خلاصة دين الصوفية

[أبو فراس السليماني]

بارك الله فيكم أستاذ إلا السنة

ونسأل الله تعالى أن يميتنا وإياكم وجميع المسلمين

على سنة الحبيب المصطفى

صلوات الله وسلامه عليه

[أبو فراس السليماني]

ربوبية كل شيء ( 1 )

واسمع إليه يؤكد لك أن كل شيء هو الله سبحانه :

" سبحان من أظهر الأشياء، وهو عَيْنُها " ( 2 )

"إن العارف من يرى الحق (الله) في كل شيء ،
بل يراه عين كل شيء " ( 3 )

وكلمة "شيء" في دين الطاغوت
تُطْلَق حتى على الصور الذهنية والوهمية وعلى العدميات،
فوق إطلاقها على كل موجود
له كيانه المادي المستقل المتقوم بذاتياته وخصائصه.

فابن عربي كما ترى أصرح الدعاة
إلى وحدة الوجود،
بل هو كاهنها الأكبر!!.

******************
( 1 ) نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ، للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

( 2 ) ص 604 جـ2 الفتوحات المكية لابن عربي.
( 3 ) ص 374 فصوص بشرح بالي،
ص 382 بشرح قاشاني،
ص 192 جـ1 بتحقيق الدكتور عفيفي.

[أبو فراس السليماني]

الربُّ إنسان كبير ( 1 )



واسمع إليه يحكم على ربه
بأنه يجب أن يوصف بما يوصف به الخلق،
حتى بما فيهم من نقص
و عجز
و حمق
و جهالة،

ويُحَدَّ بما يُحَدُّ به كلُّ كائن على حدة:

"فما يُحَدُّ شيء إلا وهو حَدُّ الحق،( 2 )



فهو الساري في مُسمى المخلوقات والمبدَعات
فهو الشاهد من الشاهد،
والمشهودُ من المشهود،
فالعالم صورته،
وهو روح العالم المدبر له،
فهو الإنسان الكبير " ( 3 )

******************
( 1 ) نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ، للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى


( 2 ) والحد هو أتم أنواع التعريف، فإذا عرَّفت الصنم مثلا بحد ما،
فهذا التعريف صادق على الرب الصوفي، لأنه هو ذلك الصنم نفسه .

( 3 ) ص 111 فصوص الحكم ط الحلبي.

[أبو فراس السليماني]

صفات الرب صفات الخلق ( 1 )


ويحكم ابن عربي على ربه،

ويصفه بالعجز الذليل،

والنقص المشين،

والسفه والحماقة،

وبأنه مناط مذمة

وتحقير مهانة.


فيقول :
"ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدَثات،
وأخبر بذلك عن نفسه،
وبصفات النقص،
وبصفات الذم ؟!


ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها
– وكلها حقٌّ له –
كما هي صفات المحدَثات حق للحق " ( 1 ) .



لقد خشي ابن عربي أن يتوهم فيه إنسان
أنه يطلق صفات الخلق على الله سبحانه إطلاقاً مجازياً،
أو يطلق صفات الله على خلقه كذلك.

خشي هذا،

فمحا توهم المجاز عن الأولى بقوله:
"كما هي صفات المحدثات حق للحق

" فلا تتوهم مجازاً مَّا فيما يحكم به ابن عربي على ربه،
أو فيما يصفه به من ذم ونقص وعجز.



ومحاه عن الأخرى بقوله:

"وكلها – أي صفات الله من ربوبية وإلهية وخالقية ورازقية،



وسواها مما هو من صفات الله وحد – حق له"،

أي للمخلوق،



فالخلق يوصف بصفات الله على الحقيقة

لا على المجاز!!

ذاك دين ابن عربي.

******************
( 1 ) نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ، للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

( 2 ) ص 80 فصوص ، راجع ما كتبته في "دعوة الحق" ص 30 وما بعدها.

[أبو فراس السليماني]

كلُّ شيءٍ ربٌ للصوفية

لقد كفرت الصابئة؛
لأنهم عبدوا الكواكب،

وكفرت اليهود؛
لأنهم عبدوا العجل،

وكفرت النصارى؛
لأنهم عبدوا ثلاثة أقانيم،

وكفرت الجاهلية؛
لأنهم عبدوا أصناماً أقاموها لمن مات من أوليائهم،
لتكون مقصد الرجاء، ومطاف الآمال،
كما كان أصحابها، وهم ناعمون بالحياة.

فماذا تقول في الصوفية،
أو بماذا تحكم عليها،
وهي تدعو إلى عبادة كل شيء ؟!

ألا يقول الجيلي :

"إن الحق تعالى من حيث ذاته،
يقتضي ألا يظهر في شيء،
إلا ويُعْبَد ذلك الشيء،
وقد ظهر في ذرات الوجود ؟! " ( 1 )

ويزيد ابن عربي الفرية جلاء بقوله :

"والعارف المكمَّل
من رأى كلَّ معبود
مَجْلى للحق يُعْبَد فيه،

ولذلك سموه كلهم إلهاً،
مع اسمه الخاص بحجر،
أو شجر،
أو حيوان،
أو إنسان،
أو كوكب،
أو ملك" ( 2 ) .

فهل تراني جَنَحْتُ إلى غُلُوٍّ مّا حين قلت لك:

إن الصوفية استمدت من كل كفر،
ودانت بكل ما دان به الكافرون من قبل،
فكانت هي وحدها تاريخ الوثنية كلها،
وحمأتها منذ ابتدعها إبليس ليضل الكافرين ؟!.

ألا ترى ابن عربي حَفِيَّ القلب والشعور والعاطفة

بعبادة الحجر والشجر "آلهة الجاهلية"

وبعبادة الحيوان "آلهة الفرعونية واليهودية"

وبعبادة الإنسان "إله النصرانية والشيعة"

وبعبادة الكوكب والمَلَك "أي آلهة الصابئة" ؟!.

فالصوفية هي كل ذلك الكفر،
ثم تحته وفوقه، وعن شماله ويمينه
ومن خلفه ومن قُدَّامه
كفرها الخاص بها !!

وفيما ذكر ابن عربي
ما يثبِّت اليقين في قلبك بما أقول.

******************
* نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ، للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

( 1 ) ص 83 جـ 2 الإنسان الكامل للجيلي

( 2 ) ص 195 جـ 1 فصوص، وقد عدَّد في هذا النص آلهة الذين كفروا من قبل،
فعبدوا الحجر والشجر والحيوان والإنسان والكوكب والملك،
يعني الصابئة واليهود والنصارى والذين أشركوا.

وصوَّب عبادتهم،

إذ كل ما عبدوه في دينه
ليس إلا رباً تجلى في صورة ذلك المعبود

[أبو فراس السليماني]

التَّجَسُّد في النساء ( 1 )

وكما عَبَد ابن الفارض جسد الأنثى،
عَبَده كذلك ابن عربي،

بيْدَ أن الأول عَبَد المرأة مستباحة العفة له،
وعَبَدها الآخر مستعصية الشرف عن أهوائه.

وإليك نصاً واحداً من فصوصه
يكشف لك عن مدى إيغال
ابن عربي في عبادة الأنثى :

"ولما أحب الرجلُ المرأةَ، طلب الوصلة ( 2 ) ،
أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة،

فلم يكن في صورة النشأة العنصرية
أعظم وصلة من النكاح ( 3 )
ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها،

ولذلك أُمِر بالاغتسال منه – فعمت الطهارة،
كما عم الفناء فيها – عند حصول الشهوة،

فإن الحق غيور على عبده

أن يعتقد أنه يلتذ بغيره،

فطهَّره بالغسل ( 4 ) ؛

ليرجع بالنظر إليه فيمن فنى فيه،
إذ لا يكون إلا ذلك،

فإذا شاهد الرجلُ الحقَّ ( 5 ) في المرأة،
كان شهوداً في منفعل،

وإذا شاهده في نفسه – من حيث ظهور المرأة عنه –
شاهده في فاعل،

وإذا شاهده في نفسه
من غير استحضار صورة ما تكون عنه،
كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة،

فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل؛

لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل،
ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة؛

فلهذا أحبَّ صلى الله عليه وسلم النساء؛

لكمال شهود الحق فيهن ( 6 )

إذ لا يُشاهَد الحقُّ مُجَرَّداً عن المواد أبداً،

فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله،

وأعظم الوصلة النكاح ( 7 )

وتستطيع أن تلخص،
وتستخلص من هذا النص وحده دين ابن عربي كله.

إنه يعتقد أن رب الصوفية

يتجلى أعظم تجلٍّ له في صورة أنثى

يهصر جسدها المستسلم حيوانٌ ثائر الجسد.

يعتقد أن العاشقَيْن ينتهبان خطايا الليل،
هما رب الصوفية!!

ويحلف على العشاق
عربدت بهم خمرة الأجساد من دنان الإثم

أن يدينوا بأنهم كانوا مع الرب الصوفي
ليلاً وخطيئة وغريزة ولذة !!

فما استغرقوا في اللذة بأنثى،

بل بالرب المتجسد الخطايا

في أنوثة عصفت بها الرذيلة !!

ثم ينحدر ابن عربي في سرعة مجنونة
إلى أعمق الأغوار السحيقة من المادية،
فيؤكد لنا :

أن الرب الصوفي شيء مادي،

وأنه لا يُرى أبداً إلا في مادة !!

هذه هي روحانية الصوفية يا من تذودون عنها !!

روحانية يفتري كاهنها الأكبر
هذه الفرية الكبرى فيقول :

"لا يشاهد الحق (الله) مجرداً عن المواد أبداً"

ويقول:
"وهو من حيث الوجود عين الموجودات،

فالمسمى مُحْدَثات هي العلية لذاتها،

وليست إلا هو" ( 8 )

وما ينبغي – احتراماً لعقلك يا سماحة الشيخ – أن أدلك
على أساطير الزندقة
في تلك النصوص الصوفية،
فإنها تكاد تنشب مخالبها في العين لتراها !!

أترى تخزك الندامة على أنك شكوتنا،
فنكأت لك الجِراح،
أم تراها تخزك لما ظلمت به
مَنْ يود لك الخير، ويدعوك إليه،

ولأنك في مكانك هذا
تحمل أوزار الصوفية كلها على ظهرك ؟!

******************

( 1 ) نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ،
للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

( 2 ) يقصد بها ما يحدث بين الذكر والأنثى
( 3 ) يقصد به ماله من معنى في أذهان العامة بدليل ما ذكره بعده.
لا يريد الزواج بل شيئاً آخر

( 4 ) يزعم أن الله لم يأمر بالغسل
إلا ليتطهر العبد مما توهمه من أنه كان مع امرأة،
على حين كان هو مع الربة الصوفية جسداً وخطيئة!!

( 5 ) الحق في دين الصوفية

هو الذات الإلهية في وجودها المطلق!!

( 6 ) يزعم ابن عربي أن علة حب الرسول صلى الله عليه وسلم للنساء
هي اعتقاده أنهن الله في أجمل صور تعيناته وتجلياته،
ورغبته في الالتذاذ الجسدي المتنوع بربه!!

( 7 ) ص 217 فصوص جـ 1 ط الحلبي،
ص 437 استامبول بشرح القاشاني،
ص 420 بشرح بالى ط 1309هـ .

( 8 ) ص 76 جـ 1 فصوص لابن عربي ط الحلبي

[محمد السباعى]

الحمد لله على نعمة الاسلام والعقل

[أبو فراس السليماني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فراس السليماني     التَّجَسُّد في النساء ( 1 ) وكما عَبَد ابن الفارض جسد الأنثى، عَبَده كذلك ابن عربي، بيْدَ أن الأول عَبَد المرأة مستباحة العفة له، وعَبَدها الآخر مستعصية الشرف عن أهوائه. وإليك نصاً واحداً من فصوصه يكشف لك عن مدى إيغال ابن عربي في عبادة الأنثى : "ولما أحب الرجلُ المرأةَ، طلب الوصلة ( 2 ) ، أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح ( 3 ) ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أُمِر بالاغتسال منه – فعمت الطهارة، كما عم الفناء فيها – عند حصول الشهوة، فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهَّره بالغسل ( 4 ) ؛ ليرجع بالنظر إليه فيمن فنى فيه، إذ لا يكون إلا ذلك، فإذا شاهد الرجلُ الحقَّ ( 5 ) في المرأة، كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه – من حيث ظهور المرأة عنه – شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه، كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة، فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل؛ لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة؛ فلهذا أحبَّ صلى الله عليه وسلم النساء؛ لكمال شهود الحق فيهن ( 6 ) إذ لا يُشاهَد الحقُّ مُجَرَّداً عن المواد أبداً، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله، وأعظم الوصلة النكاح ( 7 ) وتستطيع أن تلخص، وتستخلص من هذا النص وحده دين ابن عربي كله. إنه يعتقد أن رب الصوفية يتجلى أعظم تجلٍّ له في صورة أنثى يهصر جسدها المستسلم حيوانٌ ثائر الجسد. يعتقد أن العاشقَيْن ينتهبان خطايا الليل، هما رب الصوفية!! ويحلف على العشاق عربدت بهم خمرة الأجساد من دنان الإثم أن يدينوا بأنهم كانوا مع الرب الصوفي ليلاً وخطيئة وغريزة ولذة !! فما استغرقوا في اللذة بأنثى، بل بالرب المتجسد الخطايا في أنوثة عصفت بها الرذيلة !! ثم ينحدر ابن عربي في سرعة مجنونة إلى أعمق الأغوار السحيقة من المادية، فيؤكد لنا : أن الرب الصوفي شيء مادي، وأنه لا يُرى أبداً إلا في مادة !! هذه هي روحانية الصوفية يا من تذودون عنها !! روحانية يفتري كاهنها الأكبر هذه الفرية الكبرى فيقول : "لا يشاهد الحق (الله) مجرداً عن المواد أبداً" ويقول: "وهو من حيث الوجود عين الموجودات، فالمسمى مُحْدَثات هي العلية لذاتها، وليست إلا هو" ( 8 ) وما ينبغي – احتراماً لعقلك يا سماحة الشيخ – أن أدلك على أساطير الزندقة في تلك النصوص الصوفية، فإنها تكاد تنشب مخالبها في العين لتراها !! أترى تخزك الندامة على أنك شكوتنا، فنكأت لك الجِراح، أم تراها تخزك لما ظلمت به مَنْ يود لك الخير، ويدعوك إليه، ولأنك في مكانك هذا تحمل أوزار الصوفية كلها على ظهرك ؟! ****************** ( 1 ) نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ، للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى ( 2 ) يقصد بها ما يحدث بين الذكر والأنثى ( 3 ) يقصد به ماله من معنى في أذهان العامة بدليل ما ذكره بعده. لا يريد الزواج بل شيئاً آخر ( 4 ) يزعم أن الله لم يأمر بالغسل إلا ليتطهر العبد مما توهمه من أنه كان مع امرأة، على حين كان هو مع الربة الصوفية جسداً وخطيئة!! ( 5 ) الحق في دين الصوفية هو الذات الإلهية في وجودها المطلق!! ( 6 ) يزعم ابن عربي أن علة حب الرسول صلى الله عليه وسلم للنساء هي اعتقاده أنهن الله في أجمل صور تعيناته وتجلياته، ورغبته في الالتذاذ الجسدي المتنوع بربه!! ( 7 ) ص 217 فصوص جـ 1 ط الحلبي، ص 437 استامبول بشرح القاشاني، ص 420 بشرح بالى ط 1309هـ . ( 8 ) ص 76 جـ 1 فصوص لابن عربي ط الحلبي

صدقت يا أستاذ محمد

الحمد لله على نعمة

الإسلام والسنة
والعقل

[أبو فراس السليماني]

التجسد المسيحي، والتجسد الصوفي ( 1 )

وتلوذ بي عاطفة من إشفاق
تحملني على ألا أزيد جرحك انتكاساً
بذكر نصوص أخر،

غير أنني أود تذكير الشيخ
بأن المسيحية حين سلبتها الصوفية رشدها وهداها،
وقداسة الروحانية فيها،

فرغبت بها عن التوحيد الخالص إلى الشرك؛
بعبادة ثلاثة آلهة!!

إن المسيحية حين استعبدتها غواية الصوفية
أبت أن تخبط وراءها في كل مهلكة،

فلم تؤمن بتجسد الذات الإلهية في كل شيء
وإنما اختارت جسداً طيباً طاهراً،
شرف الله صاحبه بالرسالة،
وآمنت بأنه التجسد الأعظم لله!!

ومع هذا لم تنل من الله إلا لعنة الأبد،
وغضب الأبد،
وسعير جهنم يصلونها،
وبئس المصير.

أما شيخكم الأكبر،

فقد هوى به الكفر،
أو هوى هو بالكفر،

إلى أبعد أعماق الهاوية الساحقة الماحقة،
وانحدر به إلى كل منحدر،

فآمن بتجسد ربه
في أجساد تقيحت من الدنس،
آمن بتجسد ربه في الجيف،

وفي الأوثان،

وعجل السامري،

وفرعون موسى،

ثم هَفَتْ به غُلْمَتُهُ الآثمة،
فكشفت عن دخيلة نفسه الآبقة

تعبد رباً تتلظى غرائزه،
وتتسعر شهواته،

وتشتهى مفاتنه
حين يتجسد في أنثى

طاحت بها نزواتها لقًى
تحت رغبة كل عابر
يراود خطيئة !!.

******************

( 1 ) نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ، للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

[أبو فراس السليماني]

لماذا عبَدَ ابن عربي المرأة ؟ ( 1 )

إن كبريتكم الأحمر هذا
أحب امرأة ذات مرة،
هي ابنة الشيخ مكين الدين.
وأين ؟
في مكة !!.

وهفا العاشق يتلمس جسد المرأة، وسبيل أنيابه إليها،
راح يتوسل إليها أن تتجرد له،
وأن تبيح قدس عرضها لخطيئته،

فأبت العذراء،
يتلهب حياؤها كرامة أن يلغ في شرفها ذئب!!.

لقد أرادته للقلب الطاهر،
وأرادها هو للجسد الثائر،

أرادته للطهر والمعبد
وأرادها هو للدنس والماخور ،

فتمنعت الفتاة عن نابه الطحون،

فنظم فيها ديوانَه " ترجمان الأشواق "
قُرْبَاناً من شهواته إلى جسدها الفوَّاح العطر والفتنة،

لعلها تنحدر معه إلى الهاوية،
فتهب له من جسدها مضغة،
أو مِنْ دمها رشْفَةً،

فذادته الفتاةُ عن حَرَم مخدعها الوَرديِّ،
ولَجَّت في إبائها النبيل الكريم،
وأبت إلا أن تكون عذراء متألقة العرض،
روحانية العاطفة، مُمَنَّعَةَ العفة والشرف،

ترى،

هل أراب اليأسُ منها عشقَ ابن عربي ؟

كلا،

فقد استغرق نفسَه، ووجودَه،
وملأ عليه دنياه فتنة ولهفة وقلقاً عاصفاً،

فلم يَعْرُه اليأس، ولا مَسَّ لهبَه خمودٌ،
فعاد إلى ديوانه يشرحه بدين الصوفية،
يؤكد لهذه الجميلة النافرة الأبيَّة

أنها هي الرب
متجسداً في صورة أنثى جميلة،

وأنه ما أحبَّها إلا لأنها
أجمل تعيُّنات الحقيقة الإلهية،

وأنه – إذ يتَشَهَّاها –
فإنما يتشهى فيها أنوثة ربه،وجسده الفائر!!

فأبت المرأة إلا أن تكون أنثى شريفة،

لا ربَّاً صوفياً يحتسي الآثام !!

ومضى ابن عربي وراء الأسطورة
موغلا في التيه الموحش، والدغل الرهيب،

مضى وراءها يمجدها، ويهتف بها
حتى صارت الأسطورة حقيقة صوفية صريحة،
منحها ابن عربي وجوداً حياً صريحاً،
وأمدَّها مثله الأحبار الزنادقة معه ومن بعده
وهكذا تغزل الصوفية
في "ليلى وبثينة وسعاد" !!

وتسائلهم،

فيزمون الشفاه تهكما من حماقة جهلك!!
ويرمقونك بالنظر الشَّزْر،
وكأنما يقولون لك: مسكين!!

ما زال يجهل أن ربنا أنثى جميلة !!

ضليل !!

لم يهتد إلى أن الغانية اللعوب الهَلُوك
هي الأفق الأعظم
لتجليات الربوبية
والإلهية،

وإلى أن جسدها المنْهُومَ الجائع إلى الآثام
جسدُ ربنا الأعظم !!

وأنها هي هو
جسداً فاتنا،
ورذيلة سوداء!!

******************
( 1 ) نقلا من كتاب هذه هي الصوفية ،
للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تعالى واسعة ،
ورفع درجته في عليين ، وجزاه عنا خير الجزاء