17 صفعة للزنادقة الشواذ الأباضية

[الحر الأشقر]

صفعات للإباضية

(من بعض المواقع مع بعض التصرف والتعديل)

أبو جهاد الجزائري

الصفعة الأولى :
اسم المشروب :
- غسالة رجل الامام 0

مكان الصنع :
- نزوى (صنع نسائي )

صنع بترخيص من :- الإمامة الإباضية بعمان 0

نص الترخيص :
- جاء في كتاب تمهيد قواعد الإيمان لسعيد بن خلفان الخليلي ،ج6، ص282 :-

(( مسألة :- ومنه في امرأة نذرت إذا وصل الإمام العدل !! إلى بلدها لتشرب غسالة رجليه أيلزمها إذا وصل الإمام ذلك أم لا ؟
الجواب :- ليس هذا يلزم وإنه ليس ممن يتقرب به إلى طاعة الله تعالى ولكن مما يجوز على سبيل الترك ((فإن فعلته جاز )) وان تركته لم تأثم وان كفرت نذرها حسن والكفارة هي كفارة اليمين مرسلة والله اعلم )) انتهى 0 بالهناء والشفاء 000

الصفعة الثانية :

طالما حاولت أ يدي الإباضية إخفاء هذه الحقيقة ولكن يد الله فوق أيديهم ، وإليكم هذه المسائل التي جمعتها من بطون كتبهم لكي ترون بأعينكم الشرك الموجود عند هؤلاء الخوارج وبأبشع صوره 0

((1)) كتاب لباب الآثار \مهنا بن خلفان البوسعيدي ،ج2،ص22 :-
مسألة : ومن نذر لشيء من القبور أو لموضع ولم يبين الشيء هل يثبت ، وفيم يجعل ؟
قال : يثبت ويجعل في مصالح الموضع أو القبر إن احتاج وإلا يوقف إلى أن يحتاج ،وقول يفرق في الفقراء !!!! والله أعلم 0

((2)) المصدر السابق ،ص 21 :-
ومنه : ومن نذر برأس غنم ليؤكل عند القبر الفلاني كل سنة تدور مادام حيا ، ثم ترك قضاء النذر سنتين ثم أراد قضاء الماضي ما يلزمه ؟
قال : يجزئ البدل لما مضى وعليه التوبة والاستغفار وفي الكفارة عليه اختلاف وهي كفارة يمين مرسلة والله أعلم 0

((3)) المصدر السابق ،ص 16 :-
مسألة ومنه : ومن قعد ليأكل نذرته عند القبر فجاء آخر واكل منها من غير رضاه ، ولم ينكر عليه حياء منه أو غلبة ما ترى في ذلك ؟
قال : إن لم يرضى له لم يجزه وعليه بدله والأكل بغير إذن عليه الضمان والإثم !!! والله أعلم 0

((4)) المصدر السابق ، ص18 :-
وفيمن عليه نذر لقبر ، هل له أن يأمر من يقضي عنه ممن يأمنه أم لا ؟
قال : إذا لم يكن نذر أن يصل بنفسه فجائز له أن يأمر من يثق به أن يقضي عنه نذره والله اعلم 0

((5)) منهج الطالبين وبلاغ الراغبين \ خميس بن سعيد الشقصي ، ج6، ص230:-
ومن نذر بشيء مسمى لقبر الشيخ أو غيره من القبور فقول : إنه يكون للفقراء وقول :إنه نذر باطل لا يلزم 0 وإن كان منذورا به أن يؤكل عند القبر فلا يجوز أن يؤكل بعضه ويرد بعضه ويكون القرب من القبر ما يقع في المعنى أنه عند القبر ولا يحتاج أن يؤكل عند رأس القبر 0

وأمثال هذه المسائل الشركية كثيرة جدا عند الخوارج ، وأنا أطالب إخوتي من أهل السنة والجماعة أن يوجهوا اهتمامهم إلى كتب هؤلاء فإن فيها الشيء الكثير الذي يفضح عقيدتهم الساقطة 0

الصفعة الثالثة :
أظن أن أكثر الناس المثقفين يعرفون التقسيم العنصري عند اليهود والذي يقوم على أساس تقسيم العالم إلى نوعين من البشر وهم اليهود والغوييم (( الهمج الرعاع )) والمرء لا يستغرب أن يخرج هذا المنطق من أفواه هؤلاء العنصريين ، ولكن أن يخرج نفس المنطق من فقهاء يدعون الإسلام فهذا الأمر مدعاة للاستغراب بل للاستهجان 0

كيف قسم الإباضية البشر 0

كتاب لباب الآثار \ مهنا بن خلفان البوسعيدي \ج12 \ ص182 :-
مسألة : عن الشيخ جاعد بن خميس :-
وفي هؤلاء الزنج الذين يجلبون من أماكنهم مثل الدواب فيباعون في بلدان المسلمين وكذلك غيرهم ممن يجلب فيباع كذلك يجوز تملكهم واستخدامهم والبيع والشراء لهم ممن لا يدري على أي وجه أخذوا وهل يصح فيجوز مثل هذا فيهم حتى يصح أنهم أحرار والحرية أولى بهم حتى يصح أنهم عبيد صرح لنا ذلك فإن البلية به عظيمة 0

قال : الناس على أنواع الأجناس لكن على الجملة فالقسمة لمثل هذا تحصدهم إلى أعجمي وعربي فهما قسمان لا ثالث لهم فالجنس العجمي بأنواعه هو الذي يقع عليه الملكة بالحق ويجوز استعباده وجبره عليها بالعدل 0اما الجنس العربي بأنواعه فلا اعلم أنه يقع عليه أسباب الملكة بوجه على حال إلا أن يكون من جهة أمه إذا كانت أمه فعسى أن يلحقه لشرطه على أبيه لمن هيس مملوكة له 00 ))

هؤلاء الخوارج الحمقى الذين ظلوا طوال سنينهم محصورين بين الجبال والأودية لم يعلموا أبدا أن الله عندما خلق البشر لم يجعل فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى 0
ولا ادري من أين استقى هذا الأبله هذا الرأي وأظن أن هذا الرأي مرده يعود إلى انعزال هؤلاء القوم عن بقية الثقافات وانحصارهم في عدد من قبائل الأعراب والأجلاف

لذا فهم يرون في الجنس العربي التفوق على غيره من الأجناس 0 وهذا لم يأمر به دين سماوي أبدا 0وهذا يذكرني بانغلاق الرافضة على الفرس ونزعتهم الشعوبية الواضحة في آرائهم وأفكارهم ومروياتهم 0

الصفعة الرابعة :
بدعة جديدة لم نسمع بها أبدا عند أحد قبلهم ، حتى الرافضة الذين بلغ بهم الغلو في أئمتهم كل مبلغ لم نسمع عندهم مثل هذا القول والصوفية والمبتدعة ،ولذا فإنني أعتقد أن هؤلاء الخوارج أخطر بكثير مما نتصور 0

((1)) لباب الآثار \ مهنا البوسعيدي \ ج7 \ ص118 :-
في المناصبة على القبور :
وإذا طلب الخصم المناصبة على القبور والمساجد ،أيجاب إلى ذلك أم لا ؟
قال :- في ذلك اختلاف بين أصحابنا منهم من يرى النصب بالقبور والمساجد ومن حكم بذلك فواسع له ، ومنهم من لا يراه وقال القاضي ناصر بن سليمان إنا نحكم بالنصب إذا خير المدعي صاحبه في اليمين بمحضر شيء من القبور في البلد بلا أن نكلفه الزاد والرحلة إلى قرية غير القرية التي بها فصل الحكم هكذا رأينا في ذلك 000 ))

((2)) فواكه البستان \ سالم بن خميس العبري \ ص 71 :-
مسألة : ومنه وما تقول إذا قال الرجل إن هذه المرأة زوجته وقالت المرأة ما هو بزوجها أو قالت الزمن الفلاني زوجته 000وأنكر الرجل قولها فمن القول قوله ومن عليه البينة ؟ وإذا وجبت البينة على الرجل أيجوز عليه اليمين على قبر الشيخ ناصر بن مرشد أو غيره من القبور أو المساجد ،وإذا أرادت منه ذلك أم يكون اليمين على كتاب الله عز وجل 000
الجواب : وبالله التوفيق إن على المرأة البينة على دعواها على الزوج ولا يقبل قولها وأما اليمين عند القبور أو المساجد في الأمور العظيمة فذلك على نظر القائم بالأمر وأما اليمين فإن اليمين بالله لا على القبر نفسه وإنما تكون اليمين بالله عند القبر أو المسجد والله اعلم 0

((3)) فواكه البستان \ سالم العبري \ ص 83:-
مسألة : ومن جواب الشيخ الفقيه العالم بلعرب بن مانع بن علي بن محمد بن اسماعيل الإسماعيلي وعن رجلين حضرا عند حاكم أو وال فادعى رجل منهما على الآخر بدراهم من قبل ارث أو أرش 000 فطلب المدعي الحق على المدعي عليه أن يحلف لي على مسجد فلان أو قبر فلان أو بالعتق أو بالحج انه ما عليه 000
الجواب : في هذه المسالة فلا يحكم الحاكم على الخصم بقبر الشيخ أو بالطلاق أو إلا في شيء عظيم مثل قتل أو شبهة إلا أن يرى الحاكم رأيا فالحاكم أولى بحكمه 000 ))



الصفعة الخامسة :
هنا يحق للعيون أن تدمع وللجفون أن تقرح ، فهؤلاء الخوارج بعد أن تبرؤوا من سيدنا عثمان ذي النورين ومن سيدنا علي أبو الحسنين ومن حواري الرسول الزبير بن العوام ومن سيدنا طلحة ومن سيدنا معاوية بن أبي سفيان ومن الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم 0هاهم الآن وقد قبضنا عليهم متلبسين في أبشع جريمة من جرائمهم القذرة 0هاهم قد وجهوا سهام حقدهم الدفين إلى السيدة أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها 0

قاموس الشريعة الحاوي طرقه الوسيعة \ جميل بن خلفان السعدي \ ج7 \ ص 296 :-
(( فإن قال : انك سلمت الأمر أن عائشة قد ضلت بذلك فهات دليلا على صحة التوبة 00))

ويقول في موضع آخر من نفس الصفحة المشؤومة :
(( ولا يمكن أن يقاتل المسلمون عائشة إلا حكموا بتخطئتها في ذلك وضلالها ، ولو قتلت على ذلك من غير توبة لحكمنا عليها بالبراءة بحكم الظاهر 00))

هذا المنافق اللعين يتجرأ على اتهام السيدة عائشة بالضلال بدون أدنى احترام لمكانتها من رسول الله (ص) 0فضلا عن أنه يذكرها وكأنه يتحدث عن إحدى جاراته 0كما أنه يضع احتمال التبرؤ منها بحكم الظاهر قاتله الله 0وهو لا يعلم أن أم المؤمنين لم تكن أصلا موجودة في تلك الحرب حسب التحقيق 0ولم تكن خارجة للقتال بل خرجت للإصلاح 0فمن أين استقى هذا الزنديق تضليلها 0

الصفعة السادسة :
قد يستغرب الكثيرون هذا العنوان ، ولكن هذا ما توصلت إليه أيدينا القاصرة من البحث ، وانظر بنفسك واحكم :-

(( 1)) منهج الطالبين وبلاغ الراغبين \ الشقصي \ ج15 \ ص384 :-

القول الخمسون في تزويج المتعة << وجوازها >> وحكم ذلك
" ويروى ذلك عن ابن عباس ومحمد بن محبوب وأبي صفرة ونبهان بن عثمان وأبي المؤثر وأبي الحواري رحمهم الله تعالى ورأوا أن تزويج المتعة حلال جائز !!! "
" وأخبر أبو الحواري عن نبهان بن عثمان عن سليمان بن سعيد عن محرز عن عبد الملك بن صفرة أنه قال : لو أجد تزويج المتعة لفعلت ذلك !!!! "
" وكذلك يروى عن الشيخ أبي الحسن :- أن تزويج المتعة حلال غير منسوخ !!! "

(( 2 )) شرح الجامع الصحيح \ ج3 \ نور الدين السالمي \ ص 26 :-
" وقيل أنها باقية - يعني المتعة - لم تنسخ وهو قول الأقل من الناس وبه قال من أئمة المذهب(( الربيع ))!!!! وأبو صفرة عبد الملك ابن صفرة ومحمد بن محبوب "

أظنكم لاحظتم اسم الربيع بين القائلين بحلية المتعة من علماء الخوارج ، ولا أظنكم تجهلون من هو الربيع وما هي مكانته عندهم 0



الصفعة السابعة :
كثيرا ما كان هؤلاء الأجلاف ما يشنعون على فتوى النكاح بنية الطلاق ، لنرى الآن ماذا سيكون ردهم على فقهائهم الذين جوزوا نفس هذا النوع من النكاح 0

المصنف \ أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي \ ج33 \ ص 9 :-
" مسألة : ولا بأس أن يتزوج الرجل امرأة وينوي في نفسه أن يقيم معها سنة أو أقل أو أكثر ثم يفارقها إذا أوفاها حقها غير أنه لا يعدها أمرا يخالف فيه ذلك بقلبه والله أعلم 0 "



الصفعة الثامنة :
يشنع هؤلاء الرعاع على بعض اجتهادات علماء أهل السنة والجماعة بخصوص إباحة الاستمناء للرجل عند الضرورة ، لنر الآن ماذا سيقولون حول آراء فقهائهم بهذا الخصوص 0

تمهيد قواعد الإيمان \ سعيد الخليلي \ ج 10 \ص 146 :-

" مسألة : ومنه : هل يجوز لأحد أن يعبث بذكره عمدا منه لإخراج النطفة وقصدا منه لكسر الشهوة إذا لم تكن له زوجة حاضرة في الحال أم لا ؟000
قال : لا يخفى ما قيل من التشديد والمنع في ذلك حتى قيل أنه الزنى الأصغر وقد ورد فيه << بعض الرخصة مع الضرورة >> موجودة في الأثر 0 وسمعنا العلماء المتأخرين أنهم كانوا << يتوسعون بها >> وفي الرأي << متسع لمن رآه >> والضرورة على أنواع أعظمها كسر الشهوة خوف العنت 00 "



الصفعة التاسعة :
يتبجح الخوارج دائما بعدل أئمتهم وحكامهم ، لكن فيما يبدو أن هذا العدل مقتصر فقط على أبناء الجنس الإباضي فقط ، أما مع غيرهم فلا ، ويذكرني هذا بديمقراطية الصهاينة في فلسطين وكيفية تعاملهم مع المسلمين الفلسطينيين 0

فواكه البستان \ سالم بن خميس العبري \ ص 66

مسألة : ومنه إليه رحمهما الله : وما تقول في القائم بالأمر إذا كان أهل بلده أكثرهم على غير مذهبه والذين هم على مذهبه جهال ليس هم بأمناء واحتاج لاجباء الصدقات وفي الظاهر الذين هم على غير مذهبنا فما الحيلة في ذلك إذا احتاج القائم بالأمر ولم يتهيأ له على ما يريد من أصحابنا ولم يعلم بباطن دين هؤلاء المذكورين إلا أنهم من غير مذهبنا وهم مثل البلوش وغيرهم من الطوائف وفيما عندي أنهم لم يقفوا أثرا ومقتدون به وتابعيه إلا في المذهب يقولون أن مذهبهم غير مذهب الإباضي الساعة ، سيدي عرفني بما تراه ، ولك الأجر إن شاء الله 0

الجواب : وبالله التوفيق إن القائم بالأمر عليه الاجتهاد ولا يجعل لقبض الزكاة الذين هم على غير مذهبنا والله أعلم 0



الصفعة العاشرة :
بعد أن كشف الله الرافضة وفضحهم في عقيدتهم الفاسدة في علي وأبناءه ، جاء الدور الآن على هؤلاء الخوارج لكي يفضح الله عقيدتهم الفاسدة في أئمتهم ، وأظن أن أكثرنا لا يزال يتذكر العبارة الكفرية التي فضح الله بها الرافضة والتي يقولون فيها (( علي وجه رب الكون )) ، ها قد حان الوقت لكي نرى ماذا يقول الإباضية في كفرياتهم بأئمتهم 0

سيرة الإمام ناصر بن مرشد \ عبد الله بن خلفان بن قيصر \ ص11 :-

" مما قاله المعتصم بالله المنان وعبد عبده عبد الله بن خلفان بن قيصر بن سليمان في إمام الزمان << الذي أظهره الله نورا لأهل عمان >> فأقام فيها العدل والإحسان :
اعلم رحمك الله أن هذا خبر سيرة مولانا إمام المسلمين وسمام المجرمين << ونور رب العالمين >> "

هذا الكتاب قد اطلع عليه علماؤهم وزعماؤهم وتستطيع أن تتأكد من ذلك عند قرائتك لكتاب تحفة الأعيان لترى أنه ينقل من هذه السيرة الكفرية دون أن تتزحزح منه شعرة غيرة على صفات الله وتقديسه ، ولا أدري كيف استساغ هذا الخارجي أن يصف إمامه المزعوم بأنه ((نور رب العالمين )) 0



الصفعة الحادية عشرة :
يزعم المخرفون الموجودون في السبلة الإباضية أن كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة مخترقة من قبل اليهود ويستشهدون لذلك بالأحاديث التي تذكر معجزات الرسل عليهم الصلاة والسلام والتي قد تكون واردة في التوراة والإنجيل ، وهذا استشهاد ضحل من عقلية بدوية جافة لا تملك من أساسيات المعرفة سوى الحلف على القبور وشرب غسالة رجل الإمام 0

ونرد عليهم فنقول ؛ إن أولئك الرسل عليهم الصلاة والسلام لابد لهم من معجزات وكرامات ظاهرة باهرة يصدق بها المؤمنون من أهل السنة والجماعة ويكذب بها المنافقون من الخوارج والروافض ، وأنا لازلت أتذكر أن احد خوارج سبلة العرب قد شكك في مصداقية الحديث الذي نصه (( ما حبست الشمس إلا ليوشع بن نون )) (قلت أبو جهاد : والحديث صححه العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة) وادعى بان هذه الرواية مدسوسة من قبل اليهود في كتب أهل السنة والجماعة .

فلنر الآن ماذا سيكون جوابهم بعد استعراض هذه الفضيحة المرة 0

= الرواية الموجودة في الإنجيل :-
"لما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم 2 قائلين أين هو المولود ملك اليهود . فإننا رأينا نجمه في المشرق واتينا لنسجد له . 3 فلما سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع أورشليم معه . 4 فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب وسألهم أين يولد المسيح . 5 فقالوا له في بيت لحم اليهودية . لأنه هكذا مكتوب بالنبي . 6 وأنت يا بيت لحم ارض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا .لان منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل 7 حينئذ دعا هيرودس المجوس سرّا وتحقق منهم زمان النجم الذي ظهر . 8 ثم أرسلهم إلى بيت لحم وقال اذهبوا وافحصوا بالتدقيق عن الصبي . ومتى وجدتموه فاخبروني لكي آتي أنا أيضا واسجد له . فلما سمعوا من الملك ذهبوا وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدمهم حتى جاء ووقف فوق حيث كان الصبي . 10 فلما رأوا النجم فرحوا فرحا عظيما جدا . 11 وأتوا إلى البيت ورأوا الصبي مع مريم أمه . فخروا وسجدوا له "
متى 18

= تحفة الأعيان \ السالمي \ ج2 \ص16 :-
ذكر كراماته ( أي ناصر بن مرشد )
" فمن ذلك ما قيل أن ليلة مولده رؤيت النجوم كأنها تتهاوى بعضها على بعض فارتاع الناس لذلك "

خوارج السبلة لا يعجبهم أن تكون هنالك كرامات للأنبياء عليهم الصلاة والسلام متواترة ومذكورة في كتب المسلمين مثلما أنها مذكورة في الإنجيل والزبور ، لكن يعجبهم أن تصاغ الأكاذيب في أئمتهم حتى لو كانت هذه الأكاذيب مأخوذة من كتب النصارى واليهود 0



الصفعة الثانية عشرة :
والآن جاء دور مسندهم الذي يغالون فيه ويجعلونه أصح الكتب بعد كتاب الله ، إليكم هذه الرواية التي تفوح منها رائحة الوضع والدس والكذب ، والدليل على كلامنا أن كل من حاول أن يوثق مصادر مسند الربيع فشل في أن يجد مصدر هذه الرواية بالذات ، انظر واحكم بنفسك 0

مسند الربيع \ ج4 \ ص 250 :-
الرواية رقم (901) أبو سفيان قال حدثني عبد الملك قال سمعت حماد بن إسحاق الخوارزمي أنه لما نزلت هذه الآية (( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )) وعند النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال أبو بكر أين أنا يومئذ يا رسول الله فقال (( تحت التراب )) ثم قام عمر فقال وأين أنا يا رسول الله يومئذ قال ((تحت التراب )) ثم قام عثمان فقال أين أنا يومئذ يا رسول الله فقال (( بك تفتح وبك تنشب )) فقام علي وقال أين أنا يومئذ يا رسول الله فقال
(( أنت إمامها وزمامها وقائدها تمشي فيها مشي البعير في قيده )) انتهى 0

تجد في هذه الرواية المكذوبة طريقة التهجم الواضحة الفاضحة على شخصية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ، وأستغرب كيف استساغ هؤلاء الكذابون - لاحظ السند - أن يصوغوا هذه العبارة الجارحة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن الاستغراب ينتفي عندما نتذكر قول ذلك الخارجي الذي قبض عليه زمن الدولة الأموية عندما قال (( انظروا في الأحاديث التي بين أيديكم فإننا كنا إذا هوينا أمرا جعلناه حديثا ))0



الصفعة الثالثة عشرة :
اقرأ بنفسك وتأكد ، ونحن لا نفتري على القوم بل ننقل ما يقع تحت أيدينا من أدلة وبراهين 0

تمهيد قواعد الإيمان \ سعيد الخليلي \ ج10 \ ص 152 :-

" قلت له : قد حكى لي من حكى بأن وطء الإماء جائز بلا استبراء مطلقا بظاهر الآية وهي قوله : (( والذين هم لفروجهم حافظون 00)) ولم يلتفت صاحب هذا القول إلى ما روي مسنونا عن النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الاستبراء وكذلك يقول من يقول من << أرباب العلم >> : << أن وطء ذكران العبيد الصغار في الأدبار جائز >> ماذا ترى في الفاعل والعامل بهذين القولين أيجوز أن يدان بتخطئته دينا أم لا ؟ "

لا يهمني هنا نقل الإجابة ، لكن يهمني مانسبه السائل من قول لأرباب العلم عندهم بخصوص جواز وطء صغار ذكران العبيد في الأدبار 0بالله عليكم أليس هذا هو اللواط بعينه ، وكيف استساغ هؤلاء الخوارج تجويز اللواط !!!!



الصفعة الرابعة عشرة :
لا يزال الخوارج في سبلتهم يتبجحون بنزاهة الشورى والديمقراطية في إمامتهم ، ولقد تعرضنا في إحدى صفعاتنا السابقة لموضوع استخدام أهل السنة والجماعة في وظائف دولة الإمامة ورأيتم بأنفسكم كيف أنهم لا يجوزون استخدام أهل السنة والجماعة في دولتهم ،والآن نعرض لكم مشهد آخر من مشاهد الظلم العنصري والحقد الطبقي الذي كان يمارس ضد المساكين من أهل السنة والجماعة القاطنين في دولة الخوارج

الضياء \ سلمة بن مسلم بن إبراهيم العوتبي الصحاري \ ج12 \ ص 143 :-

مسألة عرضت هذه المسألة ، وسئل عن رجلين من << عدول قومنا >> شهدوا على رجل من المسلمين أنه قتل رجلا عمدا ، هل تجوز شهادتهما عليه ؟
قال بعض : أنه لا تجوز شهادتهما عليه لأن شهادتهما مما توجب الكفر عليه ، وهو القتل والقتل العمد مما يوجب الكفر ،ومعي أنه قيل : تجوز شهادتهما عليه وتؤخذ الدية دية العمد ولا يقاد !!!

المصدر السابق ، ص144 :-
قال أبو سعيد : أجمع أهل العلم أنه لا تجوز شهادة قومنا قلوا أو كثروا فيما يوجب كفر أحد من المسلمين أو يخرجهم من دينهم أو من ولاية إلى عداوة لأنهم خصماء للمسلمين في دينهم ولا يجوز قبول قول مدع ولا شهادة خصم 0

المصدر السابق ، ص 145 :-
وكل فرقة منهم تجوز شهادتهم على بعضهم البعض على سائر الفرق من أهل القبلة والروافض والقدرية والمرجئة والخوارج وجميع من دان بخلاف المسلمين ومفارقتهم فشهادتهم على بعضهم بعضا إذا كانوا عدولا لأنهم أهل ملة واحدة وأهل كفر ونفاق !!! يجمعهم اسم الملة واسم الكفر والنفاق !! "

تستطيع أن تلمس بنفسك روح العنصرية السائدة في نفسيات هؤلاء الخوارج ، وتستطيع أن تقرا بنفسك رأيهم فيك يا أخي المسلم ، فأنت لديهم أهل كفر ونفاق .



الصفعة الخامسة عشرة :
وهذا دليل جديد على تقديس الأئمة عند (( أهل الحق والاستقامة !!!! )) وجدناها في طيات كتبهم المفضوحة 0

جواهر الآثار \ محمد بن عبد الله بن عبيدان \ ج1 \ 200:-
مسألة : ومنه : وفيمن نذر أن يصلي على قبر أو عند قبر أو يأكل شيئا أو يقرأ أين يقضي هذا النذر ؟

فعلى ما وصفت ، أنه يقضي النذر من أكل أو صلاة أو قراءة عند القبر ولا يبتعد عن أكثر من ثلاثة أذرع وإنما يكون دون ثلاثة أذرع.



الصفعة السادسة عشر ة:
هنا وجدنا عبارة رافضية يرددها الرافضة دائما عندما يذكرون قبور و أضرحة أئمتهم وأسيادهم 0 لكن الغريب في الأمر أن الإباضية يرددون نفس العبارة ونفس المصطلح عندما يذكرون أئمتهم لاحظ بنفسك 0

جواهر الآثار \ محمد بن عبد الله بن عبيدان \ ج1 \ ص 214 :-
مسألة : وفي امرأة نذرت إن برئت أمها أن تسير إلى هي وأمها إلى نزوى وتشتري طعاما بلارية فضة هي ومن حضر عند قبر الإمام ناصر بن مرشد " قدس الله ضريحه " وهاتان المرأتان من أهل أدم ثم برئت أمها وقصرت هذه الآنية ثم هلكت أتلزمها كفارة النذر أم لا ؟

فعلى ما وصفت ففي ذلك اختلاف بين المسلمين :- قال من قال :عليها الكفارة وقال من قال : لا كفارة عليها والله أعلم 0



الصفعة السابعة عشر ة:
بعد أن أمكننا الله من اكتشاف الكثير من خرافات هؤلاء القوم ، عثرنا وبتوفيق من الله على عقيدة جديدة لدى الخوارج مفادها أن الجن يعلمون الغيب عندهم ، وهذا مثال آخر عن الشرك عند هؤلاء الأوباش 0واليك الدليل :-

كتاب النور \ عثمان بن أبي عبد الله الأصم \ ص466:-
الباب الخامس والتسعون والمائتان :-
في الجن هل يعلمون الغيب أم لا ؟
قال بعض المسلمين : إن في ذلك فساد دليل الأنبياء -عليهم السلام - وقد قال الله تعالى فيهم :- (( أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ))
وقال بعضهم :- " يجوز ذلك في أحاديث لهم ذكروها "
واختلف الناس في الشياطين 0هل يعلمون ما في قلوب الناس أم لا ؟
فقال بعض المسلمين : " يعلمون ما يحدث في القلب وليس ذلك بغيب لان الله تعالى جعل عليه دليلا 0"

وهكذا نرى انه بعد أن عبد الخوارج أئمتهم وقدسوهم نرى أنهم اليوم يشركون بالله في علمه للغيب الجن 0وهذا ليس بمستغرب على هؤلاء الذين طارت شهرة علمائهم وبلادهم في السحر والاستنجاد بالشياطين والجن والسحرة لذا نجد
أنهم آمنوا بآلهة أخرى تعلم الغيب غير الله ألا وهي الجن ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 0أرجو أن تكون هذه الصفعة كفيلة بان تحول اهتمام البرهان العاجز عن البحث في كتب أهل السنة عن مسائل الشذوذ الجنسي والتي لن يجد إليها سبيلا وهذا إن دل فإنما يدل على العقدة الدفينة التي تعيش في نفوس الخوارج بخصوص الشذوذ الجنسي وأظن أن هناك عقدة أخرى وهي عقدة الإيمان بالسحرة والشياطين وهذه الصفعة كفيلة بايقاض تلك العقدة 0والله الموفق 0

[قيد الأرض]

×××××××××××××××××××××
××××××××××

تأدب أيها الخارجي

الإدارة

[مسقط]

تأدب يا مفلس ..

الإدارة

[Hamoud]

ههههه..

يا اخوان... انتم اوهن حتى من الأسماعيليه... ولكنم ترون انفسكم... بعضمه الكون كله.. سبحان الله..

ردوا علي الصفعات ... ولو اني اعتقد انكم ... لا تقوون على ذلك...

وهذه الصفعات ماهي غير.... القليل... الذي يعرفه العالم عنكم... ونحن بالأخص الذين نعيش معكم..

[مسقط]

كله كذب والحشويه مثل عادتهم يكذبون

[قيد الأرض]

لا بأس تعودنا الكذب من الحشوية وإلا كيف يستسيغ مجمع الجهل هذا أن يأتي ويقول أن الإباضية تبيح اللواط وقد رددنا عليها ردا جعلها تتبخر بلا رجعة!!!!!
ولكن العجب العاجب العجاب هو مساندة هذه الإدارة لهذا المتخرص -عامله الله بعدله- ولكن لا تستغربوا الكذب منهم فصكوك الغفران موجودة عند كل حشوي!!!!
والكذبة تلك يتحمل إثمها كل من يقرها ,قال الله تعالى ((وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ)) والإفتراء على المسلمين من أكبر الظلم ,قال الإمام العالم ,عبدالإله بن حميد السالمي:-

والظلم قال فيه أهل الحكم .... بانه مسلبة للنعم
ودعوة المظلوم لا ترد .... لو كافرا فهي سهام تعدو
لا تظلمن ما حييت أحدا .... لا بد أن تندم منه أبدا
تنام منك العين والمظلوم .... يدعو عليك ما هناه نوم
ولا تعاون ظالما فيما ظلم .... بمدة الدواة او بري القلم
إذا يحشر الظالم والمعين .... معا عذابهم بها مهين

[الحر الأشقر]

اللواط
والاباظيه
الصبيخه لازالت شاهدا ليوم الدين على 250عامل نظافه من الاباظيه
ومعهم ساحر جامعة البترول القرضيه ابو انور راعى الكرب

والتاريخ لايكذب
ولكن اكذبوا او اهربوا وهذهــ من صفعات الحر الأشقر

[مسقط]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحر الأشقر     اللواط والاباظيه الصبيخه لازالت شاهدا ليوم الدين على 250عامل نظافه من الاباظيه ومعهم ساحر جامعة البترول القرضيه ابو انور راعى الكرب والتاريخ لايكذب ولكن اكذبوا او اهربوا وهذهــ من صفعات الحر الأشقر

أين الفتوى التي تجيز اللواط؟
أرجوك أريد الفتوى
نريد الفتوى

[قيد الأرض]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحر الأشقر     اللواط والاباظيه الصبيخه لازالت شاهدا ليوم الدين على 250عامل نظافه من الاباظيه ومعهم ساحر جامعة البترول القرضيه ابو انور راعى الكرب والتاريخ لايكذب ولكن اكذبوا او اهربوا وهذهــ من صفعات الحر الأشقر

ما شاء الله اسمعوا الدليل ,,أفحمنا هذا الغر!!!
بالمناسبة أحد جرائدكم تقول أن الإباضية احتلوا المسجد الحرام وذلك في السبعينات من القرن الماضي وكان عددهم كما تقول الصحيفة 100 ألف فما فوق ,وتقول الجريدة بأنه قد صرح لها بهذا أحد المصادر السعودية !!!!!!
فما أصدق التأريخ عندكم!!!!!
وهذه الصفعات بها كذبة ظاهرة تسقط من عدالة كاتب الموضوع لأنه قام بقذف المسلمين مما هم به براء,,وسقطت عدالتك أنت يا ناقل الموضوع!!!

أما كـذبوا لا قبح الله غـيرهم **** ولا أفلحت تلك الوجوه اللواكع
لقد ملأوا الآفاق أفكا وخزية **** وبغيا ولا مقصود إلا المطامع

[omanboy]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحر الأشقر     اللواط والاباظيه الصبيخه لازالت شاهدا ليوم الدين على 250عامل نظافه من الاباظيه ومعهم ساحر جامعة البترول القرضيه ابو انور راعى الكرب والتاريخ لايكذب ولكن اكذبوا او اهربوا وهذهــ من صفعات الحر الأشقر

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين . وبعد ،

ذكر بعض المخالفين أن الإباضية يبيحون اللواط . فتعجبت حقيقة من هذه الفرية الشنيعة والكذبة البغيضة التي ذكرها هؤلاء الذين لا يرقبون في مؤمن إلاً ولا ذمة. ألا يقرأ هؤلاء كتاب الله وما فيه من ذكر قوم لوط وما حل بهم من العذاب الشديد بسبب تلك الفاحشة. فالقرآن الكريم هو مصدر التشريع الأول عندنا ، وهو الكتاب الأول في المذهب الإباضي ، وأي كلام يخالف ما جاء به يضرب به عرض الحائط كائن من كان قائله. ولا أرى هناك من داعٍ لذكر هذا الكلام الذي يعلمه حتى أجهل العوام من الناس ، ولكن حتى يصل المعنى إلى تلك العقول المتحجرة التي تنشر مثل هذه الأكاذيب والإفتراءات. ففي القرآن الكريم الكثير من الآيات التي ذكرت ما كان يفعله قوم لوط من إتيانهم الذكور والعذاب الشديد الذي حل بهم لأجل ذلك ، وفي هذا كفاية لمن كان له قلب ليعلم خطورة الإتيان بمثل هذه الفواحش والمنكرات وما يترتب عليها من العذاب الأليم ويرتدع عنها. فمن ذلك قوله تعالى : ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (82) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) ﴾ الأعراف ، وقوله : ﴿ قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81) فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (83)" هود ، وقوله : " فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (62) قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (63) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (64) فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65) وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66) وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ (69) قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ (70) قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (71) لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (75) وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (76) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (77) ﴾ الحجر ، وقوله : ﴿ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (160) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (161) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (162) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (163) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (164) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (166) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (167) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (168) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (171) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (172) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (173) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (174) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (175) ﴾ الشعراء ، وقوله : ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58) ﴾ النمل ، وقوله : ﴿ وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33) إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34) وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (35) ﴾ العنكبوت ، وقوله تعالى : ﴿ كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) ﴾ القمر.
ولو فرضنا أنه لا يوجد في المذهب تحريم اللواط ، لكفى بالآيات أعلاه تخويفًا وتقريعا. ولكن هيهات هيهات ، فحكم فاحشة اللواط في المذهب معلوم عند القاصي والداني – إلا عند من أعمى الله بصيرته ، أو تعمد الكذب والتدليس . والنصوص في ذلك كثيرة ، نذكر بعض منها هنا في هذا الموضوع ليعلم الجميع كيف يستحل هؤلاء الكذب والإفتراء على أهل الحق والإستقامة. فقد جاء في كتاب بيان الشرع للشيخ محمد بن إبراهيم الكندي ما نصه : " قال أبو المؤثر : قد اختلف المسلمون في ناكح البهيمة. وفيمن يعمل عمل قوم لوط ، فمنهم من قال : يقتل بالسيف ، ومنهم من قال : يهدف من على رأس جبل ثم يرمى بالحجارة حتى يموت ، ومنهم من قال : عليهم ما على الزاني إن كان بكرًا جلد وإن كان محصنًا رجم، وبهذا القول نأخذ. قال وقد ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اقتلوا البهيمة وناكحها " . فلو نعلم أن الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان أحق ما أُخذ به.
مسألة : ذكر لنا أن عبدالله بن الزبير وهو أمير على الحجاز أوتي بقوم يعملون أعمال قوم لوط فالله أعلم قامت عليهم بينة أو إقرار فنظر من كان منهم محصنًا أمر أن يخرج من الحرم ثم يرجم ومن كان بكرًا جلد كل واحد منهم مائة جلدة ، وذكر لنا أن عبدالله بن العباس وعبدالله ابن عمر كانا حاضرين حكمه هذا ، ولم يعلم أنهما غيّرا ذلك عليه . وبهذا القول نأخذ.
مسألة : رفع إلي في الحديث أن نفرًا أوتي بهم إلى عبدالله بن الزبير ممن عمل عمل قوم لوط ، وصح ذلك عليهم والله أعلم بإقرار منهم أو بأربعة شهود وكان منهم من قد أحصن ومنهم من لم يحصن فأمر بالذين أحصنوا أن يخرجوا من الحرم إلى الحل ثم يرجموا ، وجلد الذين لم يكونوا أحصنوا وفعل ذلك فيما ذكر لنا بمشاهدة من عبدالله بن العباس وعبدالله بن عمر ولم يعلمهما أنكرا ذلك عليه.
ومن غيره : وقيل إن العلم كان في العبادلة عبدالله بن العباس ، وعبدالله بن عمر ، وعبدالله بن الزبير.
مسألة : وعمن باشر دابة هل يؤكل لحمها ويشرب لبنها ؟ قال : لا. قلت : هل يجوز له أن يحمل عليها ويحبسها رجاء ولدها ؟ قال : لا بأس بذلك. ومن غيره قال : وقد قال من قال من الناس لا تحبس وتذبح وتدفن ، وقال من قال : ينتفع بها ويؤكل لحمها ويشرب لبنها.
مسألة : وعمن يأتي البهيمة ما عليه ؟ فقال من قال : يقذف من فوق جبل . وقال من قال : عليه ما على الزاني من الحد إن كان بكرًا جلد وإن كان محصنًا رجم . قيل له : فالشاة ؟ قال من قال : تذبح وتدفن ، وقال من قال : لا بأس بها.
مسألة : وعن رجل نكح رجلاً فقال : إن أبا مهاجر قال : إن كان محصناً فعليه أن يهدف من فوق جبل أو دار ، ثم يتبع بالحجارة ، والبكر يجلد. قلت فأن أهل عمان يرون أن على كليهما أن يهدف فشككت ، ثم قال ما أحسن ما قالوا. وأما الحسن بن محمد بن عباد فقال عن أبي عثمان أن عليه ما على الزاني.
ومن غيره قال : نعم وقد قيل أن حده بالسيف يضرب عنقه لأنه لا يحل له أبدًا على حال، كما أن البهيمة لا تحل له على حال ، ولأنه جاء الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " اقتلوا البهيمة وناكحها ". ولأنه جاء الأثر أن من أتى ذات محرم منه لا تحل له على حال إذا زنى بها وارتكب أمرها بالوطء. ولأنه جاء الأثر عن بعض الفقهاء أنه من نكح الميتة فحده ضرب عنقه بالسيف لأن الميتة لا تحل له على حال ولو كانت زوجته في الحياة ، لأنه قد قيل إنه يدرأ عنه الحد إذا نكح زوجته ميتة للشبهة وعليه التوبة . وهو آثم وقد قيل لا صداق عليه في زوجته.
مسألة : قال أبو المؤثر : اختلف المسلمون في ناكح البهيمة وفيمن عمل عمل قوم لوط ، فقال من قال : يهدف من على رأس جبل ثم يرمى بالحجارة حتى يموت .
ومن غيره : ويوجد في موضع آخر عن غيره يهدف من رأس جبل أو من شيء مرتفع ثم يرجم بالحجارة حتى يموت . وفي موضع آخر أنه يقذف من فوق جبل ، وعن أبي المهاجر فيمن نكح رجلاً قال : إن كان محصناً فعليه أن يهدف من فوق جبل أو دار ، ثم يتبع بالحجارة. وإن كان بكرًا جلد. قيل له : فإن أهل عمان يرون أن على كليهما أن يهدفا ، فسكت ثم قال : ما أحسن ما قالوا . وعنه قال من قال : عليه ما على الزاني من الحد إن كان بكرًا جلد وإن كان محصنًا رجم. وبهذا القول نأخذ.
ومن غيره قال الحسن بن محمد بن عباد وعن أبي عثمان فيمن نكح رجلاً أن عليه ما على الزاني فافهم ذلك. ومن غيره : وأما البهيمة فقال من قال : تذبح وتدفن ولا تحبس. وقال من قال : لا تذبح ، ويجوز أن ينتفع بها ويؤكل لحمها ويشرب لبنها . وقال من قال : لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها ولكن يجوز أن يحمل عليها وأن تحبس رجاء لوليدها.
قال غيره : نعم كذلك يوجد عن أبي المؤثر أنه قال : اختلف المسلمون في ناكح البهيمة وفيمن يعمل عمل قوم لوط ، فمنهم من قال : يقتل بالسيف ومنهم من قال يهدف من على رأس جبل ثم يرمى بالحجارة حتى يموت ومنهم من قال : عليهم ما على الزاني إن كان بكرًا جلد وإن كان محصنًا رجم ، وبهذا القول نأخذ. وفي موضع ذكروا أن عبدالله بن الزبير حكم بذلك في قوم عملوا عمل قوم لوط بحضرة عبدالله بن العباس وعبدالله بن عمر ولم نعلم أنهما أنكرا ذلك عليه ، وقيل إن العلم كان في العبادلة وهم عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر . وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اقتلوا البهيمة وناكحها " فلو نعلم أن ذلك صحيح لكان ذلك أحق ما أخذ به ." [١]

وفي المدونة الصغرى للشيخ بشر بن غانم الخراساني : " سألتُ أبا المؤرج وابن عبد العزيز ، وأخبرني من سأل الربيع بن حبيب ، كلهم يروون ذلك عن جابر بن زيد عن ابن عباس في رجل يوجد يعمل عمل قوم لوط أن على الرجل بكرًا كان أو ثيبا حده قتل قوم لوط ، كتبته كما وجدته والله أعلم بصحته ." [٢]
وجاء في كتاب الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد للإمام أبي سعيد الكدمي : " مسألة : قلت له : فمناظر قال لي : ما الدليل على من وطئ ذكرًا الحد ، وعلى تفريق الزوجين على وطء الدبر والحيض وتحريمهما بذلك ؟
قال : معي أما الحد على الواطئ للذكر فلثبوت اسم الزاني عليه عندي بما سماه الله ، فقال في قصة قوم لوط : ﴿ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) ﴾ وقال : ﴿ وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً ﴾ ولا أعلم أن أحدًا من أهل العلم أزال اسم الزنى عن الواطئ للذكر ، وإنما اختلف أهل العلم في حده ما هو :
فقال من قال : يقتل بالسيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من أتى ذات محرم منه فاقتلوه " والأدبار محرمة على حال لا تحل بحال.
وقال من قال : يهدف من على رأس جبل أو من شيء مرتفع ، ثم يرجم بالحجارة حتى يموت ، وأقل ما قيل فيه حد الزاني : إن كان محصنًا رجم ، وإن كان بكرًا جلد . " [٣]

وفي الجامع المفيد من جوابات أبي سعيد : " قلت له : فان قال لي : ما الدليل على أن من وطئ ذكرًا الحد ، وعلى تفريق الزوجين على وطء الدبر ، والحيض على العمد لعلة التعمد ، وتحريمهما بذلك ؟
قال : معي أما الحد على الواطئ للذكر فلثبوت اسم الزنا عليه عندي بما سماه الله ، فقال في قصة قوم لوط : ﴿ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (80) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) ﴾ وقال : ﴿ وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً ﴾ ولا أعلم أن أحدًا من أهل العلم أزال عن الوطء للذكر اسم الزنا ، وإنما اختلف أهل العلم في حده ، ما هو :
فقال من قال : يقتل بالسيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " من أتى ذات محرم منه فاقتلوه " والأدبار محرمة على حال لا تحل بحال.
وقال من قال : يهدف من على رأس جبل أو من شيء مرتفع ، ثم يرجم بالحجارة حتى يموت ، وأقل ما قيل فيه حد الزاني : إن كان محصنًا رجم ، وإن كان بكرًا جلد . " [٤]

وفي كتاب الجامع للشيخ عبدالله بن محمد بن بركة البهلوي جاء ما نصه : " فالواطئ للبهيمة والواطئ للذكر في دبره والواطئ للمرأة في فرجها أو دبرها يسمى زانيا وعليه ما على الزاني بظاهر الأدلة ." [٥]

ويقول الشيخ سالم بن سيف بن حمد الأغبري في كتابه النظم المحبوب في غاية المطلوب :
وناكح لامرأة في الدبر **** أو رجل جئ به في المحسر
وريحه انتن من ريح الجيف **** ويتأذى منه كل من وقف
لا يقبلن من جل وعلا **** صرفا ولا عدلا بما قد فعلا
إلا إذا تاب نصوحا وترك **** عصيانه والعمل الزاكي سلك
وقيل في اللوطي يصلبن في **** جذع من النار ليوم الموقف
وحرمت نمارق الجنان **** في ما أتى عن النبي العدناني
على الذي في آسته قد ينكح **** وذاك من كل المعاصي أقبح
أعوذ بالإله من داء دوي **** دواءه العصيان فيما قد روي [٦]
وجاء في كتاب تمهيد قواعد الإيمان للشيخ سعيد بن خلفان الخليلي : " قلت له : قد حكى لي من حكى بأن وطء الإماء جائز بلا استبراء مطلقا بظاهر الآية وهي قوله تعالى : ﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴾ ولم يلتفت صاحب هذا القول إلى ما روي مسنونًا عن النبي صلى الله عليه وسلم من سنة الاستبراء .كذلك يقول من يقول من أرباب العلم : إن وطء ذكران العبيد الصغار في الأدبار جائز ماذا ترى في الفاعل والعامل بهذين القولين أيجوز أن يدان بتخطئته دينًا أم لا ؟ تفضل دلني بالصواب .
قال : أما ترك الاستبراء فمحتمل أن يكون في مخصوص من الإماء كالتي رباها بنفسه أو امرأة أو ثقة لم يمسها أو استبرأها له على ما بهن من الاختلاف. وأما في العموم فباطل لا يصح وحجر لا يحل جزما في قول ما نعلمه من المسلمين , ووطء الذكران الصغار والكبار من العبيد والأحرار سواء كله محرم بإجماع أهل الحق لا يجوز الاختلاف فيه خلافًا لمن خالفهم من المخالفين . والله أعلم " [٧]

وفي جوهر النظام للإمام عبدالله بن حميد السالمي :
ومن وَطَا بهيمةً يُختلفُ *** في حدهِ بالسيفِ قيل يُتلفُ
وقيل بل يُحدُّ مثل الزاني *** إن كان بكرًا أو أخا إحصانِ
وقيل يُهدفنَّ من فوقِ جبل *** والخُلفُ في اللائطِ نحوهُ حصل [٨]

وقد أنكر على هؤلاء المفترين سماحة الشيخ الخليلي كذبهم على الإباضية في هذه المسألة وقولهم بإن الإباضية يبيحون زواج الرجل بالرجل. فقد جاء في كتاب نبذ التعصب المذهبي ما نصه : " ومن الأشياء التي يندى لها الجبين ، وإنما نذكرها للتمثيل، أن بعض أهل الإفك من الذين يتسمون بالعلم ويحملون الحقد للإباضية، يشيعون عنهم أنهم يبيحون زواج الرجل بالرجل، سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم، وقد فات هؤلاء الذين يشيعون هذا الإفك، بأن الجنس الثالث لم يكن في البلاد الإباضية، وبأن الذين يتغزلون بالغلمان ويتشببون بالرجال ليسوا من الإباضية، فكتب الأدب حافلة بالغزل في الغلمان والرجال، وإنني لأتحدى أي أحد في مشارق الأرض ومغاربها بأن يأتي بيتاً شعرياً عن إباضي تغزل فيه بغلام أو رجل، فأنى يمكن أن تنطلي هذه الفرية على الإباضية، مع أن الإباضية يرون حد "اللواط" كحد الزنى، ومنهم من يرون أن فاعله يرمى من شاهق، أو يرمى بالحجارة حتى يموت، وقد عمل بذلك الإباضية في طوال تاريخهم، وقد كانوا هكذا يعاقبون أصحاب هذه الجريمة الشنعاء." [٩]


والشيخ قد سُئل من قبل عن حكم اللواط فأجاب السائل إجابة شافية ، أنقل السؤال والجواب بالنص من كتاب فتاوى النكاح : " ما حكم إتيان الرجل الرجل ؟ وما هو الحدّ الشرعي فيهما ؟
بئس الصنيع ذلك، فإنه من الفواحش الموبقات، وقد أنكره الله على قوم لوط إذ كانوا يأتونه متنكرين للفطرة السوية التي فطر الله عليها خلقه، وصبَّ عليهم من العذاب بسببه ما أباد خضراءهم، واستأصل شأفتهم، وجعلهم عبرة لأولي الألباب، وحكى قصتهم في كتابه بما فيه ردعٌ ومزدجرٌ لكل من كان له قلب، وكان فيما حكاه من مجادلة لوط- عليه السلام- لهم قوله : ﴿ أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ﴾ الشعراء ، وقال فيما أصابهم من العذاب : ﴿ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (172) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَرًا فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ ﴾ الشعراء ، وقال في هلاكهم: ﴿ فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ ﴾ هود ، ولا ريب أن فحش هذه الجريمة أعظم من فحش الزنا الذي هو من الكبائر الموبقات، فإنها مع استيفائها قبائحه تزيد عليه بما فيها من الشذوذ عن الفطرة، ولذلك تنفر عن الانحدار إلى دركاتها الهابطة طبائع الحيوانات، فما للإنسان - وقد أكرمه الله بمزايا ترفع قدره وتسموا بنفسه - يرضى أن يتساقط إلى ما دون قدر البهيمة العجماء، فيرتكس في حمأة هذه الرذيلة، ويتلطَّخ برجسها، وينقلب بنارها وعارها ؟ ما هو- والله - إلا مسخ للطبيعة وتعفن في الفطرة، والله المستعان.
وأما عقوبة من ارتطم بهذا المنكر، وانغمس في هذا الرجس، ففيها خلاف بين أهل العلم، قيل: هي حد الزنا نفسه بنوعيه في المحصن والبكر، وقيل: هي أن يرمي به من شاهق، فإن لم يمت رمي بالحجارة حتى يموت؛ لأن الله أهلك قوم لوط بحجارة من سجيل منضود، وقيل: بل يقتل حدًا، سواء كان بكرًا أم محصنًا، وهو الأصح للحديث، فقد روى أحمد وأصحاب السنن - إلا النسائي - والحاكم والبيهقي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " ، ويعتضد الحديث بما روي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - من القول بذلك وتطبيقه ، فالأخذ به أولى، والله أعلم." [١٠]

وهناك الكثير من الأقوال في بيان حكم اللواط وعقوبته في كتب أخرى ، وإنما أكتفي بما ذكرت أعلاه ، وأرى فيه الكفاية لدحض هذه الفرية الشنيعة. وأقول لهؤلاء الذين أشاعوها : اتقوا الله في ما تخطه أيديكم ، فوالله إنكم ستحاسبون على كل هذا صغيره وكبيره يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم . ولسنا بأهل سب وشتم وضغينة ، وإنما أقول لكم مرة أخرى :

يا جاهلاً بأمرنا لا تغشمِ *** توسمن أو سل أولي التوسمِ

هذا ما أردت قوله ، وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ، والحمد لله رب العالمين.


المراجع :

[١] بيان الشرع ، الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي ، ج ٧١ ، ص ٧٣ - ٧٥ ، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ١٤١٤ هــ - ١٩٩٣ م .
[٢] المدونة الصغرى ، الشيخ بشر بن غانم الخراساني ، ج ٢ ، ص ٨٠ ، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ١٤۰٤ هــ - ١٩٨٤ م .
[٣] الجامع المفيد من أحكام أبي سعيد ، العلامة محمد بن سعيد الكدمي ، ج ٥ ، ص ٣١٩ ، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ١٤۰٦ هــ - ١٩٨٦ م .
[٤] الجامع المفيد من جوابات أبي سعيد ، العلامة محمد بن سعيد الكدمي ، ج ٣ ، ص ٢١٥ ، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ١٤۰٥ هــ - ١٩٨٥ م .
[٥] كتاب الجامع ، الشيخ عبدالله بن محمد بن بركة البهلوي العماني ، ج ٢ ، ص ٥٢٥، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة .
[٦] النظم المحبوب في غاية المطلوب ، الشيخ سالم بن سيف بن حمد الأغبري ، ص ٢٢٦، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ١٤۰٤ هــ - ١٩٨٤ م .
[٧] كتاب تمهيد قواعد الإيمان وتقييد شوارد مسائل الأحكام والأديان ، العلامة سعيد بن خلفان الخليلي ، ج ١٠ ، ص ١٥٢ ، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة ١٤۰٧ هــ - ١٩٨٧ م .
[٨] جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام ، العلامة عبدالله بن حميد السالمي ، ج ٣ ، ص ٢١٣، الطبعة الثانية عشر ١٤١٣ هــ - ١٩٩٣ م .
[٩] نبذ التعصب المذهبي ، الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ، ص ٤١ - ٤٢ ، مكتبة الضامري ، الطبعة الثانية ١٤٢٣ هــ - ٢٠٠٣ م .
[١٠] فتاوى النكاح ، الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ، ص ١٧٧ - ١٧٩، الأجيال ، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هــ - ٢٠٠٢ م .
ــــــــــــــــــــــ
صديقي
اتمنى أن لا تعتمد أسلوب السب والتجرح عند طرحك لأي موضوع لانه ليس من سنة النبي صلى الله سليه وسلم (وأنته تدعي أنك سني) وتذكر كلام الله (لوكنت فظا غليظ القلب لنفظوا من حولك)
وإن أعتمادك لفظة (الصفعة) غير إسلامي وغير حظاري ، والمسلمين ومن يتبع سنة نبي الله لايستخدمون الصفع (لا فعلا ولا قولا) بل كان اوجب عليك واحرى استخدام لفظ بديل مثل (النقطة) او (الملاحظة)

تحياتي للجميع