهب الإباضي الذي تعتنقه من كتبك يتفق معك بالرأي ! ؟ آرنا أين من ترضى منهم عن علي وعثمان ومعاوية ؟ !

نعم تأتي الكراهية بدون سب و لعن ...

فالكراهية عبارة عن شعور قبل أن تكون كلامات تقال .. و هي تفهم من كلام الشخص و انتقاده للمكروه و ليس من الضرورة أن يصاحبها سب أو لعن و هذا معلوم !

فرضاً أنتِ تكرهين شخصاً ما .. و لم تعبري عن شعورك بالكره .. فهل قمتي بلعنه و سبه حتى يكتمل الكره و يصبح كرهاً حقيقياً .. هذا لا يقبله المنطق .

و انا لم و لن أخفي عكس ما أبدي .. بل أقول ما أعتقده فعلاً ..

فأنا أقول بإن الله تعالى قد قال : (( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عن ما كانوا يعملون ))

و أقول أيضاً بإن علي ربما قد أحس بذنبه و تاب منه قبل موته و الله علام الغيوب .. فعلى ما نكفره ؟؟!

هذا رأي .. على أن المسألة البعض توقف فيها و البعض تكلم و أخذ على علي فعلاً !!

و ها أن أتكلم بصراحه و دون أن أخفي عكس ما أبدي ..

و قد قلت بإنك سوف تأخذين بالظاهر و ها أراك تتطرقين إلى الباطن و هذا لا يجوز ..

الخلافات في المذهب الواحد كثيرة .. و لهذا ليس من الجيد أن نأتي بكلام العلماء هنا لإنها متباينة .. سواءاً أكانوا علمائنا أم علمائكم !

من الأفضل أن نتناقش بناءاً على آراءنا و نأتي بالإدلة إن وجدت ...

لا أتبراءُ من علمائي سواءاً أكانوا من السلف أم كانوا من الخلف ..

كلاً له رأيه و كل معرض للوقوع في الخطأ ...


طيب ..

أجيبيني على هذا السؤال ..

أبوبكر الصيق و عمر الفاروق رضي الله عنهما دفنا بجوار قبر صاحبيهما صلى الله عليه و سلم .. فلماذا لم يدفن عثمان بن عفان رضي الله عنه بجواره مثلهما ؟؟

هل هو من اوصى بذلك ؟؟

أين دفن ؟؟
و أين قبره ؟؟

و هل حفنة من (( الغوغاء )) سيطروا على كبار الصحابة الذين أيدهم الله تعالى بنصره و هزموا الشرك و الفرس و الروم و فتحوا البلادين من أقصاها إلى أقصاها كاعلي و غيره ؟؟!

هذا ما لا يقبله عقل .

[مهذب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهذب     وأتساءل ما هي نظرة الإباضية لعبدالرحمن بن ملجم ؟

لم أجد إجابة للزميل الإباضي على هذا التساؤل في مشاركته الأخيرة !!!

[الرياض]

كوكب المعرفة إذا كنت فاضي إقرا هذي المناظرة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=104898

[شمري طي]

أخواني أهل السنة ومن كان منكم فاضي فليتفضل :

http://www.alabadyah.com/showthread1.php?id=112

[مجيدي]

اقتباس: نعم تأتي الكراهية بدون سب و لعن ... فالكراهية عبارة عن شعور قبل أن تكون كلامات تقال .. و هي تفهم من كلام الشخص و انتقاده للمكروه و ليس من الضرورة أن يصاحبها سب أو لعن و هذا معلوم ! فرضاً أنتِ تكرهين شخصاً ما .. و لم تعبري عن شعورك بالكره .. فهل قمتي بلعنه و سبه حتى يكتمل الكره و يصبح كرهاً حقيقياً .. هذا لا يقبله المنطق . و انا لم و لن أخفي عكس ما أبدي .. بل أقول ما أعتقده فعلاً .. فأنا أقول بإن الله تعالى قد قال : (( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عن ما كانوا يعملون )) و أقول أيضاً بإن علي ربما قد أحس بذنبه و تاب منه قبل موته و الله علام الغيوب .. فعلى ما نكفره ؟؟! هذا رأي .. على أن المسألة البعض توقف فيها و البعض تكلم و أخذ على علي فعلاً !! و ها أن أتكلم بصراحه و دون أن أخفي عكس ما أبدي .. و قد قلت بإنك سوف تأخذين بالظاهر و ها أراك تتطرقين إلى الباطن و هذا لا يجوز .. الخلافات في المذهب الواحد كثيرة .. و لهذا ليس من الجيد أن نأتي بكلام العلماء هنا لإنها متباينة .. سواءاً أكانوا علمائنا أم علمائكم ! من الأفضل أن نتناقش بناءاً على آراءنا و نأتي بالإدلة إن وجدت ... لا أتبراءُ من علمائي سواءاً أكانوا من السلف أم كانوا من الخلف .. كلاً له رأيه و كل معرض للوقوع في الخطأ ... طيب .. أجيبيني على هذا السؤال .. أبوبكر الصيق و عمر الفاروق رضي الله عنهما دفنا بجوار قبر صاحبيهما صلى الله عليه و سلم .. فلماذا لم يدفن عثمان بن عفان رضي الله عنه بجواره مثلهما ؟؟ هل هو من اوصى بذلك ؟؟ أين دفن ؟؟ و أين قبره ؟؟ و هل حفنة من (( الغوغاء )) سيطروا على كبار الصحابة الذين أيدهم الله تعالى بنصره و هزموا الشرك و الفرس و الروم و فتحوا البلادين من أقصاها إلى أقصاها كاعلي و غيره ؟؟! هذا ما لا يقبله عقل .

لله در مصاقيل المعرفة الاباضية ..






موقف علماء الاباضية المعاصرين



ســـؤال : هل موقـف علماء الإباضـية المعاصـرين هو ذاته موقف أسلافهم الذي سبق بيانه ؟ أم أنهم اعتدلوا لضرورة التقارب بين المذاهب ؟



جـــــوابه : الجواب على مثل هذا التساؤل الذي قد يرد في ذهن القارئ هو مجرد تحصيل لحاصل ، وتذكير بمذكور ،



فإنه قد مر أن علماء الإباضية المعاصرين هم الذين قاموا على بعث تراث أسلافهم علماء الإباضية القدماء وأئمتهم ، فطبعوا الكتب ، وحققوها ، وأثنوا عليها وبجلوها ، واستفرغوا الوسع في نشرها وترويجها ، وقدموا لها بمقدمات حافلة تبين مكانة الكتاب ومؤلفه ، ولم يكن لهم حرف واحد في التعليق على كلام أسلافهم




وهم يعلنون البراءة من الصحابة بالتخطئة أو غيره مما يدل على عدم الرضا أو المخالفة لهم في هذا الاعتقاد الردئ !! بل لقد قاموا بالتأليف على منهاجهم ، وتقرير ذات المعتقدات التي كان يقررها أسلافهم ،وهم إلى يوم الناس هذا مستميتون في الدفاع عن أولئك المشيخة ، وتلك الشرذمة التي صبت جام غضبها على خيرة أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم –



وليس عنك ببعيد كتاب " العقود الفضية في أصول الإباضية "ومؤلفه حي يرزق من كبار علماء المذهب الإباضي !! ، وتقريظ المفتيان العبري والخليلي له بالإضافة إلى القضاة البطاشي والسيابي ، وثناؤهم المفرط عليه وقالوا عنه ، مفتخرين به إنه : ( قد كشف من حقائق هذا المذهب ما أرخى عليه الزمن ستوره ) !!


حتى إن جميع المقرظين الأربعة اتفقوا على هذه العبـارة بمعناها وألفاظ متقاربة [[1]] ، وليس منك ببعيد كتاب القاضي محمد البطاشي " الكشف عن الإصابة ، في اختلاف الصحابة " ، ولا كتاب " الإباضية في ميدان الحق " الذي قدم له مساعد المفتي وهو من كبار العلماء في المذهب ، ولا كتاب " منهج الدعوة عند الإباضية " الإباضي بنقد وتحليل ، للدكتور الإباضي المتظاهر بالاعتدال !!

المحقق الناقد الذي يحاول كما قال في مقدمة كتابه هذا إعادة دراسة نصوص المذهب وإذا به يورد كتاب عبد الله بن إباض الذي امتلأ زيفا وبهتانا على أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – واعلان البراءة منهم وموالاة أعدائهم ثم لم ينتقد منه حرفا ، أو يستدرك عليه كلمة ، وكأنه نص سماوي مقدس !! ،


بل ويورد نص سيرة (رسالة ) من سماه بـ" الإمام " : سالم بن ذكوان في خمسة وثمانين صفحة كان دوره فيها تخريج أرقام الآيات وضبط النص المنقول من المخطوط بل وأشاد بالإمام !! سالم بن ذكوان في ترجمته حـــتى قال عنه: ( .. أحد التابعين !! ، وهو من أركان الحركة الإباضية في عهد نشأتها ، فقد كاتف الإمام جابر بن زيد [[2]]، وخليفته أبا عبيدة مسلم ولكفاءته العلمية والسياسية اختاره أبو عبيدة ليكون ضمن الوفد ..) ثم قال : ( وهو أحد القراء المشهود لهم بالعلم ..) [[3]] ،



وفي هذه السيرة التي أوردها
غارة شعواء
على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم –
من جنس ما هو موجود في رسالة صاحبه عبدالله بن إباض التي قد علمت ما فيها من الطعن في الصحابة ما تقشعر له جلود المتقين ، وتستعظمه بل تستهوله قلوبهم من الافتراءات والترهات ، ولم يكن دور الناقد المحلل!! الدكتور !! أكثر من تخريج أرقام الآيات كما فعل بكتاب زعيم النحلة عبد الله بن إباض

وليس من القارئ ببعيد شريط المفتي وكتب تلامذته وافتخارهم بهذا الذي يعدونه إنجازا عقائديا !! حيث أراد شيخهم أن يراوغ في موقف الإباضية من الصحابة ، ولكن الحق دمغ باطله !!


فكيف يريد غلاة الإباضية أن يصدقهم العالم الإسلامي في ادعائهم احترام الصحابة وتقديرهم وعدم كراهيتهم لهم، وعدم بغضهم ، والإساءة إليهم ، وهذه الكتب والأشرطة تتطاير مع إشراق كل شمس وتعاد طبعاتها تباعا كلما نفدت المخازن وهي تمتلئ غيظا وحنقا على ذلك الجيل الطاهر ؟


!! ، مع أنهم قد اعتادوا على التلبيس في كل مناسبة يتطرقون فيها لقضية الصحابة فتراهم يقدمون بمقدمة في فضل الصحابة وعظيم مكانتهم ، ثم يذكرون الفتنة ويتقنعون فيها بالتسامح وأنهم ممن يعملون بقول الله تعالى : ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ، ولكم ما كسبتم ، ولا تسألون عما كانوا يعملون )
[ سورة البقرة الآية 134 و 141 ]

ثم يقولون :ولكننا نذكر التاريخ !!

فيشفون غيظ قلوبهم في هذا الإطار وتحت هذا القناع !! ، وليت شعري ! أي تأريخ هذا ؟ تأريخ مزور مغلوط ، بروايات الكذابين ، وأساطير الحاقدين !! إنه تأريخ صنعه قوم موتورون لا يعرفون للمؤمنين إلا ولا ذمة ، ولا يرعون لهم فضلا ولا حرمة !!
ولئن حاول المنصفون والعقلاء في العالم الإسلامي – عبثا – تصديقكم في ذلك :
أفإعلان البراءة من الصحابة حكاية
للتأريخ أيضا ؟؟



هلا أعلنتم على رؤوس الأشهاد أنكم لا تتبرؤون من هؤلاء الصحابة المذكورين ، وإنما توالونهم ، بل و تتــبرؤون ممن يتبرأ منهم
إن كنتم صادقين ؟




وهيهات !! . أيمتلك أسلافكم من الجرأة في إعلان معتقدهم قي البراءة من الصحابة ما لا تمتلكونه في إعلان ولاية الصحابة والبراءة ممن برئ منهم ؟!! .




عجبت من قول الإباضي المدعو ناصر المسقري في كتابه " الإباضية في ميـدان الحق " إن الإباضية يلتـزمون "الاحترام الكامل" مع الصحابة ( ص 71 ) يردد مقولة شيخه أحمد الخليلي بلفظها [[4]]واستشهد بنماذج من " الاحترام الكامل !! " الذي تحلى به من سماه الشاعر الفقيه : ناصر بن سالم الرواحي في قصيدته التي سبق وأن استعرضنا نماذج منها ، ولا أدري أي احترام ذا يتحلى به
من يصف بعض الصحابة بالوغد ، واللعين فتى قطاعة البظر [[5]] وآخر بالجائر ، ويصور آخر بأنه ينهق بين الحمــر والبقر
( تشبيها له بالحمير ) ،

وأن وزيره إبليس ،ويعير صحابيا جليلا بأبيه وأمه اللذين أسلما وحسن إسلامهما بأفعال الجاهلية ، بل ويعير صحابيا بفعله في الجاهلية والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
( الإسلام يهدم ما قبله )[[6]] …

في سلسلة طويلة من البذاءة بأسلوب شعري تهكمي ساخر حاقد !! هذا في قصيدة واحدة المسماة بـ" أشعة الحق " فكيف بصاحبتها المسماة بـ" النهروانية " التي لا تقل فحشا عن أختها ، كيف لو رحنا نستقصي ما جاء في كتب الإباضية كافة ؟؟ إذن لأعددنا قاموسا من الشتائم واللعنات ، وإلى الله المشتكى من زمن تنقلب فيه المفاهيم حتى يفتخر الفاجر بفجوره ، والوقح بوقاحته !! ويسميها أدبا واحتراما !!




والكلام في هذا الفصل ذو شجون لم تكن لي فيه غاية الرد أو نقد العقيدة الإباضية وإنما غرضي تقرير معتقدهم ، وتوضيح حقيقة موقفهم من الصحابة الكرام وأما المناقشة وإيراد الحجج والبراهين في إبطال الافتراءات فهذا ما سوف نعرضه على القارئ في رسالة مستقلة إن شاء الله تعالى أو يقيض الله من الباحثين المنصفين [[7]]من يقوم بهذا الواجب خدمة للإسلام وأهله ، وأداء لبعض حق الصحابة الكرام علينا المتمثل هذا الحق في الذب عن أعراضهم بظهر الغيب .

([1]) أنظر مبحث التعريف بهذا الكتاب حيث أوردنا مقتطفات من تقريظ هؤلاء الشيوخ لهذا الكتاب وهو في صفحة ( 20 ) من هذه الرسالة .
(1) ينتحل الإباضية التابعي الكبير جابر بن زيد – رحمه الله - وينسبونه إليهم وهذا ليس بصحيح وإنما يفعلون ذلك لأجل التلبيـس على عامة المسلمين ، وقد كان جابر بن زيد يتبرأ منهم حتى في سكرات الموت ، انظر في ذلك كتاب " تهذيب الكمال في أسمــاء الرجال " للحافظ المزي (4/436 ) وكتاب " البداية والنهاية " للحافظ ابن كثير (9/105 ) وكتاب " تهذيب التهذيب " للحافظ ابن حجر (2/38 ) وغيرها من المصادر التاريخية الموثوقة ، فلا تلتفت بعد ذلك للتلبيس الذي تتشبع به الكتب الإباضية .
(2) محمد صالح ناصر ، منهج الدعوة عند الإباضية ص 340 وقد سبق التعريف بالكتاب .
(1) نص مقولة المـــفتي الخليلي منسوبة إليه في رسالة يوسف السيابي " إرشاد البرية إلى معرفة الإباضية " صفحة ( 7 ) .
(2) أنظر إلى قلة الأدب ، وقباحة الصورة التي يعير بها هذا الفقيه !! صحابيا جليلا من كبار أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – وهو ما يدل على " الاحترام الكامل " ، أليس كذلك – عزيزي القارئ - ؟!! .
(1) رواه مسلم وغيره .

(1) من هؤلاء الباحثين الكرام ، العلامة الأصولي الفقيه الإمام ابن العربي في كتابه الماتع " العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة من الفتنة " ، ومنهم الأستاذ الفاضل : عثمان الخميس في كتابه القيـم " حقبة مـــن التاريخ " فمن أراد تفنيد ما يتعلق به المبتدعة من الطعن في الصحابة الكرام فعليه بالكتابين المذكورين ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .










البراءة في المذهب الاباضي
.................................


ســـــؤال : ماذا تعني البراءة في المذهب الإباضي ؟

جـــوابـــه : يقول مجتهد الأمة ، وقطب الأئمة[[1]]، المجتهد الإباضي الأكبر العلامة !! : محمد بن يوسف أطفيش[[2]]،في كتابه النادرة!! ، المسمى بـ ( الذهب الخالص )[[3]] ، في صفحة (45) :



{ البراءة لغة : البعد عن الشيء والتخلص منه ..وشرعا : البغض والشتم واللعن للكافر لكفره } [[4]] أي كفر الشرك أو كفر النعمة وهو الفسق كما بينه في كتابه الآخر المسمى ( شامل الأصل والفرع ) [[5]]في صفحة (24) من الجزء الأول .




وقال قطب الأئمة ابن أطفيش نفسه في هذا الكتاب أي " الذهب الخالــص " صفحة (55) :{ وتبغض من تبرأت منهوتحقره لمعصيته } ، وقـــال : { إن البغض لا يكفي بلا دعاء بشر الآخرة } أي أن مجرد البغض القلبي لا يكفي لتحقيق البراءة الواجبة دون الدعاء بشر الآخرة علـى المتبرئ منه ، وشر الآخرة هو مثل الدعاء عليه بالغضب والنار واللعن والخزي ونحوه أسأل الله أن يجيرنا ووالدينا من شرور ذلك اليوم .



ويتأكد هذا المعنى بما قرره الجيطالي في " قواعد الإسلام " ( 1 / 89 ) بل ونقل إجماع أئمة الإباضية عليه حيث قال : ( فكل ما جاز في الولاية من المحبة بالقلوب ، والتوادد بالجوارح ، وسائر حقوق أهلها من الاسعاف والاستغفار والترحم وحسن المعاشرة والموافقة في الشريعة جاز في البراءة مثله من البغض بالقلب ، والشتم باللسان ، والقطيعة ، وترك الاستغفار لأهلها ومفارقتهم عليها ، لأن ما جاز في شيء جاز في ضده خلافه بإجماع من الأئمة فيما وجدت ، .. ) أ.هـ وأقره المعلـق على ذلك كما في الهامش رقم (2) من الكتاب ذاته في نفس الصفحة ، وهذا المعلق هو : بكلي عبــد الرحمن بـن عمر من علماء الجزائر وهو إباضي معتدل نوعا ما ،كما يتضح ذلك من تعاليقه على هذا الكتاب .




وشاهد ثالث أو رابع – إن شئت قل – على تحقيق معنى البراءة وهو عمدة المذهب الإباضي المعروف في الأوساط الإباضية بـ" نور الدين السالمي " في كتاب هو عمدة كتب العقائد إنه كتاب " بهجة الأنوار ، شرح أنوار العقول في التوحيد "[[6]] حيث يقول السالمي في صفحة ( 126 ) منه ما نصه : ( والبراءة : هي البغض بالقلب ، والشتم باللسان ، والردع بالجوارح. ) أ.هـ



وقد نقل الشيخ !! السالمــي في كتابه العقائدي " مشـــارق الأنوار " صفحة ( 340 ) تفسير ابن اطفيش للبراءة الذي ذكرناه في صدر هذا المبحث وأقره ، وأقرهما الشيخ أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام لسلطنة عمان وذلك في تعليقه على هذا الكتاب .



وقال العلامة الفقيه !! سالم بن حمـود السـيابي في صفحة ( 119 ) من كتابه " طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الإباضي " الذي طبعته وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان سنة 1400هـ 1980م ما نصه : ( والبراءة الشرعية توجب البغض أي أن البـــض ثمرة البراءة من أهل المعاصي مطلقا ، وكذلك الشتم أي شتم العاصي لعصيانه ، ولعن الكافر لكفره ) أ.هـ .



ويقول الإمام!! عبد العزيز بن إبراهيم الثميني في كتابه العقائدي " معالم الدين " وهو من مطبوعات وزارة التراث العمانية لسنة 1407هـ – 1986م بتحقيق الشيخ !! سالم بن حمد الحارثي الجزء الثاني صفحة ( 125 ) : ( البراءة وهي : البغض بالجنان ، والشتم باللسان ، والميل بالقلب والجوارح عن عاص لعصيانه ) .





ويقول العلامة !! محمد بن شامس البطاشي في كتابه " سلاسل الذهب " وهو من مطبوعات وزارة التراث العمانية – أيضا – وذلك في الجزء الأول صفحة ( 270 ) :


وكذلك البراءة الشــرعية قد تنبني كهذه القضـية

وهي بوضع شرعنا قد تعرف بغض وشتم ثم لعن يوصف








إذن فيتحصل

لنا من مجموع هذه النقول

عن هؤلاء الائمة
((ياكوكب الهروب بالفلسفة))



في تعريف مفهوم البراءة أن البراءة من فلان تعني :بغضه بالقلب ، وشتمه ، ولعنه ، والدعاء عليه بالغضب والنار في الآخرة .



وأخيرا قال السالمي في جواباته : (6/33) : ( إن براءة المتبرئ من الــعدو حكم عليه بالخــروج عن الإسلام )


وقد كان كلامه هذا في سياق الحديث عن البراءة من الصـحابة الكرام – رضوان الله عليهم –وحسبك النقل دون تعليق ، وسيأتي بيان شيء من موقف الســالمي في هذه القضية قريبا مع التعريف بكتابه هذا .وقريب من قوله هذا قول محمد بن شامس البطاشي في " سلاسـل الذهب ( 1/273 ) :

( إذ إنما براءة الإنسان

خلع لمسلم من الأديان ) أ.هـ

(2) هكذا يحلو للإباضية أن يلقبوا شيخهم هذا !! .
(3) هو محمد بن يوسف أطفيش ، من الجزائر ، ولد سنة 1236هـ وتوفي سنة 1332هـ عاش ستة وتسعين عاما ، وهو من منظري المذهب الإباضي وأركانه التي قررته وشيدته ، وقد ترجم له حفيد أخيه العلامة !! أبو إسحاق أطفيش في مقدمة هذا الكتاب " الذهب الخالص " ووصفه بأنه الإمام الأفخم ، والمجتهد الأكبر ، نادرة عصره ، ووحيد دهره !!! . له مؤلفات كثيرة سوف تأتي الإشارة إلى بعضها لاحقا .
(4) كتاب " الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص " لابن أطفيش في حقيقته اختصار لكتاب " قواعد الاسلام " لأبي طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي المتوفى سنة ( 750 )هـ ، وقد طبع كتاب " الذهب الخالص " بتحقيق وتعليق تلميذ المؤلف وحفيد أخيه أبي إسحاق أطفيش المتوفى سنة ( 1385 )هـ وكانت طبعته الأولى بالمطابع العالمية بسلطنة عمان بروي ، كما أعادت طبعه مكتبة الضامري للنشر والتوزيع – السيب ، سلطنة عمان ، سنة 1419هـ الموافق 1998م .
(1) هذا الكلام في صفحة ( 63 ) من طبعة الضامري الحديثة ، وقد جاء هذا المعنى بنفس اللفظ في الكتاب المشار إليه آنفا " قواعد الإسلام " للجيطالي (1/71 ) الناشر مكتبة الاستقامة بسلطنة عمان ، وهي الطبعة الثانية للقواعد الجيطالية سنة 1413هـ 1992م ، وقد نقل تعريف البراءة هذا عن ابن أطفيش مقرا له السالمي في كتابه العقائدي الكبير " مشارق أنوار العقول " صفحة ( 340 ) من الطبعة الثانية عام 1398هـ الموافق 1978م والتي علق عليها وصححها سماحة !! المفتي العام لسلطنة عمان أحمد الخليلي .
(2) كتاب " شامل الأصل والفرع " لمحمد بن يوسف أطفيش ، طبعته وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان سنة 1404هـ الموافق 1984م في المطابع العالمية بروي – سلطنة عمان .

(1) نور الدين السالمي هو عبد الله بن محمد السالمي له منظومة في " التوحيد !! " اسمها " أنوار العقول في التوحيد " وقد شرحها بنفسه شرحين ( الأول ) مختصر ، وهو هذا ، و ( الثاني) مطول سماه " مشارق أنوار العقول " وقـد طبع الشرح المختصر عدة طبعات أولها في وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان طبعته بهامش كتاب " شرح طلعة الشمس على الألفية " وقد جاء تعريف البراءة فيه في ( 1/152 ) طبعة عام 1405هـ الموافق 1985م كما طبعته منفردا – أيضا – ثم طبع طبعة تجارية أنيقة بمطابع النهضة العمانية سنة 1411هـ 1991م.

..................

الصحابة في العقيدة الاباضية

يجمع علماء الإباضية على تصنيف
جماعة من كبار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم –
في دائرة البراءة على أنهم فسقة وظلمة ،
وضلال وخونة ،

ومن هؤلاء المصنفين في منزلة البراءة
من الصحابة
الخليفة الراشد الثالث ذي النورين
عثمان بن عفان ،

والخلفة الراشد الرابع
علي بن أبي طالب – رضي الله عنهما - ،

والصحابة الأجلاء الزبير بن العوام ، وأبي موسى الأشعري ، وطلحة بن عبيد الله ، وعمرو بن العاص ، ومعاوية بن أبي سفيان ، بل : وحسان بن ثابت ، ويلحقون بهؤلاء – أيضا – من يسمونهم الشكاك أو الواقفة ممن لم يخض في الفتنة من الصحابة واعتزلها
كعبد الله بن عمر ، ومحمد بن مسلمة ،

وجمهورهم أي الإباضية يعلن البراءة من الخليفة الراشد ، والإمام العادل ، والعبد الصالح عمر بن عبد العزيز – رحمه الله تعالى - ،
بل ويبرؤون ممن يتولاهم .

هذه حقيقة عقائدية إباضية
جد هامة قد يظن بعض البسطاء
أن وهما ربما داخـلني فيها ،
أوهوى حملني على الإعلان بها ،

غير أني أؤكد أنها حقيقة لا يتطرق إليها وهم ، حتى لقد قال التائب في مذكراته عنها :
( .. إنها عقيدة طالما كنت أدافع عنها وأنافح ، وأفتخر بها وأعتز ، لم يكن أئمة الإباضية القدماء بل والمعاصرون يستحيون من التصريح بها في كتبهم ونشراتهم ومنتدياتهم الخاصة حيث لا تستلزم مصلحة المذهب استخدام التورية أو الكناية أو ممارسة دور النفاق الخفي الذي نصطلح عليه بالتقية أو مراعاة مصلحة المسلمين - أي الإباضية - ، ونبرر ذلك بزعمنا أننا نخاطب الناس على قدر عقولهم حتى لا يكون حديثنا عليهم فتنة يصدهم عن الاقتناع بأصول المذهب التي تمهد في نفس المدعو لمذهبنا لكي يأخذ بعد ذلك هذا المذهب بعجره وبجره .. !! )
انتهى المقصود من كلامه .

أما كون هذا عقيدة راسخة في قلوب وعقول علماء ومتعلمي الإباضية فهي حقيقة – للأسف الشديد - !!
وكم كنت أتمنى أن أكون واهما .. ولكن هيهات !! ، وكم كنت أتمنى أن أكون مخطئا .. ولكن كيف يكون ذلك وأنا أرى أثر هذه العقيدة على ألسنة العلماء والشيوخ ، والعباد والزهاد ، والمتعلمين والمؤلفين ، والأدباء والشعراء ، حتى الفقهاء و المحققين أو من قد نظنهم – زورا – كذلك إذا بهذه العقيدة تعمل عملها في الترجيح عندهم بين الأقوال الفقــــهية في مسائل الخلاف .. !!

إنها عقيدة البراءة من كبار أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ،
ومن تقاصرت همته عن إعلان البراءة – وهذا قليل – تجده يشير إليها بسبابته [[1]]، ويلمز الصحابة الكرام ،

وإن كان الغالب أن أئمة الإباضية القدماء خاصة وكثير من المحدثين قد ملكوا من الجرأة ما جعلهم يقررون هذه العقيدة ، ويبسطون دلائلها ، ويعلنون ضلال كل من يدين إلى الله بسواها !! ، سواء بالتأليف الشخصي ، أو بالقيام على نشر وطبع ما يتضمن هذه العقيدة !! .

(1) من هؤلاء الجيطالي الإباضي في كتابه قواعد الإسلام (1/86) طبعة مكتبة الاستقامة ، وخلفان بن جميل السيابي من علماء عمان المعاصرين متوفى سنة ( 1392 )هـ في أجوبته ، وغيرهما كثير ممن ينتحل هذه النحلة .


انتهى

المعذرة يازميلنا مصقال المعــرفة ..
لاأظن اننا في حصة قواعد اللغة العربية والفلسفة الانشائية حتى تحاول التهرب من عقيدتك الاباضيـــة بالفلسفة المقيتة
والكذب الصريح ..وعجبا لشخص مثلك يجيد الفلسفة
الانشائية ويكذب !!!

.بأمكانك الفلفسة في امــور دنيوية
او مصطلحات لاتمس العقيدة ..

لكن عندما نصل للعقائد ..فحتى قواميس الفلسفــــة بجميع مراجعهــا لن تساعدك
في الهرب والتخفي خلف حروفها ومصطلحاتها النماقـــة ...

لذا ياأمــا أن تتمسك بعقيدتك
وتؤمن بهــــا وتدافع عنها بالادلة والبراهين
من كتاب الله وسنة نبيه ..
ونحاورك بناء على ذلك ...

لااا أن تخوض في غمار الفلسفة
الانشائية
التي تحاول بها ترقيع عقيدتك الاباضية
بصورة مضحكــة لاتخلو من الكذب!!!!

[كوكب المعرفه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الواثق     عزيزي كوكب المعرفة , ممكن تذكر أهم النقاط التي بسببها أخذتم موقف من الإمام علي رضوان الله عليه ؟ بهذا الشكل : 1- 2- 3- وهل هي قطعية أم ظنية , بمعنى ماهو موقفكم من الردود على موقفكم . . . بالنسبة إلى أهل النهروان , ماذا تفسرون الأحاديث النبوية في هذا ؟!

نعم يا أخي ..

الإباضية نقموا على علي قبوله التحكيم لإن أمر القتال واجب حتى تفيء إلى الحق بالقوة ..

[خادم ابا القاسم]

من المعروف ان الخوارج لعنهم الله يتبرئون من عثمان و علي رضي الله عنهما

[العضو المنتدب]

ايها الاباضي هل امرك الله انت وعلمائكم ان تخوضوا في الصحابه وماحصل بينهم علي بن ابي طالب ابن عم رسول الله عليه الصلاه والسلام ومعاويه صهر رسول الله لماذا تخوضون في الصحابه الذين يشهد كل المسلمين انهم في الجنه وقبل شهد الله ورسوله بذلك....

[فتح روما]

الاباضية يعظمون ( ابن اباض!!! ومن هو ابن اباض؟؟؟ ) ويطعنون بصاحبي رسول الله المبَشرين بالجنة
عثمان ذي النورين وعلي رضي الله عنهما!!!

ألا يشبه هذا تعظيم الرافضة لأبي لؤلؤة المجوسي وبغضهم
للفاروق عمر رضي الله عنه ؟

فما هي أدلتكم على معتقدكم هذا يا معشر الاباضية؟

[نصيرة الصحابة]

بارككم مولانا ’ يا آسود السنة جميعاً .....

أنا أخذت الزميل على ظاهر قوله وسألته هل تتبرأ من آسلافك فأجاب بالنفي وتضاد معهم بالرد !! ثم قال
قال كلام عجيب /

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كوكب المعرفه     نعم تأتي الكراهية بدون سب و لعن ... فالكراهية عبارة عن شعور قبل أن تكون كلامات تقال .. و هي تفهم من كلام الشخص و انتقاده للمكروه و ليس من الضرورة أن يصاحبها سب أو لعن و هذا معلوم ! فرضاً أنتِ تكرهين شخصاً ما .. و لم تعبري عن شعورك بالكره .. فهل قمتي بلعنه و سبه حتى يكتمل الكره و يصبح كرهاً حقيقياً .. هذا لا يقبله المنطق . و انا لم و لن أخفي عكس ما أبدي .. بل أقول ما أعتقده فعلاً .. فأنا أقول بإن الله تعالى قد قال : (( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عن ما كانوا يعملون )) و أقول أيضاً بإن علي ربما قد أحس بذنبه و تاب منه قبل موته و الله علام الغيوب .. فعلى ما نكفره ؟؟! هذا رأي .. على أن المسألة البعض توقف فيها و البعض تكلم و أخذ على علي فعلاً !! و ها أن أتكلم بصراحه و دون أن أخفي عكس ما أبدي .. و قد قلت بإنك سوف تأخذين بالظاهر و ها أراك تتطرقين إلى الباطن و هذا لا يجوز .. الخلافات في المذهب الواحد كثيرة .. و لهذا ليس من الجيد أن نأتي بكلام العلماء هنا لإنها متباينة .. سواءاً أكانوا علمائنا أم علمائكم ! من الأفضل أن نتناقش بناءاً على آراءنا و نأتي بالإدلة إن وجدت ... لا أتبراءُ من علمائي سواءاً أكانوا من السلف أم كانوا من الخلف .. كلاً له رأيه و كل معرض للوقوع في الخطأ ... طيب .. أجيبيني على هذا السؤال .. أبوبكر الصيق و عمر الفاروق رضي الله عنهما دفنا بجوار قبر صاحبيهما صلى الله عليه و سلم .. فلماذا لم يدفن عثمان بن عفان رضي الله عنه بجواره مثلهما ؟؟ هل هو من اوصى بذلك ؟؟ أين دفن ؟؟ و أين قبره ؟؟ و هل حفنة من (( الغوغاء )) سيطروا على كبار الصحابة الذين أيدهم الله تعالى بنصره و هزموا الشرك و الفرس و الروم و فتحوا البلادين من أقصاها إلى أقصاها كاعلي و غيره ؟؟! هذا ما لا يقبله عقل .

الزميل الإباضي حياك الله وهدآك ....

دعك من آسيادي الصديق والفاروق وذي النورين .... وكن بصلب الموضوع حتى لانتفرع عنه كما تريد ...

بوبخصوص باقي ردك !سأسألك
* مارأيك برد آسلافك وعلماؤكم !

* وهنا ترضيكم وثناؤكم على ابن ملجم .. بينما صهر وصاحب رسول الله يقال عنه

السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان
من مطبوعات وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان ،
تحقيق : د. سيدة إسماعيل كاشف .

وردت فيه (2/269 – 319) سيرة للشيخ الفقيه أبي المؤثر الصلت بن خميس .

وهو ممن يضرب به المثل عندهم

ففي سيرة العلامة المحقق عبد الله بن مداد ،
طبع وزراة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان (ص 21-22 ) قال :

" ويوجد أن ثلاثة ضرب بهم المثل في عمان ، ثم قالوا مع ذلك : رجعت عمان في ذلك العصر في ذلك الزمان إلى أصم وأعرج وأعمى ،
وكان أبو جابر محمد بن جعفر قد قيل أصم ،
وكان أبو عبد الله نبهان بن عثمان أعرج ،
وكان أبو المؤثر الصلت بن خميس أعمى "

وقد ترجمت له المحققة في الحاشية بقولها :

" أبو المؤثر الصلت بن خميس البهلوي : من علماء الأزد الخروصيين العثمانين .
كان ضريرا وكان من أجل فقهاء عمان ،
وكان ممن يؤخذ عنه العلم في القرن الثالث الهجري كما شارك في الأحداث السياسية في عمان ،
أدرك إمامة المهنا بن جيفر وإمامة الصلت بن مالك الخروصي كما عاصر راشدا وموسى ،
وكذلك إمامة عزان بن تميم في نهاية القرن الثالث الهجري " .

فقد جاء في سيرة أبي المؤثر هذا كما في ( السير والجوابات : 2/ 307 ) قوله :

"... فهذا دليل على كفر علي ، وضلاله، وصواب أهل النهروان وعدلهم ،

ثم أن عليا خلعه الحكمان فلم يرض حكمهما ، وفرق الله أمره ،

فقتله عبد الرحمن بن ملجم غضبا لله !!!!

وكان ذلك منه حـــلالا

لقتله الذين يأمرون بالقسط من الناس ،

فرحم الله عبد الرحمن !!!!

فكانت سيرة المسلمين بعد أهل النهروان واحدة وكلمتهم جامعة

غير أنهم كانوا مقهورين في دار تقية بين ظهراني الجبابرة ،

إلا من وجد منهم روح الجهاد فنهض إليه حتى يستشهد رحمهم الله " .

ومن سيرة أبي المؤثر أيضا
كما في ( السير والجوابات : 2/ 313 – 315 ) :

" ذكر أئمة المسلمين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم :

وأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل وجه من الوجوه أبو بكر وعمر ،
وليس عليهما تقديم لأحد في شيء من الأشياء وهما إماما المسلمين .

ثم أئمة المسلمين من بعدهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :

أبو عبيدة بن الجراح ، ومعاذ بن جبل ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعمار بن ياسر ،
وعبد الله بن مسعود ، وأبو ذر ، وسلمان ، وصهيب ، وبلال ، وأبي بن كعب ،

زيد بن صوحان الذي قتل يوم الجمل عند علي والمسلمين ، وخزيمة بن ثابت ،

ومحمد وعبد الله ابنا بديل ،

وحرقوص بن زهير السعدي ،
وزيد بن حصن الطائي اللذان استشهدا بالنهروان عند الإمام عبد الله بن وهب الراسبي رحمهم الله .

فهؤلاء أئمة المسلمين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ،

وممن لم يدخل في الفتنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ،

ومن لم يسم وأنكر المنكر على أهله
ومن شهد يوم الدار ،
ويوم الجمل ،
ويوم صفين ،
وشهد النهروان من المسلمين ،
ومن لم يشهد هذه المشاهد ممن مات على دينهم ،
ومن مات قبل اختلاف الأمة
فهم أئمتنا وأولياؤنا رحمهم الله .

ثم من بعدهم عبد الله بن وهب الراسبي وأصحابه
الذين جاهدوا معه يوم النهروان حتى استشهدوا – رحمهم الله – على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،

ثم عبد الرحمن بن ملجم رحمه الله .

ثم من بعدهم فروة بن نوفل الأشجعي ، ووداع بن حوثرة الأسدي ،
ومن استشهد معهما يوم النخيلة ،
فقاتلوا بها أصحاب معاوية وأصحاب الحسن بن علي
حتى استشهدوا – رحمهم الله – على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

ومن دان بدين أهل النخيلة وأهل النهروان من لم يشهد معهم فهم أولياؤنا رحمهم الله .

ثم خوارج المسلمين من بعدهم

ثم قريب والزحاف ،

وما قاتل معهما زياد بن أبي سفيان بالكوفة حتى استشهدوا رحمهم الله " الخ من ذكرهم حتى قال :

" ... ومحمد بن هاشم بن غيلان ، وموسى بن علي ، وسعيد بن محرز ، والوضاح بن عقبة ، ومحمد بن محبوب ،

أئمة المسلمين وفقهائهم رحمهم الله ورضي عنهم ،

وجزاهم عنا أفضل الجزاء بما آثروا من دين المسلمين ، واتقوا الله ،
ورعوه من عهود الله ،
وقاموا به من شرائع الله وأحيوه من سنن الله ،

فرحمة الله عليهم ومغفرته ورضوانه "

جاء في " كتاب الضياء"
تأليف الشيخ العلامة سلمة بن مسلم بن إبراهيم العوتبي الصحاري ،
وهو من مطبوعات وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان (1411هـ - 1990)

في (كتاب الضياء : 3/72 -73 ) :

" أهل الولاية :

محمد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأزواجه ، وأولاده ، والمهاجرون ، والأنصار ،
والذين اتبعوهم بإحسان ، الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه :

أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ،
وأبو عبيدة بن الجراح ، ومعاذ بن جبل ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن مسعود ،
وأبو ذر الغفاري ، وسلمان ، وأبي بن كعب ، وزيد بن صوحان ، وخزيمة بن ثابت ،
ومحمد وعبد الله ابني بديل ، وعمار بن ياسر ، وبلال ، وسالم ،
وحمزة والعباس ابنا عبد المطلب ،

وحرقوص بن زهير ، وزيد بن حصن .

وعبد الله بن وهب الراسبي ، وأصحابه أهل النهروان ،

وعبد الرحمن بن ملجم .

وأهل النخيلة الذين قتلهم معاوية ،

وعبد الله بن العباس ، وجابر بن زيد ، وعبد الله بن أباض ،

وعروة بن حدير ، والمرداس بن حدير وأصحابه الذين استشهدوا معه ، ... "

إلى أن قال :

"وأبو محمد عبد الله بن محمد بن بركه ، وأبو الحسن علي بن محمد الأصم ،

وقيل أن عمر بن معدي كرب في الولاية ،

وعن بشير أن عمران بن حطان في الولاية ،

وأبو المؤثر في كتاب أنه في الولاية ، وفي كتاب أنه في الوقوف ، والله أعلم ،

ومحمد بن المعلا كذلك في أثر ، وفي أثر غير ذلك ، والله أعلم " .

كتاب " بيان الشرع " للكندي (3/299 ) :

" سألت أبا محمد الفضل بن الحواري عن محمد بن أبي بكر الصديق
وعبد الرحمن بن ملجم :

أهما في ولاية المسلمين ؟

قال : نعم .

وقال : إن محمد بن أبي بكر الصديق الذي هو قتل عثمان بن عفان

وعبد الرحمن بن ملجم هو الذي قتل علي بن أبي طالب . " ا.هــــ

* فهل تتبرأ من هذه العقيدة وآصحابها ؟ وماهو ردك عليهم ؟