فسر هذه العبارة التالية إذا رضع الرجل من لبن امراة

[الجسار1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شرقااااوي     إذا رضع الرجل من لبن امرأة إذا إفتراضية رضع فعل ماضي يعني لو حصل ورضع هذا الرجل عندما كان صغيرا (في الماضي) من لبن إمرأة فإنه يترتب عليه كذا وكذا أما أرضعيه فهو فعل أمر في الحال الحاضر قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير (يعني وقتها هو كبير) سبحان الله هذا وانت عربي وتخلي أعجمي يشرح لك والسلام .

أثرك أعجمي والله فهم رااائع وأنا أقول ليش ردك ركيك كذا فهمك إذا رضع رجل يعني عندما كان صغير وهل تظن أنهم عاجزون عن قولهم إذا رضع صغير بدل رجل كذا فهم اللغة عندك ... طيب عندما أقول (كان الله غفورا رحيما ) ( وكان الشيطان لربه كفورا )( وكان الشيطان للإنسان خذولا )
تفيد برأيك في الفعل الماضي هاه يا أعجمي وقال تعالى ( وكان عهد الله مسئولا ) هذه أفعال ماضية برأيك ماذا تفيد

[أبو خالد السهلي]

http://www.alserdaab.org/new_page_15.htm

[الجسار1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحسام     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسنت أخي حسين الشريف جزاك الله خيرا الجسار يريد تفسيرا حرفيا كتفسير ( ولاتقربوا الصلاة ) الجسار يريد أن يقول أن الشيعة لديهم مسألة رضاع الكبير سأختصر عليك المسافة ، للمرجع الشيعي رسالة علمية أو منتخب للمسائل الإسلامية وفيه يضع المرجع الأحكام من ( أحكام الطهارة - أحكام الحيض - أحكام الصلاة - أحكام القبلة - ..................................... إلى آخره ) كل ما أريده منك مراجعة باب أحكام الرضاع لكل المراجع فإن رأيت إشارة لرضاع الكبير فأحضرها مع الدليل ...

حتى يعلم الجميع وأيضاً المشرف الفاضل من يبدأ بالاستهزاء أنظر قوله (الجسار يريد تفسيرا حرفيا كتفسير ( ولاتقربوا الصلاة )

يقول الحسام ( الجسار يريد أن يقول أن الشيعة لديهم مسألة رضاع الكبير )
أنظروا هذا الفهم أنظروا هذا التفسير أنا أقول أول شي أنظر إلى أصل موضوعي وهذه المرة الثانية يكررها معي
أصل موضوعي في وااادي وهو في وادي آخر أنا لست مستعداً أن أعيد موضوعي مرة أخر يا رجل يارجل مابك أنظر إلى العنوااااااااااااااااااااااااااااااااان العنوااااااااااااااااااااااااااااااااان العنوااااااااااااااااااااااااااااااااان
أكررها مليون مرة ليشهد أسود السنة أن هذا الرجل يحرف المواضيع ويثير حتى يخرج منها ....
أسمع أرجع أولا إلى عنوااااااان موضوعي وليس أنت الذي ترشدني إلى مصادرك أنت فسر لنا ماتشاهده أما مراجعك فإننا نعلم أن كل واحد منهم له رأي في أي موضوع والغريب لو أن واحدا أو مجموعة منهم قال على سبيل المثال بنقصان القرآن قلتم .. لا لا هذا هو رأيه وهو لا يمثل المذهب الشيعي الاثني عشري والله غريب ماهو الفرق بين الرجل والكبير هنا يا الحسام

[الجسار1]

أخي الغالي أبو خالد تشرفت بتواجدك معي ....خذ هذه الوردة
[web]http://www.alserdaab.org/new_page_15.htm[/web]

[شرقااااوي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجسار1     أثرك أعجمي والله فهم رااائع وأنا أقول ليش ردك ركيك كذا فهمك إذا رضع رجل يعني عندما كان صغير وهل تظن أنهم عاجزون عن قولهم إذا رضع صغير بدل رجل كذا فهم اللغة عندك ... طيب عندما أقول (كان الله غفورا رحيما ) ( وكان الشيطان لربه كفورا )( وكان الشيطان للإنسان خذولا ) تفيد برأيك في الفعل الماضي هاه يا أعجمي وقال تعالى ( وكان عهد الله مسئولا ) هذه أفعال ماضية برأيك ماذا تفيد

لاأدري كيف تتجرأ وتقارن لغة القران

بكلام شخص أيا كان هذا الشخص

وأراك تطبل لموضوعك مع ان الرد جاءك من أكثر من شخص (أحدهم سني)

ولكن يبدو اني اخطات عندما قلت عنك عربي

خذ هذا المثال علَك تزيد من لغتك شيئا

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رحيما _الأحزاب 59

تفسير ابن كثير

يَقُول تَعَالَى آمِرًا رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا أَنْ يَأْمُر النِّسَاء الْمُؤْمِنَات الْمُسْلِمَات - خَاصَّة أَزْوَاجه وَبَنَاته لِشَرَفِهِنَّ - بِأَنْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ لِيَتَمَيَّزْنَ عَنْ سِمَات نِسَاء الْجَاهِلِيَّة وَسِمَات الْإِمَاء وَالْجِلْبَاب هُوَ الرِّدَاء فَوْق الْخِمَار قَالَهُ اِبْن مَسْعُود وَعَبِيدَة وَقَتَادَة وَالْحَسَن الْبَصْرِيّ وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَعَطَاء الْخُرَاسَانِيّ وَغَيْر وَاحِد وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْإِزَار الْيَوْم قَالَ الْجَوْهَرِيّ الْجِلْبَاب الْمِلْحَفَة قَالَتْ اِمْرَأَة مِنْ هُذَيْل تَرْثِي قَتِيلًا لَهَا : تَمْشِي النُّسُور إِلَيْهِ وَهْيَ لَاهِيَة مَشْيَ الْعَذَارَى عَلَيْهِنَّ الْجَلَابِيب قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَمَرَ اللَّه نِسَاء الْمُومِنِينَ إِذَا خَرَجْنَ مِنْ بُيُوتهنَّ فِي حَاجَة أَنْ يُغَطِّينَ وُجُوههنَّ مِنْ فَوْق رُءُوسهنَّ بِالْجَلَابِيبِ وَيُبْدِينَ عَيْنًا وَاحِدَة وَقَالَ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ سَأَلْت عُبَيْدَة السَّلْمَانِيّ عَنْ قَوْل اللَّه عَزَّ وَجَلَّ " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ" فَغَطَّى وَجْهه وَرَأْسه وَأَبْرَزَ عَيْنه الْيُسْرَى وَقَالَ عِكْرِمَة تُغَطِّي ثُغْرَة نَحْرهَا بِجِلْبَابِهَا تُدْنِيه عَلَيْهَا وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه الطَّبَرَانِيّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ حَدَّثَنَا عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَنَا مَعْمَر عَنْ اِبْن خَيْثَمَة عَنْ صَفِيَّة بِنْت شَيْبَة عَنْ أُمّ سَلَمَة قَالَتْ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ" خَرَجَ نِسَاء الْأَنْصَار كَأَنَّ عَلَى رُءُوسهنَّ الْغِرْبَان مِنْ السَّكِينَة وَعَلَيْهِنَّ أَكْسِيَة سُود يَلْبَسْنَهَا وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا أَبُو صَالِح حَدَّثَنِي اللَّيْث حَدَّثَنَا يُونُس بْن يَزِيد قَالَ وَسَأَلْنَاهُ يَعْنِي الزُّهْرِيّ هَلْ عَلَى الْوَلِيدَة خِمَار مُتَزَوِّجَة أَوْ غَيْر مُتَزَوِّجَة ؟ قَالَ عَلَيْهَا الْخِمَار إِنْ كَانَتْ مُتَزَوِّجَة وَتُنْهَى عَنْ الْجِلْبَاب لِأَنَّهُ يُكْرَه لَهُنَّ أَنْ يَتَشَبَّهْنَ بِالْحَرَائِرِ الْمُحْصَنَات وَقَدْ قَالَ اللَّه تَعَالَى " يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتِك وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ " وَرُوِيَ عَنْ سُفْيَان الثَّوْرِيّ أَنَّهُ قَالَ : لَا بَأْس بِالنَّظَرِ إِلَى زِينَة نِسَاء أَهْل الذِّمَّة وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ لِخَوْفِ الْفِتْنَة لَا لِحُرْمَتِهِنَّ وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى " وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ " وَقَوْله " ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ " أَيْ إِذَا فَعَلْنَ ذَلِكَ عَرَفَهُنَّ أَنَّهُنَّ حَرَائِر لَسْنَ بِإِمَاءٍ وَلَا عَوَاهِر قَالَ السُّدِّيّ فِي قَوْله تَعَالَى " يَا أَيّهَا النَّبِيّ قُلْ لِأَزْوَاجِك وَبَنَاتِك وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبهنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ " قَالَ كَانَ نَاس مِنْ فُسَّاق أَهْل الْمَدِينَة يَخْرُجُونَ بِاللَّيْلِ حِين يَخْتَلِط الظَّلَّام إِلَى طُرُق الْمَدِينَة فَيَعْرِضُونَ لِلنِّسَاءِ وَكَانَتْ مَسَاكِن أَهْل الْمَدِينَة ضَيِّقَة فَإِذَا كَانَ اللَّيْل خَرَجَ النِّسَاء إِلَى الطُّرُق يَقْضِينَ حَاجَتهنَّ فَكَانَ أُولَئِكَ الْفُسَّاق يَبْتَغُونَ ذَلِكَ مِنْهُنَّ فَإِذَا رَأَوْا الْمَرْأَة عَلَيْهَا جِلْبَاب قَالُوا هَذِهِ حُرَّة فَكَفُّوا عَنْهَا فَإِذَا رَأَوْا الْمَرْأَة لَيْسَ عَلَيْهَا جِلْبَاب قَالُوا هَذِهِ أَمَة فَوَثَبُوا عَلَيْهَا وَقَالَ مُجَاهِد يَتَجَلَّيْنَ فَيُعْلَم أَنَّهُنَّ حَرَائِر فَلَا يَتَعَرَّض لَهُنَّ فَاسِق بِأَذًى وَلَا رِيبَة وَقَوْله تَعَالَى " وَكَانَ اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا " أَيْ لِمَا سَلَف فِي أَيَّام الْجَاهِلِيَّة حَيْثُ لَمْ يَكُنْ عِنْدهنَّ عِلْم بِذَلِكَ .

[الرعيل الأول]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجسار1     أثرك أعجمي والله فهم رااائع وأنا أقول ليش ردك ركيك كذا فهمك إذا رضع رجل يعني عندما كان صغير وهل تظن أنهم عاجزون عن قولهم إذا رضع صغير بدل رجل كذا فهم اللغة عندك ... طيب عندما أقول (كان الله غفورا رحيما ) ( وكان الشيطان لربه كفورا )( وكان الشيطان للإنسان خذولا ) تفيد برأيك في الفعل الماضي هاه يا أعجمي وقال تعالى ( وكان عهد الله مسئولا ) هذه أفعال ماضية برأيك ماذا تفيد

في الصميم

بارك الله فيك

[الحسام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجسار

آسف إذا كانت مداخلتي قد أزعجتك أو كانت في واد وأنا في واد آخر ، تقبل اعتذراي ....

بالنسبة لتحريف القرآن الذي ضربته كمثال في اختلاف المراجع فيه كما ذكرت ، إليك رأي من أرجع إليه في الفتاوى :-




من موقع السيد صادق الشيرازي حفظه الله وهذا رابط ما سيأتي من كلام :-

http://www.alshirazi.com/rflo/s_shir...oran/qoran.htm

فصل: فيما يتعلق بالقرآن الكريم

وهذه جملة من الروايات الواردة في كتاب (وسائل الشيعة) وغيره ذكرناها تعميما للفائدة، والله المستعان، وقدمنا عليها في هذه الطبعة ما يرتبط بجمع القرآن وعدم تحريفه وانه لم يزد كلمة ولا حرفاً ولم ينقص منه شيئا، فالقرآن الذي بين أيدينا اليوم هو نفس القرآن الذي نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد جمعه الرسول (صلى الله عليه وآله) بهذه الكيفية من ترتيب السور والآيات بأمر من الله تعالى في حياته (صلى الله عليه وآله).

الوحي وآخر آية من القرآن:

في المناقب عن ابن عباس انه قال: لما نزل قوله تعالى: (انك ميت وانهم ميتون))(1) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ليتني أعلم متى يكون ذلك ـ هذا وهو (صلى الله عليه وآله) يعلم الغيب بإذنه تعالى ووحيه ـ فنـزلت سورة النصر، فكان بعد نزولها يسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين التكبير والقراءة ثم يقول: (سبحان الله وبحمده، أستغفر الله وأتوب إليه)، فقيل له في ذلك، فقال: (أما أن نفسي نعيت إلي) ثم بكى بكاءً شديداً، فقيل: يا رسول الله أو تبكي من الموت وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال (صلى الله عليه وآله): فأين هول المطلع؟ وأين ضيقة القبر، وظلمة اللحد؟ وأين القيامة والأهوال؟ ـ أراد النبي (صلى الله عليه وآله) الإلماع إلى الأهوال لا انه (صلى الله عليه وآله) يبتلى بها ـ ثم قال: (فعاش (صلى الله عليه وآله) بعد نزول هذه السورة عاماً)(2).

ثم نزلت آيات وآيات حتى إذا لم يبق على رحيل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من هذه الدنيا سوى سبعة أيام نزلت: ((واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون))(3) فكانت هذه الآية ـ على بعض الروايات ـ هي آخر آية من القرآن الكريم نزل بها جبرائيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال له: ضعها في رأس المائتين والثمانين من سورة البقرة(4) كما ان أول آية من القرآن كان قد نزل بها جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه وآله) هي قوله تعالى: ((بسم الله الرحمن الرحيم، اقرأ باسم ربك الذي خلق))(5) الآيات.

فأول آية من القرآن ابتدأ بأول يوم من البعثة النبوية الشريفة، وآخر آية من آيات القرآن اختتم في الأيام الأخيرة لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، وما بينهما من فترة كان نزول ما بين هاتين الآيتين، وتلك الفترة استغرقت مدة ثلاث وعشرين سنة.


من جمع القرآن؟

وهنا ما يلفت النظر ويجلب الانتباه، وهو قول جبرئيل للنبي (صلى الله عليه وآله) عند نزوله بالآية الأخيرة ـ كما في الرواية ـ: (ضعها في رأس المائتين والثمانين من سورة البقرة)، فإنه صريح في ان الله تعالى أمر نبيه (صلى الله عليه وآله) بجمع القرآن وبترتيبه ترتيباً دقيقاً حتى في مثل ترقيم الآيات، وقد فعل النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك في حياته (صلى الله عليه وآله) كما أمره الله تعالى، ولم يكن (صلى الله عليه وآله) يترك القرآن متفرقاً حتى يجمع من بعده.

وهل يمكن للرسول (صلى الله عليه وآله) مع كبير اهتمامه وكثير حرصه على القرآن الكريم أن لايقوم بجمع القرآن وترتيبه! وأن يتركه مبعثراً في أيدي المسلمين ويوكل جمعه إليهم، مع أن الوحي أخبره بقوله: ((انك ميت وانهم ميتون))(6). فهل يصح أن يكون (صلى الله عليه وآله) حريصاً على القرآن من جهة ـ حتى انه (صلى الله عليه وآله) كان يأمر بحفظ القرآن والإهتمام به والتحريض على تلاوته والعمل به، وخاصة في أيامه الأخيرة، حيث كان يقول مراراً: (إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً)ـ وأن لا يجمع القرآن ويتركه مبعثراً من جهة أخرى؟. بل أليس القرآن هو دستور الإسلام الخالد، ومعجزته الباقية على مر القرون والأعصار إلى يوم القيامة؟ ومعه هل يصح أن يتركه النبي (صلى الله عليه وآله) مبعثراً من دون أن يجمعه؟! أم كيف يأذن الله تعالى لنبيه بأن لا يقوم بجمعه مع انه تعالى يقول: ((ان علينا جمعه وقرآنه))(7) ويقول تعالى أيضاً: ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون))(8) فعلى النبي (صلى الله عليه وآله) ابلاغ القرآن مجموعاً ومرتباً إلى الناس كافة، كما جمعه الله تعالى ورتبه.

إذن: فهذا القرآن الذي هو بأيدينا على ترتيبه وجمعه، وترقيم آياته، وترتيب سوره وأجزائه، هو بعينه القرآن الذي رتبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجمعه للمسلمين في حياته (صلى الله عليه وآله) بأمر من الله تعالى، لم يطرأ عليه أي تغيير وتحريف، أو تبديل وتعديل، أو زيادة ونقصان.




الشواهد الأخرى:

هذا بالإضافة إلى شواهد ومؤيدات أخرى تدل على أن القرآن الذي هو بأيدينا هو نفسه الذي جمع ورتب في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من غير زيادة ولا نقيصة.
منها: تسمية سورة الحمد بسورة الفاتحة في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعني انها فاتحة القرآن مع انها لم تكن السورة ولا الآيات الأولى التي نزل بها الوحي على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فتسميتها بفاتحة الكتاب في عهده (صلى الله عليه وآله) يشير إلى ان الكتاب كان مجموعاً بهذا الشكل الموجود بأيدينا اليوم، وسورة الحمد فاتحته كما هو اليوم فاتحته أيضاً.

ومنها: ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يقول في حديث الثقلين المروي عن الفريقين متواتراً: (إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً). فالكتاب المجموع والمرتب يخلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أمته، لا الآيات المتفرقة، إذ لا يطلق عليها الكتاب، وقد سبق الله تعالى رسوله (صلى الله عليه وآله) في هذا التعبير حيث أطلق مراراً وفي آيات متعددة كلمة (الكتاب) على القرآن، إشارة إلى انه مجموع ومرتب عنده تعالى في اللوح المحفوظ ـ كما قال به بعض المفسرين ـ وانه تعالى اطلع رسوله (صلى الله عليه وآله) على جمعه وترتيبه لديه وأمره بأن يجمع القرآن على ما هو مجموع في اللوح المحفوظ، ويرتبه وفق ترتيبه، وفعل النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك.

ومنها: ما ورد من أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بختم القرآن في شهر رمضان وفي غيره من سائر الأيام، وبيان ما لختمه من الفضيلة والثواب، حتى أن عبد الله بن مسعود، واُبيّ بن كعب وغيرهما قد ختموا القرآن عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) عدة مرات، ولولا إن القرآن مجموع ومرتب، لم يكن لختم القرآن معنى، لأن الختم يقال لما يبدأ من أوله وينتهي بآخره.

ومنها: روايات تأمر بعرض الأحاديث المروية عن الرسول (صلى الله عليه وآله) وعن أهل بيته (عليهم السلام) لمعرفة غثها من سمينها على القرآن الكريم وتقول: ما وافق كتاب الله فقد قاله رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقاله أهل البيت (عليهم السلام)، وما خالف الكتاب فهو زخرف وباطل، وانهم لم يقولوه، فقد أحالتنا هذه الروايات إلى هذا القرآن الذي هو بأيدينا لمعرفة الحق من الباطل مما يدل على سلامته من كل زيادة ونقيصة، وتبديل وتحريف، وإلا لم يصلح أن يكون مرجعاً لمعرفة الحق من الباطل.
ومنها: ما ورد من أن القرآن كله كان مكتوباً موضوعاً بين المحراب والمنبر، وكان المسلمون يكتبون منه.

ومنها: ما ورد من أن جبرئيل (عليه السلام) كان يعرض القرآن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل عام مرة، وعرضه عليه (صلى الله عليه وآله) في عامه الأخير مرتين.

ومنها: ما روي من أن جماعة من الصحابة كانوا قد حفظوا القرآن كله في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله). ولا يخفى ذلك على من راجع تفسير القرآن للعلامة البلاغي (قدس سره)، ولوالدي (رحمه الله)(10) كلمة حول ذلك طبعت في إحدى أعداد (أجوبة المسائل الدينية) في كربلاء المقدسة. هذا بالإضافة إلى ان هناك آيات وروايات تشير إلى أن القرآن نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرتين: مرة نزل بمجموعه على قلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما قال تعالى: ((إنا أنزلناه في ليلة القدر))(11) ومرة نزل عليه نجوماً ومتفرقاً عبر ثلاث وعشرين سنة في المناسبات والقضايا المتفرقة، والنبي (صلى الله عليه وآله) قد وعى قلبه القرآن الذي نزل عليه أولاً مجموعاً ومرتباً، فجمع القرآن الذي نزل عليه ثانياً نجوماً ومتفرقاً حسب جمع القرآن الأول، ورتبه وفق ترتيبه، وهو بعينه القرآن الذي هو اليوم بأيدينا. إلى غير ذلك مما يشير بمجموعه إلى أن هذا القرآن الذي هو اليوم بأيدينا هو القرآن الذي جمع بأمر من الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يزدد حرفاً ولم ينقص حرفاً، ولم يتغير شيء منه ولم يتبدل أبداً، كيف وقد قال تعالى: ((لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه))


يمكنك مراجعة الموقع للتأكد من كل حرف منسوخ هنا وقراءة كامل الموضوع لأنني لم أنسخه كاملا .....
http://www.alshirazi.com/rflo/s_shir...oran/qoran.htm

الحسام

[تأبط شراً]

الحسام .. جزاك الله خير .. فعلاً المنتدى كسب اسدا جديدا لا يشق له غبار .. اخي كلامك صحيح بإذن الله
ولكن هؤلاء لا يعون ما يقولون لانهم مبرمجون
الكلام واضح اذا رضع الرجل من لبن امرأة .. وبعدين قيل حرم عليه ولده

سبحان الله عما يصفون
اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد بعد الرضى على نعمة الاسلام

[الجسار1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شرقااااوي     لاأدري كيف تتجرأ وتقارن لغة القران بكلام شخص أيا كان هذا الشخص وأراك تطبل لموضوعك مع ان الرد جاءك من أكثر من شخص (أحدهم سني) .[/COLOR]

بما أنك اعجمي بودي أن أعرفك بشئ أول مرة تعرفها في حياتك وأكيد مامر عليك لأنك أعجمي ....
القرآن نزل ( بلسان عربي مبين ) أي يا أعجمي اللغة العربية الفصحى تستقي وتنهل من القرآن وقد تحدى الله العرب لأنهم كانوا أهل الفصاحة ..يا أعجمي ..تحداهم بأن يأتوا بآية من مثلة ولكن عجزوا كما عجزت أنت الآن ..يا أعجمي ...( على فكرة الذين لم يتابعوا معنا صاحبنا هو الذي حكم على نفسة أو أعترف بأعجميته فليراجع رده علي في الصفة الأولى )
وبدل أن تضيع وقتك هنا خذ دروس في العربية ....لأن كلامنا لفظ مفيد كااستقم... اسم وفعل وحرف الكلم
واحده كلمة واللفظ عم وكلمة بها كلام قد يؤم
وأنا إذا كنت بنظرك أطبل فأنت الآن أراك تتراقص وتظن أننا في أحد الحسينيات ...
وتستشهد بقوله تعالى الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ .....) إلى آخر الآية والغريب أنكم تتهمون زوجه بالخيانة ( عائشة رضي الله عنها وكذلك حفصة تسبونها ) أذهب وتعلم كيف تحترم أزواج النبي صلى الله عليه وآله ثم بعد ذلك تعال وناقش ماتشاء ....سلام على من اتبع الهدى

[حسين الشريف]

الاخ الجسار

نحن اهل السنة والجماعة اهل حق وانصاف وبالنسبة لهؤلاء الرافضة فدينهم مهترئ وساقط بهذه الروايات أو بغيرها

لكنه الانصاف وتحري الدقة في انتقاد من يخالفنا وليس مهاودة او تملق لا سمح الله


بالنسبة لي قد ابديت رأيي وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ

وشكرا لك مولاي الجسار