لولا بدعة التشيع لما ظهر التصوف
كما أن التشيع لم يكن معروفاً
في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
كذلك التصوف لم يكن معروفاً في عهده ـ صلى الله عليه وسلم
ـ ولا في عصر الصحابة ولا التابعين ،
ولكن ظهرت في القرون المتأخرة جماعة من
الزهاد لبسوا الصوف فأطلقوا على أنفسهم هذه التسمية
، وقيل هي مأخوذة من كلمة صوفيا ومعناها (الحكمة) ،
وهي كلمة يونانية ،
ولو تأملنا في واقع الصوفية وما يتخلله من
طقوس وضلالات وخرافات و شركيات وقارنا بين ذلك كله
وبين ما تفعله الرافضة
لوجدنا أن دين التصوف مشتق من دين الرافضة ،
أو أن الرافضة هم مؤسسوا التصوف ،
وذلك من خلال عشرات النقاط التي يلتقون فيها مع بعضهم البعض ،
سأورد بعضها وللقارئ أن يتأمل ،
فإن كان قد ابتلي بالتشيع أو التصوف فإننا نسأل الله له الهداية والسداد ،
وإليك نقاط التشابه بين الصوفية والشيعة الاثنى عشرية :
أولاً :
التشيع والتصوف بدعة مستحدثة في الدين لم تكن معروفة في عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ، وإنما استحدثتا بعد موته ـ صلى الله عليه وسلم ـ
أي بعد انقطاع الوحي، وإتمام تبليغ الرسالة من قبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وبعد إكمال الدين، حيث قال تعالى:
(اليوم أكملن لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ) .
ثانياً : كلاهما يغالي في حبه لمن يحب ،
فالشيعة تغالي في حب سيدنا علي ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ
كما تغالي في حب بنيه وذريته الأطهار ،
وبالغوا في تعظيمهم حداً عظيماً حتى أسبغوا عليهم صفات النبوة ،
وبعض صفات الله تعالى ، والمقام يضيق لسرد هذه الصفات ،
والصوفية أيضاً تغالي في حب سيدنا علي ،
ولديهم أناشيد تغالي في حبه ، حتى زعم بعضهم
أن علياً رفع إلى السماء مثل سيدنا عيسى ـ عليه السلام ـ .
وكلنا يتذكر قول سينا علي ـ رضي الله عنه ـ :
(لا يزال أقوام يحبوني حتى يدخلوا النار في حبي ،
ولا يزال أقوام يبغضوني حتى يدخلوا النار في بغضي) .
وقوله أيضاً : (يهلك فيَّ رجلان محبٌّ غالٍ ، ومبغضٌ قالٍ) ،
ونحن نشهد الله على حب أسد الإسلام سيدنا علي ـ
رضي الله عنه وأرضاه في الجنة ،
ونتقرب إلى الله بحبه وحب بنيه ، وجميع آل بيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ولكن لا نرفعهم إلى فوق مستوى البشرية،فنسبغ عليهم صفات النبوة أو صفات الألوهية فهذا أمر يغضب الله ورسوله ،
كما يغضب علياً نفسه، فقد عرفنا أنه أحرق السبئيين الذين ألهوه.
ثالثاً :
كلاهما يزعم أن للقرآن ظاهر وباطن ،
والباطن مختلف تماماً عن الظاهر،
ولا يعرف باطن معاني القرآن إلا الخواص ،
فالخواص عند الشيعة هم الأئمة الاثنى عشر،
فهم دون غيرهم يعرفون تأويل الآيات القرآنية ،
والخواص عند الصوفية هم ما يسمونهم بالأولياء الصالحين ،
وقد أتوا ببلاوي وبدع من خلال هذا التأويل فتم تحريف القرآن
عن مقصوده ومضمونه بهذا الاعتقاد .
رابعاً :
الشيعة والصوفية ابتدع بناء القبب والمساجد والمشاهد على القبور
وخالفوا بذلك عشرات الأحاديث النبوية التي تنهي عن اتخاذ القبور مساجد ، وقد بلغت حد التواتر ، يضيق المقام لسردها ، وأكتفي بسرد بعضها
عَنَّ عَائِشَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ـ رضي الله عنهما ـ قَالا لَمَّا نَزَلَ بِرَسُولِ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَإِذَا اغْتَمَّ بِهَا كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ وَهُوَ كَذَلِكَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى
اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا)
(رواه البخاري برقم 417 ، ورقم 5368 ، و1301 ، ومسلم ، برقم 823 ، 824 ، 825 ، 826 ، 827 ) .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
( قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ)
(رواه البخاري ، برقم : 418 ) .
عن جُنْدَبٌ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ
وَهُوَ يَقُولُ (إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْكُمْ خَلِيلٌ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ اتَّخَذَنِي خَلِيلاً كَمَا اتَّخَذَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلاً لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً أَلاً وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ أَلا فَلاً تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ ) (رواه مسلم : برقم 827 ) ،
و هناك عشرات الأحاديث التي تنهي عن اتخاذ القبور مساجد ، فتركتها لعلمي أن المسلم يكفيه أن يأتي الدليل بصحة الحديث من البخاري ومسلم .
خامساً :
الشيعة والصوفية يحجون إلى القبور ، والمشاهد والأضرحة ،
سادساً :
كلاهما يعظم القبر ، ويقف أمامه بكل تأدب وخشوع ، ولا أبالغ إن قلت إن بعضهم يخشع أمام القبر أكثر مما يخشع أمام الله تعالى في صلاته .
سابعاً :
كلاهما يستعين بأصحاب القبور .
ثامناً :
كلاهما يدعو القبور من دون الله تعالى .
تاسعاً :
كلاهما يستغيث عند حدوث المصائب بأصحاب القبور (الموتى) من دون الله .
عاشراً :
كلاهما يتوسل إلى الله بأصحاب القبور .
أحد عشر :
كلاهما ينذر لغير الله أي ينذر لأصحاب القبور .
أثني عشر :
كلاهما يحلف بغير الله تعالى .
فالشيعة يحلفون بأئمة أهل البيت ،
والصوفية يحلفون بما يسمونهم (أولياء صالحين ) .
ثلاثة عشر :
كلاهما ينحر أمام القبور أي يذبح لغير الله تعالى .
أربعة عشر :
كلاهما لديه أعياد مستحدثة في الدين ما أنزل الله بها من سلطان ،
وكلاهما يحتفل بعيد مولد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأعياد الأئمة والأولياء ، ويمارسون شتى أنواع البدع والشركيات في هذه الأعياد ،
وخاصة في ذكرى عاشوراء والغدير عند الشيعة
وذكرى مولد النبي ، ومولد البدوي وغيره من الأولياء عند الصوفية .
خمسة عشر :
كلاهما لا يهتم بالسنة النبوية المطهرة ،
فلا يهتم بدراسة علم السنة ومصطلحاتها ،
فتجدهم يروون أحاديث منكرة وموضوعة وضعيفة،ولا يهتمون بتصحيح الأحاديث التي يروونها ، لأنهم يعلمون أن بدعهم لا تقوم إلا على الأحاديث الموضوعة والضعيفة ،
فلو تحاكموا إلى السنة الصحيحة
لهدم التشيع والتصوف ، ولم يعد لهم وجود.
ستة عشر :
الشيعة والصوفية يعظمون شيوخهم ،
ولا يناقشونهم أبداً ، حتى لو خالف شيوخهم أصول الشريعة ،
والشيخ مقدس عندهما ، فهم يعظمونه قبل وبعد موته ، وقد تجد منهم الطبيب والمهندس والمعلم وحاملي الشهادات العليا ، وعندما يأتي أمر الدين فإنهم يسلمون عقولهم إلى ساداتهم أي مشايخهم .
سبعة عشر :
كلاهما له معابد غير المساجد ،
الشيعة لديهم الحسينيات يمارسون فيها بدعهم،
والصوفية لديهم الزوايا يرقصون فيها ويغنون فيما يسمى بالحضرة الصوفية .
ثمانية عشر :
مشايخ الشيعة ومشايخ الصوفية استعبدوا أتباعهم ، وابتزوهم ،
فمشايخ الشيعة ابتزوا أتباعهم بالخمس ،
ومشايخ الصوفية ابتزوا أتباعهم بالموائد وتقديم
الهدايا باستمرار حتى يحافظون على رضاهم .
تسعة عشر:
غلاة الشيعة قالوا بوحدة الوجود والاتحاد والحلول ،
وكذلك غلاة الصوفية فعلوا ذلك ،
وهذا الضال ابن عربي رائد هذا الميدان اللعين ،
وكذلك ابن سبعين والحلاج وغيرهم .
عشرون :
كلاهما يقوم مذهبه على العاطفة (أي الهوى) ،
فلو جادلتهم بالحجة والمنطق والدليل لرفضوا منك ذلك ،
لأن الدليل والبرهان والحجة عندهم لا تعادل شيئاً
أمام قول الشيخ،أو السيد ،
ولو أصغى الشيعة والصوفية إلى الدليل العقلي والنقلي (أي القرآن والسنة) ،
لعادوا إلى رشدهم ، ولكنهم يتكلمون من هوى وتعصب .
واحد وعشرون :
كلاهما ينسب أساطير وخرافات لمن يغالي في حبه ،
فالشيعة ينسبون أشياء يرفضها المنطق والدين
معاً إلى الأئمة الأطهار من أهل البيت .
أما الصوفية فقد بلغت أقصى حدود المبالغة في هذه الأساطير ،
بل إن مرتكزات دينهم تقوم على الأساطير ، وهي ما يسمونها بالكرامات ،
و المسلم لا ينكر الكرامات التي يجريها الله على أيدي الأتقياء ،
ولكن من يطلع على كرامات الصوفية يدرك أنها من الشيطان وليست من الله ،
أي هي مجرد سحر ، فكرامات الصوفية تعارض أصل الدين ،
أسألكم بالله أي كرامة لشيخ عندما يغضب من أحد مريديه يأمر فرجه بأن يستطيل فيلفه من خلف كتفه ويضرب به مريده ، أي دين هذا ؟
وأي عقل ساذج يقبل هذا ؟.
للتأكد من ذلك يرجى العودة إلى كتب الصوفية ،
وأخص بالذكر كتاب جامع كرامات الصوفية ، للنبهاني ،
وكتاب الطبقات الكبرى لإمام الضلال (الشعراني)
، ففيه من البلاوي ما يعف لساني وقلمي عن ذكره ،
وكل هذا يسمونه كرامات .
اثنان وعشرون :
كلاهما لديه رد سيئ على من يجادلهم بالدليل النقلي والعقلي ، ويحاول هدايتهم وإرجاعهم إلى الصواب وإلى الرشاد والتوحيد .
فكل من يجادل الشيعة والصوفية ويحاول إعادتهم إلى نقاء التوحيد وعبادة الله وحده ، فإنهم يحرفون مجرى الحوار ويقولون له أنت وهابي ،
ثم تطورت وصارت طالباني ، بن لادني ، زرقاوي ، إرهابي ،
علماً بأن كلمة وهابي ليست تهمة بل هي شرف وتاج نحلي به رؤوسنا ، فإمام التوحيد محمد بن عبد الوهاب لم يؤسس ديناً جديداً ، ولم يأتِ بمذهب جديد ، ولم يبتدع في الدين بل على العكس هو الذي حارب البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان ، وأعاد الناس إلى نقاء الدين وصفاء العقيدة ، وخلص الدين من خرافات وأوهام وشركيات ، وأعاد الناس إلى عبادة الله كما عبده رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصحبه الكرام ،
بلا زيادة ولا نقصان ،
لأنه يسعنا ما وسعهم ،
ولسنا بأعلم منهم بحدود الله ومحارمه .
وكلنا يعلم قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم : (أنا أتقاكم لله وأعلمكم بحدوده ) .
(رواه أحمد برقم : 22570 ، ومالك برقم : 568 )
وفي لفظ (إني لأعلمكم بالله عز وجل وأتقاكم له قلباً) .
رواه ( أحمد ، برقم : 23183 ) .
وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : (ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به) .
وقال عليه الصلاة والسلام: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) .
(رواه البخاري برقم : 2499 ، ومسلم برقم : 3242 ،
وأحمد برقم : 24840 ، وأبو داود برقم :
3990 وابن ماجه برقم : 14) . وفي لفظ
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) .
(رواه مسلم برقم : 3243، وأحمد برقم:24298،ورقم
24995، ورقم 25124 ) .
وقال بأبي هو وأمي (إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد ـ صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة).
(رواه مسلم : برقم 1435، وأحمد برقم 13815 ، ورقم 14455 ) .
وقال ـ عليه الصلاة والسلام ـ :فإنه من يعش بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ،
فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة .
رواه (أحمد برقم : 16521 ، ورقم : 16522 ، وأبو داود برقم : 3991 ، ورقم 3996 ، والدارمي برقم :95) .
وقال أيضاً : سيلي أمركم من بعدي رجال يطفئون السنة ويحدثون البدعة ) .
(رواه أحمد برقم : 3601 ) .
وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام :
(ما أحدث قوم بدعة إلا رفع من السنة مثلها فتمسك بسنة خير من بدعة )
. (رواه أحمد برقم : 16356 ) .
06-01-11, 06:18 PM
العرض العادي
