غرائب فقهية ....

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

..


انتظروني ريثما أرتب أوراقي ... وستكون على دفعات ..

هذا الموضوع نكاية بشبكة الدفاع عن التلمود التي طردتني بسبب

موضوع .. صنم الحسين

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70805



انتظروا قليلا .......

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

أولا ليس لكمال إلا النقل من الكتاب ........ لاغير وربي .... لكني أقصد تنبيه الكرام الرافضة هنا لتدارك الوضع .. قبل خروج النفس على دين غير الاسلام ..لإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أنه لن يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ....
والرافضة كفاااااار


أولا مسائل الطهاااارة ...
===========

1

يحكمون بطهارة الماء الذي استنجى به ولم يطهر المحل ، وانتشرت أجزاء النجاسة بالماء حتى زاد وزن الماء بذلك ،
يعني إذا غسلت فرجك .. فالماء الساقط منه طاهر يجوز استعماله في الأكل والشرب والطهاااارة
قال ابن المطهر في ( المنتهى ).. صاحب الفتوى الشهيرة بجواز التيمم على فرج المرأة :
(( إن طهارة ماء الاستنجاء ، وجواز استعماله مرة أخرى من إجماعيات الفرقة ))( ) ،
مع أن هذا مخالف لنص القرآن ، وهو قوله تعالى :  وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ  [ الأعراف : 157 ] أي أكلها وأخذها واستعمالها ، ولا شك في كون هذا المـاء نجساً خبيثاً

وهذه الفتوى والإجماع الرافضي السابق مخالفة أيضاً لروايـات الأئمـة ،
فقد روى صـاحب ( المسائل ) 2 عن علي بن جعفر 3 أنه قال :
(( سألت أخي موسى بن جعفر : عن جرة فيها ألف رطل من ماء ، وقع فيه أوقية بول ، هل يصح شربه أو الوضوء منه ؟ قال : لا النجس لا يجوز استعماله ))4

(1 ) وهذا مقرر في كتبهم كما في شرائع الإسلام : 1/22 ؛ مختلف الشيعة : 1/236 .
(2 ) هو عبد الله بن جعفر القمي الواردة فيه توقيعات إمامهم المنتظـر وسماه القمي ( قرب الإسناد إلى صاحب الأمر ) . رجال النجاشي : 2/19 . ولا بد من الإشارة إلى أن مصطلح ( قرب الإسناد ) عند الشيعة الإمامية : يعنون به مجموع الروايات المروية عن ( الأئمة المعصومين ) عندهم ، ويقابل في مصـطلح أهل السـنة ( الإسناد العالي ) وقد ألف عدد من علمائهم كتباً تحمل هذا العنوان من أشهرها كتاب ( قرب الإسناد ) لابن بابويه القمي ( والد الصدوق ) ( ت 329هـ ) . ينظر الذريعة : 17/67 – 71 .
(3 ) هو علي بن جعفر الهمداني البرمكي الوكيل ، ضعفه النجاشي فقال : (( يعرف منه وينكر له مسائل لأبي الحسن العسكري )) ، ومع ذلك فقد وثقه المامقاني . رجال النجاشي : 2/118 ؛ تنقيح المقال : 2/273.
(4 ) أخرجها الهمداني ، مصباح الفقيه : 1/30 – 31 ؛ العاملي ، وسائل الشيعة : 1/156 .

===========================

2

أنهم حكموا بطهارة المذي( 1) ،

وقـال ( علامتهم ) الحلي :

اتفق أكثر علمائنا على أن المذي لا ينقض الوضوء
مختلف الشيعة : 1/260

وهو مخالف للحديث الصحيح المتفق عليه (2 ) - متفق عليه بين أهل السنة والإمامية - ، روى الراوندي( 3) عن موسى بن جعفر ، عن آبائه ، عن علي أنه قال :
(( سألت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن المذي ؟ فقال : يغسل طرف ذكره )) ( 4) ،
وقد أورد أبو جعفر الطوسي أيضاً روايات صريحة في نجاسة المذي( 5) ،
ولكن ليس له العمل والفتوى على ذلك .وهي كالتالي :

عن محمد بن إسماعيل قال :
(( سألت أبا الحسن [ الرضا ]  عن المذي ؟ فأمرني بالوضوء منه ، ثم أعدت عليه سنة أخرى فأمرني بالوضوء منه )) .
ابن بابويه ، من لا يحضره الفقيه : 1/65 ؛ الطوسي ، تهذيب الأحكام : 1/18

---------- ------------

(1 ) قـال ( شيخ الطائفة ) الطوسـي :
(( المذي والودي لا ينقضان الوضوء ولا يغسـل منهما ثـوب )) . الخـلاف : 1/37 . وقـال ( علامتهم ) الحلي :
(( اتفق أكثر علمائنا على أن المذي لا ينقض الوضوء ولا اعلم فيه مخالفاً ، إلا ابن الجنيد فإنه قال : إن خرج عقيب شهوة ففيه الوضوء )) . مختلف الشيعة : 1/260 .
( 2) أي متفق عليه بين أهل السنة والإمامية ، ويشير الآلوسـي إلى ما أخرجه البخـاري عن علي  قال :
(( كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته ، فسأل فقال : توضأ واغسل ذكرك )) . البخـاري ، الصحيح ، كتاب الغسل ، باب غسل المذي والوضوء منه : 1/105 ، رقم 266 ؛ مسلم ، الصحيح ، كتاب الحيض ، باب المذي : 1/247 ، رقم 303 . وسيأتي بعد قليل تخريج الرواية من كتب الإمامية.
( 3) هو أبو الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن المعروف عند الإمامية بـ ( القطب الراوندي ) يعده القوم من مشاهير مصنفيهم وثقاتهم قال العاملي : (( ثقة فقيه عين صالح )) ،
وله مصنفات عديدة ، مات سنة 573هـ وله مشهد يزار في قم . أمل الآمال : 2/126 ؛ الذريعة : 4/301 .
( 4) النوري ، مستدرك الوسائل : 1/237 .
(5 ) فروى الإمامية عن محمد بن إسماعيل قال : (( سألت أبا الحسن [ الرضا ]  عن المذي ؟ فأمرني بالوضوء منه ، ثم أعدت عليه سنة أخرى فأمرني بالوضوء منه )) . ابن بابويه ، من لا يحضره الفقيه : 1/65 ؛ الطوسي ، تهذيب الأحكام : 1/18 .

حتى لا تملوا سأختصر إلا إن رغبتم بالمزيد فسأتابع

فهل أقول للرافضة يتبع أم يكفي ما سلف

==============

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

3

وأنهم يقولون :
بعدم انتقاض الوضوء بخروج المذي (1 ) ،

قال ( شيخ الطائفة ) الطوسي :
(( فأما المـذي والـودي فإنهما لا ينقضـان الوضوء

تهذيب الأحكام : 1/17


مع أنهم يروون عن الأئمة خلاف ذلك ، روى الطوسي نفسه
عن [ علي ] بن يقطين
(2 ) عن أبي الحسن أنه قال : (( المذي منه الوضوء )) (3 ) ، وروى الراوندي عن علي قال :
(( قلت لأبي ذر : سل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن المذي ، فسأله فقال : يتوضأ منه وضوءه للصلاة )) ( 4) .

وإنهم يقولون :

بطهارة الودي وهو بول غليظ جزماً بإجماع الشرائع ، وأنهم يحكمون بعدم انتقاض الوضوء من خروج الودي (5 ) مع أنه مخالف لرواية الأئمة ، روى الراوندي عن علي مرفوعاً : (( الودي فيه الوضوء )) ( 6) ، وروى غيره عن أبي عبد الله مثل ذلك(7 ) .


==============


(1 ) قال ( شيخ الطائفة ) الطوسي : (( فأما المـذي والـودي فإنهما لا ينقضـان الوضوء ، والذي يدل على ذلك ... )) . ثم أورد روايات عديدة في هذه المسألة منها رواية زيد الشحام قال : (( قلت : لأبي عبد الله المذي ينقض الوضوء ؟ قل : لا ولا يغسل منه الثوب ولا الجسد ، إنما هو بمنـزلة البزاق والمخاط )) . تهذيب الأحكام : 1/17
( 2) في الأصل يعقوب بن يقطين ، والتصحيح من كتاب الطوسي . وهو علي بن يقطين بن موسى البغدادي ، قال عنه الطوسي : (( ثقة جليل القدر له منـزلة عظيمة عند أبي موسى  عظيم المكان في الطائفة )) . رجال النجاشي : 1/107 .
(3 ) أخرجها الطوسي في تهذيب الأحكام : 1/19 . وقال في كتاب الآخر تعليقاً على هذه الرواية : (( ويمكن أن نحمله على ضرب من التقية ؛ لأن ذلك مذهب أكثر العامة )) . الاستبصار : 1/95 . ويعني بالعامة أهل السنة والجماعة على عادته في تأويل الأخبار الموافقة لأهل السنة .
( 4) الراوندي ، النوادر : ص 45 ؛ النوري ، مستدرك الوسائل : 1/237 . وفي هذه الرواية تصريح بأن السائل كان المقداد بن الأسود ، وهي موافقة لرواية الصحيحين عند أهل السنة .
( 5) تقدم كلام الطوسي قبل قليل في أتفاق هذه الفرقة على طهارة الودي ، وأخرج الطوسي رواية عن حريز عمن أخبره عن الصادق قال : (( الودي لا ينقض الوضوء إنما هو بمنـزلة المخاط والبزاق )) . تهذيب الأحكام : 1/21
( 6) النوري ، مستدرك الوسائل : 1/327 .
(7 ) كما أخرج ذلك الطوسي ، تهذيب الأحكام : 1/20 ؛ الاستبصار : 1/94 . وقد ترك الطوسي هذه الروايات الصحيحة عن أئمة أهل البيت وأخذ برواية حريز المقطوعة التي صرح فيها بأنه روى ( عمن أخبره ) عن الصادق ، وهذا لفرط جهله وتعصبه لفرقته .


================

4

وإنهم حكموا بطهارة خرء الدجاجة ؛
مع أن نجاسته ثبتت بنصوص الأئمة في كتبهم المعتبرة( 1) ،
روى محمد بن حسن الطوسي عن فارس( 2) :
(( أنه كتب رجل إلى صاحب العسكر(3 ) يسأله عن ذرق الدجاج تجوز الصلاة فيه ؟ فكتب : لا )) ( 4) ،
وهذا مخالف لقاعدتهم في الكلية وهي :
(( أن ذرق الحلال من الحيوان نجس )) ، نص عليه الحلي في ( المنتهى ) ( 5) .


(1 ) ينظر : السرائر : 1/78 ؛ شرائع الإسلام : 1/69 ؛ الدروس : ص 16 .
( 2) هو فارس بن حاتم بن ماهويه القزويني ، نـزيل سر من رأى ، قال النجاشي : (( قل ما روى الحديث إلا شاذاً )) . رجال النجاشي : 2/174 ؛ الحلي : الخلاصة : ص 247 .
( 3) هو الحسن العسكري الإمام الحادي عشر عند الإمامية .
( 4) تهذيب الأحكام : 1/226 ؛ الاستبصار : 1/177 ؛ عوالي اللآلي : 3/53 .
( 5) وأيضاً في كتابه مختلف الشيعة : 1/455 .

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

يتبع ............

[الفاروق قاهر المجوس]

سر على بركة الله أخي الحبيب كمال

واصل في فضح الدين السبئي جزاك الله الفردوس الأعلى و رحم الله والديك

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

5

وقالوا :
إن الخف والقلنسوة والجورب والنطاق والعمامة والتكة (1) (( رباط السراويل ))
، وكل ما يكون على بدن المصلي مما لا يمكن الصلاة فيه وحده يجوز الصلاة بها ، وإن كانت متلطخة بعذرة الإنسان وغيرها من النجاسات المغلظة( 2) ،
وهذا الحكم مخالف لصريح الكتاب أعني قوله تعالى :  وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ  [ المدثر : 4 ]
ولا شك أن هذه الأشياء يطلق عليها لفظ الثياب شرعاً وعرفاً ، ولهذا تدخل في يمين تنعقد بلفظ الثياب نفياً وإثباتاً .

=====
وقالوا :
إن ثياب بدن المصلي - كالأزرار والقميص والسراويل - يجوز الصلاة بها ، وإن تلطخت بدم الجروح والقروح( 3) ،
مع أن الدم والصديد ونحوهما - سواء كانت من جرحه أو جرح غيره - نجسة بلا شبهة ، و
هذا في حق غير المبتلى بهما ، وأما في حقه فمعفو عنه ؛ لتعسر الاحتراز عن ذلك حينئذ .



( 1) التِّكَّة : واحدة التّكك وهي رباط السراويل . لسان العرب ، مادة تكك : 10/406.
( 2) وهذا ما قرره شيخهم المفيد عندما قال : (( وإن أصابت تكته أو جوربه [ نجاسة ] لم يحرج بالصلاة فيها ، وذلك مما لا تتم الصلاة بهما دون ما سواهما من اللباس )) . المقنعة : ص 36 .
( 3) عن ليث قال : (( قلت لأبي عبد الله  الرجل تكون فيه الدماميل والقروح فجلده وثيابه مملوه دماً وقيحاً ؟ فقال : يصلي في ثيابه ولا يغسلها ولا شيء عليه )) . تهذيب الأحكام : 1/258

.

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفاروق قاهر المجوس     سر على بركة الله أخي الحبيب كمال واصل في فضح الدين السبئي جزاك الله الفردوس الأعلى و رحم الله والديك

وفيك بارك الله أخي الكريم .......... ولك بمثل ما دعوت لي ...

فقط تابعوا ....... الملا خـــــــــــــالــــــــــــــد .. ..

===============

يتبع .......

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

6

مسااااااااائل الصلاة ...

=========


قالت الرافضة :

إنَّ مَن صلى في مكان فيه نجاسة - كبراز الإنسان يابسة لا تلتصق ليبسها ببدنه وثوبه في السجود والقعود - جازت صلاته( 1) ،

مع أن وجوب طهارة مكان الصلاة ضروري الثبوت في جميع الشرائع .


وقالوا :

إنَّ مَن غمس قدميه إلى الركبة ويديه إلى المرفقين في صهاريج بيت الخلاء الممتلئة بعذرة الإنسان وبوله ، ثم أزال عين ما التصق به بعد اليبس بالفرك والدلك ، من غير غسل وصـلى صحت صلاته

.
وكذلك إن انغمس جميع بدنه في بالوعة مملوءة من البول والعذرة - وليس على بدنه جرم النجاسة - صحت صلاته أيضاً بلا غسل ،
مع أن التطهير في هذه الحالات من غير غسل لا يتحقق ، كما هو معلوم لكل أحد من العقلاء [ 122/ ب ] .

وقالوا :
إنَّ مَن صلى عارياً وقد ستر ذكره وانثييه بطين قليل - ولو من غير ضرورة - صحت صلاته( 2) ،
( 2) ابن إدريس ، السرائر : 1/252 .

مع أن ستر العورة واجبٌ على القادر شرعاً ، ولا سيما في حالة الصلاة ؛ ولهذا خالف جماعة من الإمامية جمهورهم في هذه المسألة مستدلين بالآثار المروية عن أهل البيت( 3) .
والروايات في كتب الإمامية ترجح ذلك ، ففي روايـة وردت عن علي بن جعفر ، عن موسى الكاظم أنه قال :
(( سألته عن رجل عريان ، وحضرت الصلاة ، فأصاب ثوباً نصفه دم أو كله أيصلي عرياناً ؟ فقال :
إن وجد ماء غسله ، وإن لم يجد ماء صلى فيه ، ولم يصلِ عرياناً ؛
ولأن طهارة الثوب شرط وستر العورة شرط أيضاً فيتخير ))

-----------



(1 ) قال ( شيخ الطائفة ) الطوسي : (( إذا كان موضع سجوده طاهراً صحت صلاته ، وإن كان موضع قدميه وجميع مصلاه نجساً إذا كانت النجاسة يابسة )) . الخلاف : 1/176 .

( 2) ابن إدريس ، السرائر : 1/252 .
( 3) والروايات في كتب الإمامية ترجح ذلك ، ففي روايـة وردت عن علي بن جعفر ، عن موسى الكاظم أنه قال :
(( سألته عن رجل عريان ، وحضرت الصلاة ، فأصاب ثوباً نصفه دم أو كله أيصلي عرياناً ؟ فقال :
إن وجد ماء غسله ، وإن لم يجد ماء صلى فيه ، ولم يصلِ عرياناً ؛ ولأن طهارة الثوب شرط وستر العورة شرط أيضاً فيتخير ))



.




===================

[SIZE=" 7 "]

7

كااارثة قراءة القرآن في الصلاة تبطلها عند الرافضة

قالوا : من قرأ في الصلاة ( وتعالى جدك ) ( 1) تفسد صلاته( 2) ،

مع أن قوله تعالى :  وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا  [ الجن : 3 ]
في سورة [ الجن ] ( ) يصح قرأتها في الصلاة ،

وقالوا
تفسد الصلاة بقراءة بعض السور من القرآن كحم تنـزيل السجدة وثلاث سور أخرى( 3) ،
مع أن قوله تعالى :  فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْ الْقُرْآنِ  [ المزمل : 20 ]
يدل بمنطوقه على العموم ، وهؤلاء الفرقة هم يروون عن الأئمة أن الصلاة تصح بقراءة كل سورة من القرآن ،

وهذه السور الكريمة هي لقمان وحم السجدة والنجم وسورة العلق ،
وهذه الرواية ثابتة في كتبهم كما نقلها ابن بابويه عن الصادق . من لا يحضره الفقيه : 1/306 .

ومن العجيب أنهم يحكمون بجواز الصلاة بقراءة ما يعلمه المصلي الرافضي أنه ليس من القرآن المنـزل ،
((لأنه محرف باعتقادهم )) من قبل عثمان وأصحابه ، مثل أن تكـون :  أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ  [ النحل : 92 ] ( 4) .




( 1) عن أبي سعيد الخدري قال :
(( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل واستفتح صلاته وكبر قال : سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ، ولا إله غيرك ، ثم يقول : لا إله إلا الله ثلاثا ، ثم يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان )) . أخرجه الإمام أحمد ، المسند : 3/50 ، رقم 11491 ؛ الترمذي ، السنن ، كتاب الصلاة ، باب ما يقول عند افتتاح الصلاة : 2/9 ، رقم 242 ؛ أبو داود ، السنن ، كتاب الصلاة ، باب الاستفتاح : 1/206 ، رقم 775 ؛ النسائي ، السنن ، كتاب الافتتاح ، باب افتتاح الصلاة : 2/132 ، رقم 899 .
( 2) فروى ابن بابويه عن الصادق أنه قال :
(( أفسد ابن مسعود على الناس صلاتهم بشيئين ، بقوله ( تبارك اسمك وتعالى جدك ) وهذا شيء قالته الجن بجهالة ، فحكاه الله عنها ، وبقوله ( السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ) يعني في التشهد الأول ، وأما الثاني بعد الشهادتين فلا بأس به ... )) . من لا يحضره الفقيه : 1/401 . وأخرج الرواية أيضاً العاملي ، وسائل الشيعة : 6/406 .

هل لاحظتم في التشهد الأول حرام لا يجوز .. أما التشهد الثاني لابأس به




(3) وهذه السور هي : لقمان وحم السجدة والنجم وسورة العلق ، وهذه الرواية ثابتة في كتبهم كما نقلها ابن بابويه عن الصادق . من لا يحضره الفقيه : 1/306 .
( 4) إشارة إلى قول الإمامية بتحريف القرآن ، فهم يجوزون القراءة بالقرآن المحرف في الصلاة ، وروى عن محمد بن الجهم الهلالي وغيره عن أبي عبد الله أنه قال : (( إن  أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ  [ النحل : 92 ] ليس كلام الله بل حرّف عن موضعه ، والمنـزل ( أئمة أزكى من أئمتكم ) )) . الكافي : 1/292 ؛ تفسير القمي : 1/389 .

[أسد من أسود السنة]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

لا صراحه عجيب ذولي دينهم والله اغرب ديانه في الدنيا وش هذي الخرابيط والله خرابيط بالله ذولي فقهاء والله حرام يتسمون فقهاء ذولي المفروض فكهات يسمونهم والله عشان نضحك عليهم ونننبسط على طول

بارك الله فيك اخي كمول فعلا شيء جميل سلم الله يمناك قول آمـــــــــــــيـــــــــــــــن

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسد من اسود السنة     ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه لا صراحه عجيب ذولي دينهم والله اغرب ديانه في الدنيا وش هذي الخرابيط والله خرابيط بالله ذولي فقهاء والله حرام يتسمون فقهاء ذولي المفروض فكهات يسمونهم والله عشان نضحك عليهم ونننبسط على طول بارك الله فيك اخي كمول فعلا شيء جميل سلم الله يمناك قول آمـــــــــــــيـــــــــــــــن

==============

بارك الله فيك أخي الكريم ... ..وسلم الله يمينك وحرمك على النار