لماذا عصى علي وصية الرسول وأطاع وصية أبابكر وعمر

[المركزي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     معلومات مفيدة متى بايع الإمام علي .. [ أبو بكر وعمر وعثمان ] إذا سمحت المصدر الصحيح كي نستفيد من هذه المعلومات القيمة ..

هل تريد من كتبكم أم من كتبنا

[الاشتـر النـخعي 55]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المركزي     هل تريد من كتبكم أم من كتبنا

ما أحب أتعبك يا المركزي من كتبكم ويفضل الاحاديث تكون صحيحة ..

اما كتبنا فلا أعتقد بأنها تفيدك في هذه المسألة ..

إذكرك بأن ابن ابي حديد معتزلي وليس شيعي .. معلومة تفيدك مستقبلا ..

[شمري طي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     إذكرك بأن ابن ابي حديد معتزلي وليس شيعي .. معلومة تفيدك مستقبلا ..

لا

انت تريد أن تقحم هذا التدليس
كما يقحم معمميك كذبهم في رأسك
ويقحمون ..... ليخرج لنا عفير صغير يريد أن يكذب علمائه على حساب فضيحته .


هنا ابن ابي الحديد ومن كتبك بغالك :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=104631

وهنا :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=82513

[المركزي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     ما أحب أتعبك يا المركزي من كتبكم ويفضل الاحاديث تكون صحيحة .. اما كتبنا فلا أعتقد بأنها تفيدك في هذه المسألة .. إذكرك بأن ابن ابي حديد معتزلي وليس شيعي .. معلومة تفيدك مستقبلا ..

والله لقد تطورتم كثيرا
اصبحتم تريدون الدليل وتسألون عن السند

هذه عينه وإذا أردت المزيد أنا حاضر

وردت أخبار كثيرة في شأن تأخّر علي عن مبايعة الصديق، وكذا تأخّر الزبير بن العوام،
وجُلّ هذه الأخبار ليست بصحيحة،
وقد جاءت روايات صحيحة السند تفيد بأن عليًا والزبير – رضي الله عنهما- بايعا الصديق في أول الأمر،

فعن أبى سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال:
لما توفي رسول الله -- قام خطباء الأنصار.. فذكر بيعة السقيفة,
ثم قال: ثم انطلقوا، فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليًا، فسأل عنه، فقام أناس من الأنصار، فأتوا به، فقال أبو بكر: ابن عم رسول الله -- وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ، فبايعه، ثم لم يرَ الزبير بن العوام، فسأل عنه حتى جاؤوا به، فقال: ابن عمّة رسول الله وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال مثل قوله: لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعاه.

ومما يدل على أهمية حديث أبي سعيد الخدري الصحيح أن الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الجامع الصحيح- الذي هو أصح الكتب الحديثية بعد صحيح البخاري – ذهب إلى شيخه الحافظ محمد بن إسحاق بن خزيمة – صاحب صحيح ابن خزيمة- فسأله عن هذا الحديث، فكتب له ابن خزيمة الحديث، وقرأه عليه، فقال مسلم لشيخه ابن خزيمة: هذا الحديث يساوى بدنة، فقال ابن خزيمة: هذا الحديث لا يساوى بدنة فقط، إنه يساوى بدرة مال,

وعلق على هذا الحديث ابن كثير – رحمه الله – فقال:
هذا إسناد صحيح محفوظ، وفيه فائدة جليلة، وهي مبايعة علي بن أبي طالب، إما في أول يوم، أو في الثاني من الوفاة،
وهذان حق، فإن علي بن أبي طالب لم يفارق الصديق في وقت من الأوقات، ولم ينقطع عن صلاة من الصلوات خلفه,
وفي رواية حبيب بن أبي ثابت، حيث قال: كان علي بن أبي طالب في بيته، فأتاه رجل، فقال له:
قد جلس أبو بكر للبيعة، فخرج عليّ إلى المسجد في قميص له، ما عليه إزار ولا رداء، وهو متعجِّل، كراهة أن يبطئ عن البيعة، فبايع أبا بكر، ثم جلس، وبعث إلى ردائه فجاؤوه به، فلبسه فوق قميصه.


وقد سأل عمرو بن حريث سيعد بن زيد-رضي الله عنه- فقال له: متى بويع أبو بكر؟
قال سعيد: يوم مات رسول الله كره المسلمون أن يبقوا بعض يوم، وليسوا في جماعة.

قال: هل خالف أحد أبا بكر؟ قال سعيد: لا. لم يخالف إلاّ مرتد، أو كاد أن يرتد، وقد أنقذ الله الأنصار، فجمعهم عليه وبايعوه.
قال: هل قعد أحد من المهاجرين عن بيعته؟ قال سعيد: لا، لقد تتابع المهاجرون على بيعته,

[الاشتـر النـخعي 55]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المركزي     والله لقد تطورتم كثيرا اصبحتم تريدون الدليل وتسألون عن السند

شنو نسوي يا طويل العمر تعلمنا منكم ..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المركزي     والله لقد تطورتم كثيرا اصبحتم تريدون الدليل وتسألون عن السند هذه عينه وإذا أردت المزيد أنا حاضر وردت أخبار كثيرة في شأن تأخّر علي عن مبايعة الصديق، وكذا تأخّر الزبير بن العوام، وجُلّ هذه الأخبار ليست بصحيحة..

تقصد هذه الغير صحيحة ..
صحيح البخاري / ح - (ج 14 / ص 135)
4240 و 4241 - عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ - عَلَيْهَا السَّلاَمُ - بِنْتَ النَّبِىِّ nأَرْسَلَتْ إِلَى أَبِى بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ n مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ ، وَمَا بَقِىَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ n قَالَ « لاَ نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ n فِى هَذَا الْمَالِ » .
وَإِنِّى وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ n عَنْ حَالِهَا الَّتِى كَانَ عَلَيْهَا فِى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ n وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ nفَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِىِّ nسِتَّةَ أَشْهُرٍ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِىٌّ لَيْلاً ، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا ، وَكَانَ لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِىٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِى بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا ، وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ . فَقَالَ عُمَرُ لاَ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِى ، وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ . فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ ، فَتَشَهَّدَ عَلِىٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ ، وَمَا أَعْطَاكَ ، اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ nنَصِيبًا . حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِى بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ n أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِى ، وَأَمَّا الَّذِى شَجَرَ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ ، فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ nيَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ . فَقَالَ عَلِىٌّ لأَبِى بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ . فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِىَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِىٍّ ، وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِى اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ ، وَتَشَهَّدَ عَلِىٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِى بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِى صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِى بَكْرٍ ، وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِى فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِى هَذَا الأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِى أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ . وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِىٍّ قَرِيبًا ، حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ .

صحيح مسلم / ح - (ج 3 / ص 1380)
وتشهد علي بن أبي طالب فعظم حق أبي بكر وأنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت فكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المركزي     وقد جاءت روايات صحيحة السند تفيد بأن عليًا والزبير – رضي الله عنهما- بايعا الصديق في أول الأمر، فعن أبى سعيد الخدري- رضي الله عنه- قال: لما توفي رسول الله -- قام خطباء الأنصار.. فذكر بيعة السقيفة, ثم قال: ثم انطلقوا، فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليًا، فسأل عنه، فقام أناس من الأنصار، فأتوا به، فقال أبو بكر: ابن عم رسول الله -- وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله ، فبايعه، ثم لم يرَ الزبير بن العوام، فسأل عنه حتى جاؤوا به، فقال: ابن عمّة رسول الله وحواريه، أردت أن تشق عصا المسلمين؟! فقال مثل قوله: لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعاه.

تقصد هذا الحديث الذي استحى ان يصحح الذهبي .. هو الصحيح

المستدرك للحاكم / بتعليق الذهبي - (ج 3 / ص 80)
4457 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عفان بن مسلم ثنا وهيب ثنا داود بن أبي هند ثنا أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما توفي رسول الله صلى الله عليه و سلم قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول : يا معشر المهاجرين إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان أحدهما منكم و الآخر منا قال فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك فقام زيد بن ثابت فقال : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان من المهاجرين و إن الإمام يكون من المهاجرين و نحن أنصاره...
ثم أخذ زيد بن ثابت بيد أبي بكر فقال : هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فسأل عنه فقال ناس من الأنصار فأتوا به فقال أبو بكر : ابن عم رسول الله صلى الله عليه و سلم و خنتنه : أردت أن تشق عصا المسلمين فقال : لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم فبايعه ثم لم ير الزبير بن العوام فسأل عنه حتى جاؤوا به فقال : ابن عمة رسول الله صلى الله عليه و سلم و حواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال مثل قوله لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم فبايعاه
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص

[المركزي]

أخرج أحمد والبيهقي فى دلائل النبوة بسند حسن عن عمرو بن سفيان قال: لما ظهر علي يوم الجمل قال: أيها الناس، إن رسول الله (ص) لم يعهد إلينا فى هذه الإمارة شيئا، حتي رأينا من الرأي أن نستخلف أبا بكر، فأقام وإستقام حتي مضى لسبيله، ثم إن أبا بكر رأي من الرأي أن يستخلف عمر، فأقام وإستقام حتي ضرب الدين بجرانه، ثم إن أقواما طلبوا الدنيا فكانت أمور يقضي الله فيها

[المركزي]

كان علي رضي الله عنه مؤيدا لابي بكر رضي الله عنه . اقول لك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد: لُمَ سًيفًك، ولا تفجعنا بنفسك، وارجع الى المدينة ، فوالله لئن فجعنا بك ، لا يكون للاسلام نظامٌ ابداً , فرجع ابو بكر رضي الله عنه

كان علي رضي الله عنه راضيا بخلافه الصديق بل مقتديا به في أوامره ، ومستشارا امنيا ، فحينما أراد الصديق غزو الروم ، فأشار علي رضي الله عنه بالغزو ، وبشره بالخير ، فقام أبو بكر بالناس خطيبا ، وأمر الجيش ان يتجهز

كان علي رضي الله عنه مستشار في ألدوله ألعمريه ، منها ما أشار به إلى وجوب نفقات الخليفة من بيت المال عند حاجته ، وكذلك خروجه إلى الجهاد في جيش المسلمين ، وحينما كان الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخرج للجهاد بنفسه من المدينة ، يستخلف مكانه علي رضي الله عنه على المدينة ، بل قد تزوج عمر رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه

احتكام العباس وعلي رضي الله عنهم إلى عمر رضي الله عنه في اختلافهما على مال بني النضير ، والله تعالى يقول. إذا تنازعتم في شي فردوه إلى الله والرسول وأوُلي الأمر منكم. وكان علي رضي الله عنه يحتكم في خصوماته عند الخليفة ، مما يدل على بيعته ، والاعتراف بدولته .

كان علي رضي الله عنه يقيم الحدود في زمن الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه من ذلك ما وروي من انهُ أتى بشارب خمر ، فقال لابن أخيه عبد الله بن جعفر قم فأجلده ، فجلدَهُ وعمّه علي رضي الله عنه يَعُدُّ حتى بلغ أربعين ، فقال امسك ، ثم قال: جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين ، وأبو بكر أربعين ، وعمر ثمانين ، وكُلٌّ سُنّة ، وهذا أحَبُّ إليَّ

إن اتخاذ الخلفاء الراشدون الثلاثة (رضي الله عنهم) لعلي (رضي الله عنه) مستشارا ، وقبوله المشاورة ، وتقديمه العون لهم في الحروب ، وفي صنع القرار ، لهو دليل واضح على قبوله بخلافته زيادة على البيعة ، فإقباله على المساعدة في شؤون الدولة كافه وعدم دعوته للخروج عليهم لدليل قوي على رضاه بخلافتهم وبيعته لهم وعدم وجود النص بالامامه عليه

[المركزي]

لقد بايع الامام علي رضي الله عنه الخلفاء الثلاثة قبله باعتراف علماء الامامية
إذ كيف يجوز له أن يخالف أمر الله الذي عينه إماماً للمسلمين ـ كما يزعم الشيعة ـ، فيقوم هو ويبايع من غصبوه الخلافة، علماً أن بيعة علي للخلفاء قبله ثابتة في كتب الشيعة:
وروت بيعة علي للخلفاء قبله: كتاب الأمالي للطوسي ومنار الهدى لعلي البحراني وتلخيص الشافي للطوسي .
وقد يقول قائل: إن علياً بايع حتى لا تكون فتنة بين المسلمين، وهذا باطل من وجهين:
الأول: لو كان هناك نص فلا يجوز لعلي أن يجتهد أمام النص لأنه أمر من الله، والله تعالى يقول: ] وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً[
فلا يجوز لعلي أن يتوانى عن طلب الخلافة ولا يجوز أبداً أن يبايع غيره.
الثاني: الفتنة هي ضياع الحق وعصيان أمر الله، والقتال بحد ذاته ليس فتنة إذا كان طلباً لتنفيذ أمر الله، وهل فرض القتال في الإسلام إلا لهذه الغاية: ] وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله …[
فالقتال قد فرض لمحاربة الباطل، والسكوت والتنازل قضاءً للفتنة يكون في الأمور الاجتهادية والفرعية، ولا يكون في الأصول.
والإمامة هي أصل من أصول الشيعة والسكوت عنها يؤدي إلى الفتنة وضياع الحق عن أهله حسب اعتقادهم.
وقد يقول قائل: إن علياً بايع تقية، وهذا يتنافى مع شجاعة علي وإقدامه، وهو القائل في معرض حديثه عن إنكار المنكر( … فمنهم المنكر بيده ولسانه وقلبه، فذلك المستكمل لخصال الخير، ومنهم المنكر بلسانه وقلبه والتارك بيده، فذلك متمسك بخصلتين من خصال الخير ومضيع خصلة، ومنهم المنكر بقلبه والتارك بلسانه ويده، فذلك الذي ضيع أشرف الخصلتين، ومنهم التارك لإنكار المنكر وذلك ميت الأحياء )
وإذا سلمنا بالنص فإن علياً يكون قد سكت عن إنكار المنكر بل وتظاهر بتأييده ببيعته لأبي بكر وعمر وعثمان، وهذه مخادعة للمسلمين لأن الناس ينظرون إليه ويقتدون به في ظاهره، واستمرت هذه الحالة أربعاً وعشرين سنة وهو يصلي خلف أبي بكر وعمر وعثمان فهل ترضى أخي المسلم أن يكون علي ميت الأحياء لأنه سكت عن إنكار المنكر. هذه هي النتيجة الحتمية للنص.
أما نحن فنقول: ما كان هذا من شيمة علي ، بل هو من الشجعان ولا يسكت عن طلب الحق ولا يداهن.
وهو القائل: ( ولعمري ما علي من قتال من خالف الحق وخابط الغي من إدهان ولا إيهان .
وبهذه العبارة ينسف علي العمل بالتقية بتاتاً فضلاً عن اعتباره تسعة أعشار الدين فيقول والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها ).
ويقول أيضاً: (الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك على الكذب حيث ينفعك، وأن لا تكون في حديثك فضل عن عملك وأن تتقي الله في حديث غيرك)
فهل يمكن أن يقال بعد قراءة هذه النصوص لسيدنا علي أنه بايع تقية، فالعمل بالتقية ينافي أقوال علي المثبتة في نهج البلاغة وكذلك ينافي شجاعته ورجولته المعهودة من سيرته، فعلي كان وزيراً للخلفاء قبله، وهو الذي فضل الوزارة على الإمارة: ( أنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً ).
وكان قاضياً ومفتياً ومستشاراً للخلفاء قبله، وقد استشاره عمر للخروج بنفسه لملاقاة الفرس فنصحه بعدم الخروج، وقال عنه إنه قطب رحى الإسلام وأنه كنف للمسلمين.
وكذلك استشاره للخروج بنفسه لملاقاة الروم فنصحه بعدم الخروج وبقي نائباً لعمر عند خروجه للقدس، وكان يصلي خلفهم الأوقات الخمسة.
الأمالي- الشيخ الطوسي ص 507 : فبايعت أبا بكر كما بايعتموه ، وكرهت أن أشق عصا المسلمين ، وأن أفرق بين جماعتهم ، ثم أن أبا بكر جعلها لعمر من بعده فبايعت عمر كما بايعتموه ، فوفيت له ببيعته حتى لما قتل جعلني سادس ستة ، فدخلت حيث أدخلني ، وكرهت أن أفرق جماعة المسلمين وأشق عصاهم ، فبايعتم عثمان فبايعته ، ثم طعنتم على عثمان فقتلتموه ، وأنا جالس في بيتي ، ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره لأحد منكم ، فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان

[فراس الشمري]

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المركزي     ثلاث وصيات ألأولى للرسول عليه الصلاة والسلام والثانيه لأبي بكر والثالثه لعمر رضي الله عنهم الأولى كما يقول الروافض كانت في غديرخم وهذه لم يعمل بها علي رضي الله عنه والثانيه لأبي بكر الصديق عندما أوصى لعمر بالخلافه وهذه عمل بها علي وبايع عمر حسب الوصيه والثالثه لعمر عندما أوصى أن يكون علي في أهل الشورى الذين إختارو عثمان رضي الله عنه وهذه أيضا عمل بها علي ففي أيهم كان محق

الزميل العزيز المركزي لقد جابنت الحق في موضوعك هذا .. فبالنسبة لوصية النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) فان امير المؤمنين الأمام علي ( عليه السلام ) لم يخالفها طرفة عين بل هو طبقها حرفياً .. حيث اشترط عليه النبي (صلى الله عليه وآله) بأمر جبرئيل (عليه السلام) فيما أقر الله (عزوجل) أن قال له: يا علي تفي بما فيها من موالاة مَن والى الله ورسوله، والبراءة والعداوة لمن عادى الله ورسوله، والبراءة منهم، على الصبر منك، وعلى كظم الغيظ، وعلى ذهاب حقك، وغصب خمسك، وانتهاك حرمتك؟ فقال: نعم يا رسول الله...

وبالنسبة لواقعة غدير خم فقد كانت تبليغ اكثر منها وصية بولاية الأمام علي ( عليه السلام ) على المسلمين بعد وفاته ( عليه وعلى اله الصلاة والسلام ) .

وبالنسبة لوصية ابي بكر لعمر بالخلافة فقد بين أمير المؤمنين اعتراضه على خلافة عمر حين دخل على أبي بكر هو وطلحة لما حضرت أبا بكر الوفاة .. وكما في الرواية التالية ..
أخبرنا سعيد بن عامر قال أخبرنا صالح بن رستم عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت لما ثقل أبي دخل عليه فلان وفلان فقالوا يا خليفة رسول الله ماذا تقول لربك إذا قدمت عليه غدا وقد استخلفت علينا بن الخطاب فقال أجلسوني أبالله ترهبوني أقول استخلفت عليهم خيرهم قال أخبرنا الضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل قال أخبرنا عبيد الله بن أبي زياد عن يوسف بن ماهك عن عائشة قالت لما حضرت أبا بكر الوفاة استخلف عمر فدخل عليه علي وطلحة فقالا من استخلفت قال عمر قالا فماذا أنت قائل لربك قال أبالله تفرقاني لانا أعلم بالله وبعمر منكما أقول استخلفت عليهم خير أهلك .
( الطبقات الكبرى – سعد بن محمد – الجزء الثالث )

وبالنسبة لوصية الثالثة وصية عمر فمنافاتك للحقيقة واضحة جلية ويكشفها الطبري في تاريخه .. فقرأ جيداً ..
" وانصرف الزبير وسعد وأرسل المسور بن مخرمة إلى علي فناجاه طويلا وهو لا يشك أنه صاحب الامر ثم نهض وأرسل المسور إلى عثمان فكان في نجيهما حتى فرق بينهما أذان الصبح فقال عمرو بن ميمون قال لي عبدالله بن عمر يا عمر ومن أخبرك أنه يعلم ما كلم به عبدالرحمن بن عوف عليا وعثمان فقد قال بغير علم فوقع قضاء ربك على عثمان فلما صلوا الصبح جمع الرهط وبعث إلى من حضره من المهاجرين وأهل السابقة والفضل من الانصار وإلى أمراء الاجناد فاجتمعوا حتى التج المسجد بأهله فقال أيها الناس إن الناس قد أحبوا أن يلحق أهل الامصار بأمصارهم وقد علموا من أميرهم فقال سعيد بن زيد إن نراك لها أهلا فقال أشيروا علي بغير هذا فقال عمار إن أردت أن لا يختلف المسلمون فبايع عليا فقال المقداد بن الاسود صدق عمار إن بايعت عليا قلنا سمعنا وأطعنا قال ابن أبي سرح إن أردت أن لا تختلف قريش فبايع عثمان فقال عبدالله بن أبي ربيعة صدق إن بايعت عثمان قلنا سمعنا وأطعنا فشتم عمار ابن أبي سرح وقال متى كنت تنصح المسلمين فتكلم بنو هاشم وبنو أمية فقال عمار أيها الناس إن الله عزوجل أكرمنا بنبيه وأعزنا بدينه فأنى تصرفون هذا الامر عن أهل بيت نبيكم فقال رجل من بني مخزوم لقد عدوت طورك يا ابن سمية وما أنت وتأمير قريش لانفسها فقال سعد بن أبي وقاص يا عبدالرحمن أفرغ قبل أن يفتتن الناس فقال عبدالرحمن إني قد نظرت وشاورت فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلا ودعا عليا فقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده قال أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي قال نعم فبايعه فقال علي حبوته حبو دهر ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون والله ما وليت عثمان إلا ليرد الامر اليك والله كل يوم هو في شأن فقال عبدالرحمن يا علي لا تجعل على نفسك سبيلا فإني قد نظرت وشاورت الناس فإذا هم لا يعدلون بعثمان فخرج علي وهو يقول سيبلغ الكتاب أجله فقال المقداد يا عبدالرحمن أما والله لقد تركته من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون فقال يا مقداد والله لقد اجتهدت للمسلمين قال إن كنت أردت بذلك الله فأثابك الله ثواب المحسنين فقال المقداد ما رأيت مثل ما أوتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم إني لاعجب من قريش أنهم تركوا رجلا ما أقول أن أحدا أعلم ولا أقضى منه بالعدل أما والله لو أجد عليه أعوانا فقال عبدالرحمن يا مقداد اتق الله فإني خائف عليك الفتنة فقال رجل للمقداد رحمك الله من أهل هذا البيت ومن هذا الرجل قال أهل البيت بنو عبدالمطلب والرجل علي بن أبي طالب فقال علي إن الناس ينظرون إلى قريش وقريش تنظر إلى بيتها فتقول إن ولى عليكم بنو هاشم لم تخرج منهم أبدا وما كانت في غيرهم من قريش تداولتموها بينكم . "

( تاريخ الطبري – الجزء الثالث )

[المركزي]

[quote]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فراس الشمري     بسم الله الرحمن الرحيم وصلى وسلم على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين الزميل العزيز المركزي لقد جابنت الحق في موضوعك هذا .. فبالنسبة لوصية النبي ( صلى الله عليه واله وسلم ) فان امير المؤمنين الأمام علي ( عليه السلام ) لم يخالفها طرفة عين بل هو طبقها حرفياً .. حيث اشترط عليه النبي (صلى الله عليه وآله) بأمر جبرئيل (عليه السلام) فيما أقر الله (عزوجل) أن قال له: يا علي تفي بما فيها من موالاة مَن والى الله ورسوله، والبراءة والعداوة لمن عادى الله ورسوله، والبراءة منهم، على الصبر منك، وعلى كظم الغيظ، وعلى ذهاب حقك، وغصب خمسك، وانتهاك حرمتك؟ فقال: نعم يا رسول الله...

فراس

انت تقصد ان هناك وصيه من الرسول لعلي ليسكت

هل لديكم سند صحيح لهذه الوصيه

وهل تصدق انت ان الرسول يمكن ان يوصي بما يخالف كتاب الله

بل ويامر علي بالسكوت عن انتهاك حرمته وحرمته هي فاطمه بنت الرسول هل يمكن ذلك