العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 22-01-07, 03:15 AM   رقم المشاركة : 41
أبو حمزة الثمالي
Guest





أبو حمزة الثمالي غير متصل

أبو حمزة الثمالي is on a distinguished road


قبل أن أنسى

أعتذر للأخ الشاذلي إن رفضت تلقيبه بلقب شيخ النقاد







 
قديم 22-01-07, 07:22 AM   رقم المشاركة : 42
ناصر123
عضو ماسي





ناصر123 غير متصل

ناصر123 is on a distinguished road


الزوجة من اهل البيت بقول على بن ابى طالب رضى الله عنه .

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=42516







 
قديم 22-01-07, 07:13 PM   رقم المشاركة : 43
الجمال
عضو ماسي








الجمال غير متصل

الجمال is on a distinguished road


بارك الله في شيخي الجذيل المحكك .... لعل زميلنا أبو حمزة يعرف مما نقلته أننا لانقلد ديننا الرجال كما يفعل قومه

واحضارك اعتراف القوم بأنهم يتلاعبون في رواياتهم واسانيدهم كما ظهر ذلك من الرواية التي وجد لها المجلسي سندين وهي الآن بأربعة


و في أخي الفرق والمذاهب ....... جزاك الله خيرا على دعوتك الصادقة لزميلنا الكريم


و في أخي ناصر 123 ............ وجزاك الله خيرا على احضار الرابط







زميلي العزيز أبو حمزة الثمالي



كالعادة تتبع سياسة طنش تعش


لم تجب على أسئلة محاورك وكأن فيها هلاكك

ولا تريد مناقشة ألفاظ الرواية التي تحتج بها رغم اقرارك بأنه لايحتج برواية الا إذا كانت ألفاظها دالة على مايراد الإحتجاج له


وتكرر التعلق بأوهام العلماء أو بما لم تحسن قراءته من أقوالهم


وتصر على أن تناقشني في رجال الرواية رغم أنني قد افترضت صحتها جدلا وطلبت النقاش في دلالتها

تريد الكلام في بن دينار وقد أعطيتك رابط ترجمته وأعترفت أنت بأن البخاري رحمه الله قد خالف الناس فيه مع أنه لم يعتمد عليه فلم يرو له منفردا


انس الكلام في الرواة مؤقتا حتى يتسنى لنا معرفة دلالة الرواية فإن وجدنا رواية تدل على ماتريد ناقشنا صحتها سندا

أما أن نصرف الوقت على مناقشة مالا يدل على ماتريد فمن العبث الذي لاطائل وراءه


وتدعي زورا أن الجمال هو الوحيد الذي انتبه لمسألة ضمير المذكر في آية التطهير فتقول

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   وجعلت علماءك من الغافلين الجاهلين بأبسط علوم التفسير حتى أنهم لم ينتبهوا للضمير المذكر

وتقول من لم ينتبه لموضوع جواز مخاطبة النساء بضمير المذكر إن خوطبن بكونهن أهلا فهو مخطئ كائنا من كان

المفسرون الواهمون لم ينتبهوا والجمال الوحيد المنتبه في الدرس


أقول

كحل عينـيك بهذه الأمثلة


تفسير القرطبي ج14/ص183
والصحيح أن قوله واذكرن منسوق على ما قبله وقال عنكم لقوله أهل فالأهل مذكر فسماهن وإن كن إناثا باسم التذكير فلذلك صار عنكم ولا اعتبار بقول الكلبي وأشباهه فإنه توجد له أشياء في هذا التفسير ما لو كان في زمن السلف الصالح لمنعوه من ذلك وحجروا عليه فالآيات كلها من قوله يا أيها النبي قل لأزواجك إلى قوله إن الله كان لطيفا خبيرا منسوق بعضها على بعض


أضواء البيان - الشنقيطي ج6/ص238
الوجه الثاني هو أن من أساليب اللغة العربية التي نزل بها القرءان أن زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل وباعتبار لفظ الأهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قول تعالى في موسى فقال لاهله امكثوا وقوله سـآتيكم وقوله لعـلى آتيكم والمخاطب امرأته كما قاله غير واحد


فتح القدير - الشوكاني ج4/ص279
ومن حججهم الخطاب فى الآية بما يصلح للذكور لا للإناث وهو قوله عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال سبحانه أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت وكما يقول الرجل لصاحبه كيف أهلك يريد زوجته أو زوجاته فيقول هم بخير


تفسير السمرقندي ج3/ص56
أهل البيت يعني يا أهل البيت وإنما كان نصبا للنداء ويقال إنما صار نصبا للمدح ويقال صار نصبا على جهة التفسير فكأنه يقول أعني أهل البيت وقال عنكم بلفظ التذكير ولم يقل عنكن لأن لفظ أهل البيت يصلح أن يذكر ويؤنث




نعود الآن للضغط على جرحك النازف ونبدأ بأعز مالديك وهو حديث الكساء الرافضي


تقول بدون توثيق للنقل بالصفحة كما يفعل محاورك


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   أما كلامك في أبي بصير فيكفيك قول السيد الخوئي

هذا مع أنه لم يوجد ولا مورد يطلق أبو بصير ، ويراد به عبدالله ابن محمد الاسدي ، أو غيره من غير المعروفين ، فغاية الامر أن يتردد أمر أبي بصير متى ما أطلق ، بين يحيى بن أبي القاسم الاسدي ، وبين ليث بن البختري المرادي ، ولا أثر لهذا التردد بعد كون كل منهما ثقة ، على ما تقدم ويأتي .

معجم رجال الحديث

ويبقى حديث الكساء صحيحا عندنا


أقول عجيب أمرك أنت وشيخك الخوئي

أولا : أين الدليل على زعم الخوئي أن كل الروايات التي ذكر فيها أبا بصير تقتصر على إثنين وأين توثيق الإثنين من كتب القدماء

عفوا ياعزيزي لسنا رافضة فنحن أبناء الدليل

والذي يجعلنا نرد أقوال علماءنا إذا لم يدعمها الدليل يجعلنا أيضا نرد أقوال علماءكم الغير مستندة الى دليل


ثانيا : رد بعض شيوخ طائفتكم روايات أبي بصير بحجة الاشتراك وهذه أمثلة

مدارك الأحكام - السيد محمد العاملي ج 4 ص 123
ويشكل بعدم المنافاة بين الأمرين حتى يتوجه الحمل . لكن الراوي وهو أبو بصير مشترك بين الثقة والضعيف ، فلا يصح التعلق بروايته والخروج بها عن مقتضى الأصل .

مسالك الأفهام - الشهيد الثاني ج 8 ص 50
وفي صحتها عندي نظر من وجهين : أحدهما : أن أبا بصير الذي يروي عن الصادق عليه السلام مشترك بين اثنين ، ليث بن البختري المرادي ، وهو المشهور بالثقة على ما فيه ، ويحيى بن القاسم الاسدي ، وهو واقفي ضعيف مخلط . وكلاهما يطلق عليهما هذه الكنية ، ويكنيان بأبى محمد .

زبدة البيان- المحقق الأردبيلي ص 162
ويمكن الجواب عن استدلاله بضعف الاخبار ، وبأن أبا بصير مشترك

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 20 ص 300
ووصف هذه الرواية في المسالك بالصحة ، مع أن أبا بصير فيها مشترك ، ولا قرينة تعين كونه المرادى الثقة ومن قاعدتهم عدها في الضعيف ،



ثالثا : جننكم أبو بصير فحتى كبار علماؤكم لم يجزموا بكون الرواية تخص أبا بصير بعينه .. خذ هذه الأمثلة

مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي ج 1 ص 330
ولكن ابا بصير مشترك كاحمد بن محمد ، والظاهر انه الثقة

غنائم الأيام - الميرزا القمي ج 3 ص 164
ولا يخفى أن ما ذكرنا من الروايات يكفي في إثبات ذلك الحكم ; وإن كان لتضامها وتعاضد بعضها ببعض ، مع أن رواية أبي بصير صحيحة ، والظاهر أن أبا بصير هو الثقة .




بعد كل هذا نريد الدليل على صحة ادعاء الخوئي فلا أقل من أن المسألة مختلف فيها

على أن في الرواية علل أخرى لسنا بحاجة الى نقاشها حتى يصح عندنا زعم الخوئي بالدليل وليس بالهوى


وحتى ذلك الحين فأنتم لاتملكون ولا رواية واحدة صحيحة لحديث الكساء من طرفكم ومع ذلك أقمتم عليه دينكم



وتعجبت من قولك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   أما قضية الإعترافات فخذها واذهب بها للمحكمة

اعترافاتك قد سجلت ياصاحبي ونحن فعلا في محكمة قضاتها القراء وكل من يصله حوارنا وهو يبحث عن الحق



وتغالط بقولك


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   وتقول ولا يفوتني أن أطلب منك الدليل على أن أقوال أفراد العلماء حجة وأنهم معصومون عن الخطأ والزلل

فلماذا تطبل على مرتضى العسكري وتكرر ذكره في كل مداخلة (وهل هو حجة علي)

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   ثم وقعت فيما رفضته عندما أوردت كلام العلامة الطباطبائي

من قال لك أن العلامة معصوم وحجة ؟

لم يقل أحد غيرك بأن الرجال معصومون

ولكن الفرق بيني وبينك ياعزيزي أنك تأتيني بإجتهادات الرجال الغير معتمدة على الدليل والمخالفة للغة والمنطق

وآتيك بموجودات الرجال المطابقة لما وجدته بعد بحث والموافقة للمنطق واللغة

وهناك فرق آخر بيني وبينك

وهو أنك تأتي بأوهام العلماء التي لاتستطيع الدفاع عنها بل تعتمدها مسلمات دون أن تستطيع اثبات مطابقتها للحق

بينما زميلك الجمال لايأتيك بشئ الا وهو يستطيع الدفاع عنه لأنه مقتنع به


مثلا أتيتك بتضعيف العسكري لحديث الكساء لأنه بالفعل ضعيف

والدليل أنك حتى الآن محتار في إثبات هوية أبي بصير المشترك مع غيره حتى أن بعض علماءكم أوصل المشتركين في كنية أبي بصير الى ثمانية

وتتعلق برأي الخوئي الغير معصوم ولا مستند الى دليل



وبخصوص الاية الكريمة التي خاب ظنك فيها تقول

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   وتقول أن المؤمنين طلبوا الغفران يوم الحساب

حتى أنك لم تقرأ الآية من بدايتها

جيد جدا لنعيد قراءتها من بدايتها فلربما فاتنا شئ


"عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"

مطلع الاية الكريمة لايدل على أنهم في الجنة كما تتخيل بل بإنتظار أن يكفر الله عنهم سيئاتهم ويدخلهم أياها


هل تظن أن الله سيتولى تكفير سئياتهم ويدخلهم الجنة وهم في الجنة


طيب متى يفعل الله ذلك ؟

في يوم الحساب وهو اليوم الذي لايخزيهم فيه بل يعطيهم نورا يميزه به عن غيرهم

وفي تلك الحال يقول المؤمنون ربنا أتمم لنا هذا النور وأغفر لنا ماقصرنا به في دنيانا لنستحق اتمام النور

فهم لايدعون الله عبثا في ذلك اليوم الرهيب حيث لامجال للعبث

فلكل طالب طلب عند من يفهم المنطق




ثم تتذاكى فتقول



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   الآية تقول (بدأ درس التفسير للعلامة الجمال ) بدعاء كل نساء المؤمنين وكل أبناءهم بالإضافة الى أنفسهم ليتباهلوا مع جميع وفد نصارى نجران بكل أنفسهم ونساءهم وأولادهم

فأين الرواية الصحيحة الدالة على ذلك ؟

الجمال : لا نحتاج لرواية في ذلك فكلامي الإنشائي يكفي

لا بأس برواية ضعيفة السند فيها ذكر أمهات المؤمنين

الآية بنفسها وبلفظها دليل يا أستاذ المفسرين التاركين عقولهم ولغتهم للروايات الضعيفة

أعد قراءتها جيدا فهل تجد فيها غير مازعمه الجمال

تريدون أن تجعلوا من الموقف موقفا مضحكا فيه البنت إمراة أبيها وأبن عمه نفسه المسوؤلة عما يصيبه من سوء


بعد ذلك تعود للنقل الأهوج الغير منضبط كعادة الرافضة في الحوارات

وهكذا هو حال من كان الحق الى غير جانبه


لأختصر عليك الطريق


فأنت مطالب بإحضار أصح رواية تعتقد أنها تدل على ماتريد قوله مع توثيق رواتها واشارة الى الألفاظ التي تعتقد أنها تدل على ماتريد

فهذا هو الأسلوب الذي يمكن أن يحفظ لك ماء وجهك

لأن ماتفعله لايدل الا على غرقك ومحاولتك التعلق بأي قشة ...... فتصرف كالعقلاء من أجل ما تعتبره قضية عادلة



وتؤكد للقراء الكرام لجاجتك وجبنك عن مواجهة الحقائق فتتهرب من اجابة أسئلة يعرف إجابتها كل عربي


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حمزة الثمالي مشاهدة المشاركة
   أما أسئلتك الثلاث فلا قيمة لها أمام النصوص الصحيحة في حديث الكساء وآية المباهلة فأفعال النبي هي التي تحدد اللغة (وليست اللغة محددة لأفعال النبي صلى الله عليه وآله)

عفوا يا صاحبي

لايقول ماقلته أعلاه الا مغفل أو غريق يتخبط فيهذي بما لايدري


تعال الى حصة خصوصية في المنطق

تقول أيها الحجة : أفعال النبي تحدد اللغة ... وتقصد تحدد معاني الألفاظ في الروايات

جيد

كيف نعرف أفعال النبي التي بزعمك تحدد اللغة ؟

طبعا من الروايات

طيب .. الروايات مكونة من ألفاظ ... صحيح ؟

وتلك الألفاظ لها معاني هي التي تحدد ماذا فعل النبي أو ماذا قال

وبدون فهمنا لتلك المعاني من الألفاظ لن نتمكن من معرفة ماذا فعل النبي



يا عزيزي .... الأغبياء فقط هم من يضع العربة أمام الحصان


بانتظار سماحتكم أن تعتذروا عن هذا العك الجنوني الذي اظطررتم له بسبب حشركم في زاوية ضيقة


أو أن تفسر لي وللمتابعين كيف توصلت الى تلك المعادلة الرهيبة





اللهم اهدنا واهد بنا






التوقيع :
بارك الله فيمن وجد فيما أكتبه باطلا فرده علي أو وجد حقا فنشره
من مواضيعي في المنتدى
»» الفاضلة نرجس تفضلي هنا بخصوص أهل بيت نبينا عليهم السلام
»» القول الفصل في آية الولاية " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ "
»» قال الرافضي سلمنا بأن أمهات المؤمنين من أهل البيت فهل هن من الآل المصلى عليهم ؟
»» الزملاء الإباضية هل تملكون روايات صحيحة إلى نبي الإسلام ؟
»» في حديث الثقلين ماسر تسمية الثقلين بالثقلين وهل في ذلك هدم لدين الإمامية ؟
 
قديم 23-01-07, 02:33 AM   رقم المشاركة : 45
أبو حمزة الثمالي
Guest





أبو حمزة الثمالي غير متصل

أبو حمزة الثمالي is on a distinguished road


محاوري الجمال

فعلا أستخدم هذا الأسلوب كما فعلت أنت مع رواية البخاري لابن دينار الذي زعمت أن البخاري روى له متابعة

يبدو أنك وهمت يا خاتمة الحفاظ فأرجو أن تثبت وهمك للجميع

هل نسيت الرواية ؟

ربما صرت ذا أوهام كعلمائك

حدثنا الفضل بن سهل قال حدثنا الحسن بن موسى الأشيب قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطئوا فلكم وعليهم

صحيح البخاري كتاب الأذان

أين قولك (ولعلمك البخاري رحمه الله تعالى لم يخرج له الا متابعة)

كبرت كلمة تخرج من أفواههم



طنش تعش ؟

إن كنت لم أجب فأنت لم تأت بالدليل على أقوالك الإنشائية (لا نريد خطب جمعة يا عزيزي)


وتقول أنك قد افترضت صحتها

لا نريد فرضيات يا عزيزي نريد حقائق فلم الهروب



وأضحكتني عندما قلت : تريد الكلام في بن دينار وقد أعطيتك رابط ترجمته وأعترفت أنت بأن البخاري رحمه الله قد خالف الناس فيه مع أنه لم يعتمد عليه فلم يرو له منفردا

أعطيتك رابط

يبدو أنك بدأت تفقد أعصابك عزيزي فمتى كان لروابط حوارات غيرك قيمة

إن كنت لا تملك علما بهذه الأمور تستطيع أن تسأل أصحابك في المنتدى بدل أن تستخدم مواضيعهم

وتطلب مني طلبا قد يفسره البعض بأنه فرار منك :

انس الكلام في الرواة مؤقتا حتى يتسنى لنا معرفة دلالة الرواية فإن وجدنا رواية تدل على ماتريد ناقشنا صحتها سندا



للتو قلت أننا افترضنا الصحة

كأنك تقول لنناقش رأينا ثم نضع الروايات في قالب ونختار منها ما توافقنا بغض النظر عن الأسانيد

هيهات يا عزيزي

ثم أتيت نافجا حض************ قائلا :

نعود الآن للضغط على جرحك النازف ونبدأ بأعز مالديك وهو حديث الكساء الرافضي

يعجبني أسلوب الخطابة وتشجيع النفس بالعبارات الرنانة

أما أمثلتك فلا أراها أكثر من أمثلتي بل أراها من أوهام قلة من علمائكم

والعجيب أن السمرقندي لم يذكر ولا حتى رواية واحدة وكأن أحاديث النبي لا دخل لها في الآيات لا من قريب ولا من بعيد

وأما القرطبي فإليك قوله :

أما أن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسنا، فدخل معهم تحت كساء خيبري وقال: (هؤلاء أهل بيتي) - وقرأ الآية - وقال: (اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فقالت أم سلمة: وأنا معهم يارسول الله ؟ قال: (أنت على مكانك وأنت على خير) أخرجه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث غريب.

هل نسيت أنت على مكانك ؟

طنش تعش

قال الألباني : (حديث الترمذي) صحيح

الجمال : الألباني وهم رحمه الله تعالى



ثم عرجت على قول السيد الخوئي

بالمناسبة : لا داعي لذكر قولك اللطيف (بدون توثيق للنقل بالصفحة) فهو من باب التمسك بالقش

تقول


أين الدليل على زعم الخوئي أن كل الروايات التي ذكر فيها أبا بصير تقتصر على إثنين وأين توثيق الإثنين من كتب القدماء

أثبت العكس كما أثبتت أنا أن قولك مردود في عبد الرحمن بن دينار بالدليل الذي هربت منه

ولم أقل (ما الدليل على زعمك أن البخاري أخرج له متابعة وليس منفردا)

فهمت الفرق بيني وبينك



وشر البلية ما يضحك فعلا (فنحن أبناء الدليل) تقصد الدليل الذي هربت منه



والذي يجعلنا نرد أقوال علماءنا إذا لم يدعمها الدليل يجعلنا أيضا نرد أقوال علماءكم الغير مستندة الى دليل

رد ثم رد ثم رد

ولكن لا تنسى أن ترد على نفسك أن البخاري لم يخرج لابن دينار منفردا


واستغرب نقلك عن الشهيد الثاني في يحيى بن القاسم وهذا النجاشي يوثقه


يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد، ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم

المصدر : رجال النجاشي

بل يذهب الشيخ الكلباسي في كتابه سماء المقال إلى أبعد من ذلك فيقول :

واشتبه على الشيخ رحمه الله في أصحاب الباقر عليه السلام من الرجال، فقرأ (أبو بصير يوسف بن الحارث) وتبعه غيره، فصار على اشتباههم، (أبو بصير أربع. فإذا وقع في رواية، حكموا بضعف الحديث، وهذا خلاف الواقع، فإنهم ثلاثة، والثلاثة أجلاء، ثقات

وهذا السيد التفريشي ينقل كلام النجاشي بنصه في كتابه نقد الرجال

يحيى بن القاسم: أبو بصير الأسدي، وقيل: أبو محمد، ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام)، وقيل: يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق، وروى عن الكاظم (عليه السلام) ، له كتاب يوم وليلة، روى عنه: الحسن بن علي بن أبي حمزة. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة، رجال النجاشي


وتقول : جننكم أبو بصير


أقول : كما جننكم إبراهيم بن إسماعيل (أقصد إسماعيل بن إبراهيم) وأبو الأشهب وحجاج بن حجاج (من رجال البخاري ومسلم للأسف) وخالد بن كثير (الذي وهم البخاري فيه) وغيرهم الكثير وحتى الحكم بن عتيبة وهم فيه البخاري

ورددت قولك متظاهرا بالإنتصار :

وحتى ذلك الحين فأنتم لاتملكون ولا رواية واحدة صحيحة لحديث الكساء

وحتى الآن يبقى البخاري المخالف للناس في ابن دينار يروي عنه دون متابعة


وأعجبني تشبيهك الجميل (اعترافاتك قد سجلت ياصاحبي ونحن فعلا في محكمة قضاتها القراء)

كبروا يا إخوة قد انتصر الجمال


أما عن الفرق بيني وبينك قد مر أعلاه

وتقول أنك تستطيع الدفاع ؟

دافع عن البخاري إذا فقد أفلسه وأفلسك ابن دينار

وتقول أن الدليل أني محتار ...

فعلا محتار لكن في كيفية هروبك من ابن دينار

ثم أتيت إلى الآية الشريفة واستخدمت التظليل فلا أعلم لماذا ظللت جزئين ونسيت الجزء الأوسط

ربما الجزء الأوسط أدخله الرافضة في القرآن ؟

وتأويلك الرائع جعلني أتسائل لماذا تقول في صلاتك كل يوم وليلة

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

هل أنت من الضالين كي تطلب الهداية ؟ ألست موحدا مسلما ؟ هل تدعو الله عبثا ؟

وأتيت إلى آية المباهلة ضاربا عرض الحائط بأئمتك مسلم بن الحجاج والشعبي والحسن البصري والصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص وتأولتها بفهمك

الآية بنفسها وبلفظها دليل يا أستاذ المفسرين التاركين عقولهم ولغتهم للروايات الضعيفة

فعلا ضعيفة

وهنا يرد تساؤل : أبناء النبي يا عزيزي الجمال ؟

الآية تقول أبناءنا والنبي ليس له أبناء ؟

معضلة وأي معضلة

الجمال : بسيطة الأبناء في لغة العرب قد تأتي بمعنى البنات

وتقول أنت مطالب

بل أنت المطالب عزيزي أم أنك تعيش في مبدأ طنش تعش ؟ ربما نسيت مطلبي في تعقيبي السابق فارجع إليه بدل المطالبة

وتقول :

طيب .. الروايات مكونة من ألفاظ ... صحيح ؟

والألفاظ من جمل ... والجمل من حروف ... والحروف تحتاج تفسير وأنا الجمال المفسر لها

وختمت خطبتك بقولك

بانتظار سماحتكم أن تعتذروا عن هذا العك الجنوني الذي اظطررتم له بسبب حشركم في زاوية ضيقة



تعتذروا ما شاء الله

ثم أي معادلة تقصد ؟

ربما تقصد فرارك من ادعائك أن ابن دينار لم يتفرد برواية عند البخاري ؟

أم فرارك من قولك العظيم الذي بدأت به تعقيباتك (أهل السنة يصححون الفضائل بتساهل) ؟

أم هروبك من سبب نزول آية التطهير ؟

ربما تقصد هروبك من قولك (أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل) مما يعني ضربك لحديثين صحيحين في صحيح مسلم هو الباطل عزيزي

إن كانت هذه هي المعادلة فأنا أوافقك

قبل أن أختم أطالب من القراء أن يدعو للأخ الجمال فهو محتاج لدعائكم بالتوفيق والإنتصار على الرافضة






 
قديم 23-01-07, 02:39 AM   رقم المشاركة : 46
قندهاري
Guest





قندهاري غير متصل

قندهاري is on a distinguished road


الأخ الحبيب ابا حمزة الثمالي يحفظه ربي

الأحاديث المذكورة لا يمكن قطعاً أن تنسخ القرآن ولو شاء ربنا أن يلزمنا بال12 لذكرهم

فقد ذكر ما هو دونهم كالكلب والقرد والحمار وحتى الغائط (الله يعزك) لكن لم يذكر شئ عن ائمتكم فالعب غيرها مشكوراً

بارك لي فيه يارب :d







 
قديم 23-01-07, 02:46 AM   رقم المشاركة : 47
أبو حمزة الثمالي
Guest





أبو حمزة الثمالي غير متصل

أبو حمزة الثمالي is on a distinguished road


الأخ قندهاري من يتكلم عن الأئمة الآن ؟

أنت في واد آخر







 
قديم 23-01-07, 03:07 AM   رقم المشاركة : 48
قندهاري
Guest





قندهاري غير متصل

قندهاري is on a distinguished road


حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن دينار ليس بصحيح ونحن بصدد آية تطهير نساء النبي عليهن السلام

ولا يدخل في الآية بشر غير نساء النبي والتطهير ثابت بمقتضى القرآن في موضع آخر فهن القريرات السعيدات الراضيات

أما ائمتكم فمع احترامي لا يدخلون في هذا المسمى والبيت نفسه لا علاقة له بأئمتكم من اكثر من ناحية

فالله تعالى حرم هذه الحجرات على كل البشر عدا رجلهن فقط فلا يجوز دخول أحد ولا علي ولا غيره لبيت النبي صلى الله عليه وسلم

فكيف يكون من أهل البيت وهو ممنوع من دخوله أصلاً؟!







 
قديم 23-01-07, 08:34 AM   رقم المشاركة : 49
مرور الكرام
عضو نشيط





مرور الكرام غير متصل

مرور الكرام is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير شيخنا الجمال


اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

33 - (وقرن) بكسر الكاف وفتحها (في بيوتكن) من القرار وأصله أقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل (ولا تبرجن) بترك إحدى التاءين من أصله (تبرج الجاهلية الأولى) أي ما قبل الإسلام من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس) الإثم يا (أهل البيت) نساء النبي صلى الله عليه وسلم (ويطهركم) منه (تطهيرا) -تفسير الجلالين.

نعم نزلت في امهات المؤمنين وعندما اقابل ربي ساقول يارب قرأتها في كتابك المبين وصدقتك فأنزلني منازل الصديقين رحمة منك وفضلا يارب العالمين

واللهم ارض عن امهاتنا امهات المؤمنين اللواتي اردت ان تذهب عنهن الرجس وتطهرهن تطهيرا وزدهن من نعيمك يارب العالمين

واللهم ارض عن امهاتنا امهات المؤمنين اللواتي اردت ان تذهب عنهن الرجس وتطهرهن تطهيرا وزدهن من نعيمك يارب العالمين

واللهم ارض عن امهاتنا امهات المؤمنين اللواتي اردت ان تذهب عنهن الرجس وتطهرهن تطهيرا وزدهن من نعيمك يارب العالمين

اللهم آمين






 
قديم 23-01-07, 01:26 PM   رقم المشاركة : 50
أبو حمزة الثمالي
Guest





أبو حمزة الثمالي غير متصل

أبو حمزة الثمالي is on a distinguished road


حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن دينار ليس بصحيح عندك فقط وأنت مع احترامي لا تمثل شيئا

يقول ابن حجر في مقدمة الفتح :

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المدني قال الدوري عن بن معين في حديثه عندي ضعف وقد حدث عنه يحيى القطان ويكفيه رواية يحيى عنه وقال عمرو بن علي لم أسمع عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه قط وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن المديني صدوق وقال الدارقطني خالف فيه البخاري الناس وليس هو بمتروك وذكره بن عدي في الكامل وأورد له أحاديث وقال بعض ما يرويه منكر مما لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء قلت احتج به البخاري كما قال الدارقطني

ويقول ابن الصلاح :

وهذه نكته نفيسة نافعة، ومن فوائدها: القول بأن ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته، لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق

ويقول ابن حجر في النكت :

ثم حكى عن إمام الحرمين مقالته المشهورة أنه لو اختلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في (( كتاب البخاري ومسلم )) مما حكا بصحته من قول النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ لما ألزمته الطلاق ولا حنثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما .

وينقل العراقي في كتابه شرح التبصرة :

ما أسنده البخاري ومسلم ، يريد روياه بإسنادهما المتصل ، فهو مقطوع بصحته ، كذا قال ابن الصلاح

للأسف قد شذذت عن الأمة يا قندهاري ومن شذ شذ في النار



ننتظر المتابعة أو الاعتذار على الادعاء الباطل







 
 

الكلمات الدلالية (Tags)
www.hikm4.com

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:52 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "