 |
اقتباس: |
 |
|
|
 |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفهد الأبيض  |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
طلب مني الأخ عمر هادم عرش المجوس أن أرد على كتاب الإنصاف لجعفر السبحاني:
كتب الرافضه المتأخرين تعتمد على الكذب والتدليس والهروب من كتبهم والطعن في كتب المسلمين! وكأن المسلمين يأخذون دينهم من المشركين الكافرين, وأنا أحب قراءة الكتب العقائديه أكثر من الفرعيه, لكن أضطر لرد شبهات أن أقرأ كتبهم بشكل عام.
تصفحت كتاب (الإنصاف) وكالعاده وجدت الكذب والتدليس والجهل, سأذكر بعض كذبه وجهله:
القرآن الكريم هو المهيمن على الكتب السماوية ، وهو ميزان الحقّ والباطل فما ورد فيها يؤخذ به إذا لم يخالف الكتاب العزيز وإلاّ فيضرب عرض الجدار.فإذا كان هذا موقف القرآن الكريم بالنسبة إلى الكتب السماوية ، فأولى به أن يكون كذلك بالنسبة إلى السنن المأثورة عن النبي صلى اللهعليه وآله وسلم فالكتاب مهيمن عليها ، فيؤخذ بالسنّة ـ إذا صحت الاسناد ـ ما دامت غير مخالفة للكتاب.ولا يعني ذلك الاكتفاء ، بالكتاب وحذف السنّة من الشريعة ، فإنّه من عقائد الزنادقة ، بل السنّة حجّة ثانية للمسلمين ـ بعد الكتاب العزيز ـ بشرط ان لا تضاد السنّة الحاكية السند القطعي عند المسلمين.فإذا كان القرآن ناطقا بشيء من المسح أو الغسل فما قيمة الخبر الآمر بخلافه ، فلو أمكن الجمع بين القرآن والخبر ، بحمل الثاني على فترة من الزمن ثمّ نسخه القرآن فهو ، وإلاّ فيضرب عرض الجدار. الإنصاف بين البدعة والسنة ج1ص15 السبحاني
أولا: القرآن الكريم جمعه الإمام علي وأخفاه عن الناس, وهو عند صاحب السرداب. ثانيا: كيف ترجع للقرآن وأنت لا تملك تفسيره عن المعصوم!؟ لأن الروايات المتواتره تقول لا أحد يعلم ويفهم القرآن سوى المعصومين ولا يجوز التفسير بالإجتهاد. ثالثا: رواية المعصوم مقدمه على القرآن الكريم كما إعترف علمائك:
قد وردت أحاديث متواترة تزيد علىٰ مائتين وعشرين حديثاً قد جمعتها في محل اخر ، دالة علىٰ عدم جواز ورود استنباط الأحكام النظرية من ظواهر القرآن إلا بعد معرفة تفسيره من كلام الائمة ( عليهم السلام ) ، والتفحص عن أحوالها ، والقطع بأنها محكمة أو متشابهة ، ناسخة او منسوخة عامة او خاصة ، إلىٰ غير ذلك. وسائل الشيعة ج27ص35 الحر العاملي
(الشيخ الانصاري) ومن المعلوم ضرورة من مذهبنا تقديم نص الإمام عليه السلام على ظاهر القرآن كما ان المعلوم ضرورة من مذهبهم العكس. عناية الأصول في شرح كفاية الأصول - مرتضى الفيروز آبادي - ج ٣ - الصفحة ١٢٦
ومن المعلوم أنّ حال الكتاب والحديث النبويّ لا يعلم إلّا من جهتهم عليهمالسلام ، فتعيّن الانحصار في أحاديثهم عليهمالسلام كما سيجيء تحقيقه إن شاء الله تعالى. الفوائد المدنية ص59 محمّد أمين الإسترابادي
سأرد على بعض المواضيع التي ذكرها:
باب مسح أو غسل الأرجل في الوضوء:
تهرب من الروايات الصحيحه التي تقول بغسل الأرجل:
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان. عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الايسر قبل الايمن فأعد غسل الايمن ثم اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح رأسك ثم اغسل رجليك. الكافي ج3ص35
موثق. مرأه العقول في شرح اخبار ال الرسول للمجلسي ج13 ص113
الكافي عن ابن ابي عمير عن هشام عن سالم عن ابي عمر الاعجمي قال: " قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): يا ابا عمر ان تسعة اعشار الدين في التقية، ولا دين لمن لا تقية له، والتقية في كل شئ الا في النبيذ والمسح على الخفين " فالظاهر حمله عليهم (صلوات الله عليهم) دون غيرهم، كما يشير إليه ما رواه حريز عن زرارة في الصحيح قال: " قلت له: هل في مسح الخفين تقية ؟ فقال: ثلاثة لا اتقي فيهن أحدا: شرب المسكر ومسح الخفين ومتعة الحج. في الكافي ايضا في الصحيح عن زرارة عن غير واحد قال: " قلت لابي جعفر (عليه السلام): في المسح على الخفين تقية ؟ قال: لا يتقى في ثلاث. قلت: وما هن ؟ قال: شرب الخمر أو قال شرب المسكر والمسح على الخفين ومتعة الحج " الحدائق الناضره ج2ص310_311
وهناك عدة روايات.
باب إختلاف في البسمله:
قال السبحاني: قد ذكر القرطبي أقوال أئمّة المذاهب الأربعة بوضوح ، فقال :اختلفوا في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في افتتاح القراءة في الصلاة...الإنصاف ج1ص200 السبحاني
ثم علّق: وأمّا الشيعة الإمامية فليس عندهم إلاّ قول واحد ، وهو انّ البسملة جزء منكلّ سورة ، ويجهر بها في الصلوات الجهرية وجوبا وفي الصلوات السرية استحبابا. الإنصاف ج1ص201 السبحاني
وكالعاده تهرب من روايات كتبه:
فالكل مجمع على إثباتها كتابة في المصحف، وأنها ثابتة في المصحف الأصل، ولم يدع أحد إلى إزالتها من المصحف، فبقي خلافهم: هل هي آية فتدخل في ترقيم الآيات، أم إنها للفصل بين السور فلا تدخل في ترقيم الآيات؟ ناهيك أن من علماء الشيعة كالمجلسي -مثلاً- من عدَّ سورتي: الضحى والشرح سورة واحدة، وأنه ينبغي أن يقرأهما موضعاً واحداً ولا يفصل بينهما بالبسملة،وقد حكى المجلسي الخلاف في ذلك، قال: والأكثر على ترك البسملة. "نيل الأوطار" (2/215) الشوكاني
سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن عبد الرحمن ابن أبي نجران والحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبد الله عن محمد ابن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام: عن الرجل يكون إماما فيستفتح بالحمد ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال: لا يضره ولا بأس به. تهذيب الاحكام للطوسي ج2 ص68
الحديث الخامس عشر صحيح. ملاذ الاخيار ج3ص507 المجلسي
تعليق المجلسي: وإختلف الأصحاب في الجهر بالبسملة في موضع الاخفات, فذهب الأكثر الى استحبابه في أولى الحمد والسورتين في الركعتين الأولتين والأخرتين للامام والمنفرد. وقال ابن ادريس: المستحب انما هو الجهر في الركعتين الأولتين دون الأخرتين, فإنه لا يجوز الجهر فيهما. وقال ابن الجنيد: باختصاص ذلك للامام. وقال ابن البراج: يجب الجهر فيما يخافت بها وأطلق. وقال أبوالصلاح: يجب الجهر في الجميع بها في أوليى الظهر والعصر من الحمد والسورة. ملاذ الأخيار ج3ص507
بيان: هذه الاخبار تدل على أن البسملة جزء من الفاتحة وبعضها على أنها جزء من كل سورة، وقال في الذكرى: بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة ومن كل سورة خلا براءة إجماعا منا، ثم قال: وابن الجنيد يرى أن البسملة في الفاتحة بعضها وفىغيرها افتتاح لها وهو متروك انتهى. بحار الانوار ج82ص21_22 المجلسي
قول السبحاني أن صلاة التراويح جماعه بدعه:
دليل أهل السنه:
عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك...صحيح البخاري رقم2012 كتاب صلاة التراويح
عند الرافضه:
علي بن الحسن بن فضال عن احمد بن الحسن عن عمر وبن سعيد المدائني عن مصدق بن صدقة عن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الصلاة في رمضان في المساجد قال: لما قدم أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة أمر الحسن بن علي عليه السلام أن ينادي في الناس لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة، فنادى في الناس الحسن بن علي عليه السلام بما أمره به أمير المؤمنين عليه السلام فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي صاحوا: وا عمراه وا عمراه فلما رجع الحسن إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال له: ما هذا الصوت ؟ فقال: يا أمير المؤمنين الناس يصيحون: وا عمراه وا عمراه، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: قل لهم صلوا. تهذيب الأحكام ج3ص70 للطوسي باب فضل شهر رمضان والصلاة فيه زيادة على النوافل المذكورة في سائر الشهور
الحديث الثلاثون موثق. ملاذ الأخيار ج5ص29 المجلسي
علق السبحاني على الروايه: قال الشيخ الطوسي : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام لما أنكر ، أنكر الاجتماع ولم ينكر نفس الصلاة ، فلمّا رأى أنّ الأمر يفسد عليه ويفتتن الناس ، أجاز وأمرهم بالصلاة على عادتهم. الإنصاف ج1ص392
أقول: الطوسي لم يكن جالس بجانب المعصوم حتى يحكم على الحادثه, المعصوم أجازها ولم يعلّق. ثم أي فتنه أعظم من إنكارهم الولايه! أصبح صلاة التراويح أهم من الولايه المنصبه من اللهَ!.
باب متعة النساء:
حتى لا أطيل, كتبت سابقا موضوع تحريم المتعه عند السنه والرافضه بهذا الرابط:
https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=177719
باب الأذان:
هذا موضوع صيغة الأذان عند السنه من موقع الشيخ ابن باز:
http://www.binbaz.org.sa/node/14541
لكن السبحاني طعن بأحاديث السنه التي تتكلم عن صيغة الأذان ولم يذكر الصيغة عند الرافضه!
السؤال: هل لديكم صيغة الأذان الصحيحه بسند صحيح متصل للرسول عليه الصلاة والسلام؟
|
|
 |
|
 |
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكراً لك أخي ولكل الإخوة والأخوات لكن أنا أريد الرد على تدليسه في أسانيد أحاديث الأذان لأنه طعن فيها وأنا حقيقة أستفيد من ردودكم في حوار المخالفين وكنت أود لو تفردوا موضوعاً كاملاً يتناول الرد على كتابه الإنصاف بين البدعة والسنة
19-08-15, 08:15 PM
العرض العادي
