هل يوجد تصوف سني ؟

[الأعشى]

بسم الله الرحمن الرحيم,

وددت لو أن الأخ مهداوي أكمل نقاشه , و لعله أن يعود, و حتى ذلك الوقت لدي بعض التعليقات:

اقتباس: التصوف هو العلم القلبي المذكور في الحديث بالمعنى أن (( العلم علمان علم على اللسان و هو حجة الله على خلقه .. و علم القلب و هذا العلم النافع ))

ليس العلم القلبي ما اقتصر على علم بحد ذاته بل العلم القلبي هو ما يأثر على القلب فتكون به الرغبة و الرهبة سواء نتج ذلك من علم القرآن أو الحديث أو الفقه أو غيره من العلوم.

اقتباس: و كغيره م العلوم فقد قع فيه تحريف و دس ..

بل أصل التصوف منحرف كما بينها, فما أن تكلم به المحاسبي حتى أنكر عليه الآئمة كأحمد و أبو زرعة و غيرهم حتى رووا عن الشافعي –رحمه الله – قوله: " التصوف مبني على الكسل، و لو تصوف رجل أول النهار لم يأت الظهر إلا و هو أحمق "

فمثله مثل رهبانية النصارى التي قال عنها الله -سبحانه و تعالى- :" و رهبانية ابتدعوها"

و من حديث أنس: " جاء ثلاث رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم تقالوها، فقالوا: أين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أما والله أتي لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني"

و ليست المسألة مسألة الكلام عن تزكية النفس أو رياضة النفس أو أمراض القلوب و علاجها بل هي الكلام عن أمور ما أنزل الله بها من سلطان كالكلام في الوساوس و الخطرات و الفناء و البقاء و القبض و البسط و الوقت و الحال و الوجد و الوجود و الجمع و التفرقة و الصحو و السكر و الذوق و الشرب و المحو و الإثبات و التجلي و المحاضرة والمكاشفة و اللوائح و الطوالع و اللوامع و التكوين و التمكين و الشريعة و الحقيقة إلى غير ذلك من التخليط الذي ليس بشيء و تفسيره أعجب منه, و ليت الأمر إقتصر على ذلك فحسب, بل صار التصوف منشأ للبدع فكل مؤسس طريقة تنسب إليه سننا متبعة في الذكر و الورد تضاهي سنة النبي –صلى الله عليه و سلم-, فجعلوه شريكا له في مقام التشريع, فإن ورد عنه أن مقام المكاشفة يحصل بترديد كلمة الله في غرفة مظلمة كانت هي السنة المتبعة عند مريدي طريقته و لا حول و لا قوة إلا بالله, و من قرأ السلسلة المقطوعة التي يسمونها الشريفة و قرأ الورد الفلاني و الختم العلاني حصلت له الترقيات عافانا الله و إياكم من مضلات الفتن ما ظهر منها و ما بطن. و من أراد الإستخارة للطريقة كانت له سنة متبعة و ليست هي الإستخارة التي علمها النبي –صلى الله عليه و سلم- لأصحابه و من أراد أن يجلس بين يدي الشيخ تورك عكس تورك الصلاة,و جعلوا على المريد البيعة كما بايع الصحابة –رضي الله عنهم- رسول الله –صلى الله عليه و سلم-.

و من تأمل تفسير الصوفية لكتاب الله و نصوص الشرع علم يقينا أنهم تركوا تفسير الرسول –صلى الله عليه و سلم- و صحابته و أئمة السلف وراء ظهورهم و تابعوا في ذلك هواهم و بدعهم و ضربنا على ذلك أمثلة من كلام ابن الجوزي –رحمه الله- و مبنى ذلك الجهل كما بينه.

اقتباس: الآن ::: شيخنا هو واحد من الذين جددوا التصوف و أعادوه لمنهج السلف الصالح أمثال الجنيد و الجيلاني و بشر الحافي الخ ...

أقول: و لماذا لا ترجعون إلى القرون الثلاثة المفضلة!!

لماذا تنتسبون إلى شاه نقشبند الذي توفي في القرن الثامن الهجري؟!

اقتباس: فكل ما وافق الشرع أخذناه ... و كل ما خالف الشرع نبذناه و تركناه

و ما أدراكم ما يوافق الشرع و ما يخالفه إن كنتم تجهلون العلم الشرعي:

ثم إنهم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا في المتشاغلين به. وهذا لو فهموه قدحٌ في الشريعة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((بلغوا عني)) وقد قال له ربه عز وجل {بلغ} .
فإذا لم يتشاغل بالعلم فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق.ولقد نقل مثل هذا عن كبـار الزهاد كبشـــر الحـــافي،فإنه قال لعباس عبدالعظيم: لا تجالس أصحاب الحديث،وقال لإسحاق بن الضيف إنك صاحب حديث فأحب أن لا تعود إليّ.
ثم اعتذر فقال:إنما الحديث فتنة إلاّ لمن أراد الله به،وإذا لم يعمل به فتركهُ أفضل (!!!) .
وهذا عَجَب منه!!!
من أين له أن طلابه لا يردون الله به،وأنهم لا يعملون به؟
أوليس العمل به على ضربين:عمل بما يجب،وذلك لا يسع أحداً تركهُ،والثاني نافلة ولا يلزم.
والتشاغل بالحديث أفضل من التنفل بالصوم والصلاة (لأن نفع العلم متعدي) .
وما أظنه أراد إلا طريقه في دوام الجوع والتهجد،وذلك شيء لا يلام تاركه.
فإن كان يُريدُ أن لا يوغل في علوم الحديث فهذا خطأ لأن جميع أقسامهِ محمودة.
أفترى لو ترك الناس طلب الحديث كان بشرٌ يفتي.
فالله الله في الالتفات إلى قول من ليس بفقيه،ولا يهولنك اسمه فالله يعفو عنه, والمقصود أن تعلم أن الشرع تام كامل فإن رُزقْتَ فهماً لهُ فأنتَ تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه،وتترك بنيـــات الطريق ولا تقلد في دينك الرجال

و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم

[اسماعيل النقشبندي]

[ALIGN=CENTER]

اقتباس: ليس العلم القلبي ما اقتصر على علم بحد ذاته بل العلم القلبي هو ما يأثر على القلب فتكون به الرغبة و الرهبة سواء نتج ذلك من علم القرآن أو الحديث أو الفقه أو غيره من العلوم.

لا أخي .. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (( العلم علمان: فعلم في القلب فذلك العلم النافع، وعلم على اللسان فذلك حجة الله على ابن آدم ))

حسنه السيوطي و الترمذي و صححه السمهودي و غيره .

و علم القلب هو الشكر و الرضا و الذكر و الإخلاص و المحاسبة و التوبة و الخشية و محبة الله و محبة رسوله و الرجاء و المراقبة و الصدق و الزهد و الورع و التوكل الخ ...

و هذا هو التصوف الذي أعرفه و أتبعه .

اقتباس: بل أصل التصوف منحرف كما بينها, فما أن تكلم به المحاسبي حتى أنكر عليه الآئمة كأحمد و أبو زرعة و غيرهم حتى رووا عن الشافعي –رحمه الله – قوله: " التصوف مبني على الكسل، و لو تصوف رجل أول النهار لم يأت الظهر إلا و هو أحمق "

بل أصل التصوف هو علم القلب .. و هو مأخوذ من النبي صلى الله عليه و سلم معناً و ليس لفظاً .. فقد كانت أخلاقه هي أخلاق أهل التصوف الحقيقيين ... و من أقطابه و أئمته الإمام الجيلاني و الجنيد و السر السقطي و بشر الحافي ( و هؤلاء أثنى عليهم ابن تيميه رحمه الله)

اقتباس: أقول: و لماذا لا ترجعون إلى القرون الثلاثة المفضلة!! لماذا تنتسبون إلى شاه نقشبند الذي توفي في القرن الثامن الهجري؟

الإمام الجيلاني و الجنيد و السر السقطي و بشر الحافي و غيرهم من القرون الثلاثة الأولى .. و من السلف الصالح بشهادة ابن تيمية رحمه الله .. فلاحظ ذلك .
و النقشبندية معناها حفر اسم الله في القلب .

اقتباس: ما أدراكم ما يوافق الشرع و ما يخالفه إن كنتم تجهلون العلم الشرعي: ثم إنهم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا في المتشاغلين به. وهذا لو فهموه قدحٌ في الشريعة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((بلغوا عني)) وقد قال له ربه عز وجل {بلغ} . فإذا لم يتشاغل بالعلم فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق.ولقد نقل مثل هذا عن كبـار الزهاد كبشـــر الحـــافي،فإنه قال لعباس عبدالعظيم: لا تجالس أصحاب الحديث،وقال لإسحاق بن الضيف إنك صاحب حديث فأحب أن لا تعود إليّ.............

هذا الذي رويته هو من الأمور الخاطئة التي كان عليها أهل التصوف .. و لكن ، لقد كانت نيتهم فيها حسنة و تذكر ان ابن تيمية أثنى على بشر الحافي .
أما الآن فإننا نشتغل بالعلم و الدليل !!
اسمع ما يقوله شيخي اشيخ أحمد كفتارو في موضوعي الذي في توقيعي ( هل يجوز التصوف فقط مع ترك السعي في مناكب الأرض ... )

مع خالص حبي و تقديري [/ALIGN]

[الأعشى]

اقتباس: أضيف بواسطة اسماعيل النقشبندي الإمام الجيلاني و الجنيد و السر السقطي و بشر الحافي و غيرهم من القرون الثلاثة الأولى .. و من السلف الصالح بشهادة ابن تيمية رحمه الله .. فلاحظ ذلك . و النقشبندية معناها حفر اسم الله في القلب . [/ALIGN] [/B]

و الله لو إشتغلت بالعلم ما قلت هذا الكلام , فليس أحدا ممن ذكرت من الصحابة و لا التابعين و لا تابعيهم. و لا يهمني معنى النقشبندي لأنكم تتبعون رجلا بعينه فدلس على غيري يا إسماعيل و إلا فما علاقتكم بشاه نقشبند؟!

اقتباس: أما الآن فإننا نشتغل بالعلم و الدليل !! اسمع ما يقوله شيخي اشيخ أحمد كفتارو في موضوعي الذي في توقيعي ( هل يجوز التصوف فقط مع ترك السعي في مناكب الأرض ... ) مع خالص حبي و تقديري

إذا أخبرني على يد من أخذت البيعة , و هل صليت الإستخارة على الطريقة , و ما هو الختم الذي تتعاطونه , و أخبرنا هل تتبع السنة الغير نبوية التالية على حسب الشريعة النقشبندية:

"ينبغي للمُريد قَبلَ هذه الشروط كلها والآداب، ومعها: أن يَصَوَّرَ صورة شيخِه في ذِهنه، ويجعله في جميع ذلك نصبَ عينيه، وسُلّماً لِقُرْبِه مِن ربِّه عن بَينة؛ لأنّه إذا استمدَّ بِقَلبِه _ عند شُروعِه في الذِّكر _ هِمَّةَ شيخه، نالَه المَدَدُ على قَدْرِ الاستمداد، ونُصِرَ به على جميع الأجناد الخ"


ثم لعلنا نتكلم عن طقوس أخرى من شريعتكم الغير سماوية لنعلم بالضبط ما هو مصدر شريعتكم و عندها نستطيع أن نحدد إذا كنتم مشتغلون بالعلم و الدليل أم بشيء آخر.

تحياتي لك و لشيخك

[اسماعيل النقشبندي]

[ALIGN=CENTER]

اقتباس: إذا أخبرني على يد من أخذت البيعة ,

أخذتها على يد شيخي الشيخ بشير و عاهدت على دوام ذكر الله و أداء النوافل من الصلوات و فقط و الله يشهد .

اقتباس: و هل صليت الإستخارة على الطريقة ,

لا أفهم ما تقصد .. و لكنني صليت الاستخارة قبل أن ألتزم عند شيخنا و ذكرت ذلك في قصة انتقالي من ظلمات البدع .. فراجع ذلك .

اقتباس: و ما هو الختم الذي تتعاطونه ,

الختم هو سلسلة أولياء الله الذين أخذوا عن بعضهم هذا العلم القلبي .. فكما أن للحديث سلالة و للفقه سلالة من العلماء الخ .. و كذلك للعلم القلبي .

اقتباس: و أخبرنا هل تتبع السنة الغير نبوية التالية على حسب الشريعة النقشبندية: "ينبغي للمُريد قَبلَ هذه الشروط كلها والآداب، ومعها: أن يَصَوَّرَ صورة شيخِه في ذِهنه، ويجعله في جميع ذلك نصبَ عينيه، وسُلّماً لِقُرْبِه مِن ربِّه عن بَينة؛ لأنّه إذا استمدَّ بِقَلبِه _ عند شُروعِه في الذِّكر _ هِمَّةَ شيخه، نالَه المَدَدُ على قَدْرِ الاستمداد، ونُصِرَ به على جميع الأجناد الخ"

أعوذ بالله .. يا أخي اتق الله أنت و غيرك و كف عن اتهامي بهذا ...
يا أخي أتيتكم بصوت الشيخ أحمد كفتارو بذاااااته و هو يقول أنه لا يجوز تصور صورة الشيخ .. اسمع كلامه في موضوعي الذي في توقيعي ( ما هي الرابطة )
و إذا لم تصدق فلا أدري ماذا علي أن أفعل !

اقتباس: ثم لعلنا نتكلم عن طقوس أخرى من شريعتكم الغير سماوية لنعلم بالضبط ما هو مصدر شريعتكم و عندها نستطيع أن نحدد إذا كنتم مشتغلون بالعلم و الدليل أم بشيء آخر.

لا حول و لا قوة إلا بالله .. ساويتني على شريعة غير سماوية !!!
ماهذا يا أخي .. اتق الله .. اتق الله
اذهب إلى موقع شيخي إن لم تصدق و اسمع ما تشاء من محاضراته و أتحداك أن تراه قال خلاف ما أقوله ..
يا أخي ليش ما بدك تفهم !!!!

و أريد أن أسألك سؤالاً ...
ما هو الشيء الذي إذا تركته أنا حالياً أكون من الفرقة الناجية في نظركم !!!!

اقتباس: تحياتي لك و لشيخك

إن كنت ستبدأ بالاستهزاء فأرجوك أن تختم هذا النقاش .. لأن أغلبكم هكذا تبدؤون بالعبارات الجذابة (حبيبنا ، أخي ، الغالي ، الخ .. ) و إذا لم أقتنع ، فبدل أن تدعوا لي الله تبدأ الشتائم .. و أرجو أن لا تكون هكذا .[/ALIGN]

[الأعشى]

بسم الله الرحمن الرحيم,

اقتباس: اقتباس: إذا أخبرني على يد من أخذت البيعة , أخذتها على يد شيخي الشيخ بشير و عاهدت على دوام ذكر الله و أداء النوافل من الصلوات و فقط و الله يشهد .

جواب سليم , إلا أنه لا دليل عليه و أنت زعمت أنكم تعملون بالعلم و الدليل فأين الدليل على مشروعية البيعة لغير النبي –صلى الله عليه و سلم- أو إمام المسلمين؟!

و أين الدليل على أخذ البيعة لذكر الله و أداء النوافل من الصلوات؟!

و لاحظ أريد دليلا , لا أريد تبريرا فلا تقل لي قال –تعالى-: "يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك" أو " إن الذين يبيايعونك إنما يبايعون الله"

و لو أنك اعترفت و قلت لي بأن ما نحن عليه من البدع لا دليل عليه أهون من أن تدعي أن ما أنتم عليه من البدع هو شرع الله. قال –تعالى-: {آلله أذن لكم أم على الله تفترون}

اقتباس: لا أفهم ما تقصد .. و لكنني صليت الاستخارة قبل أن ألتزم عند شيخنا و ذكرت ذلك في قصة انتقالي من ظلمات البدع .. فراجع ذلك .

أعني السنة الغير نبوية التالية:

( الاستخارة النقشبنديَّة )، وهي:

1. الوضوء، ولو من غير حَدَث.
2. ثم صلاة ركعتين ( ينوي بهما استخارةَ الله في العمل بالطريقة النقشبنديَّة بخصوصها )، يقرأ بعد الفاتحة: في الأولى ( الكافرون )، وفي الثانية ( الإخلاص ).
3. ثم يستغفر الله خمساً وعشرين مرَّة: (25).
4. ثم يُصَلي على سيدنا رسول الله محمد خمساً وعشرين مرَّة: (25).
5. ثم يقرأ الفاتحة مرَّة: (1)، والإخلاص ثلاث مرات: (3).
6. ثم يهدي مثل ثوابها إلى حضرة مولانا سيد السادات رسول الله محمد - صلى الله عليه و سلم- ، ثم إلى روحانيَّة كل من ساداتنا الإمام محمد بهاء الدين ( شاه نقشبند ) ، ثم المجدِّد خالد ( ذي الجناحين ) ، ثمَّ الشيخ محمد جنيد العُمَرِي .
7. ثم ينام في مكان وحدَه إن أمكن، وإلا ففي فراش منفرداً، ويجعل رأسه إلى الغَرب، وقَدَميه إلى الشرق، ويضطجع على شقّه الأيمن.
8. ثم يذكر الله ، أو يقرأ ما تيسَّر من القرآن، حتى ينام على هذه الحالة.
9. ثمَّ إذا رأى شيئاً، قَصَّه على الشيخ؛ فإن اشتمل على إشارة بالإذن، وإلا أمره بإعادة الاستخارة.
ولا يزال كذلك، والمريد يتضرع إلى الله ، حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا. " انتهى [ المنة: 39 - 40 ]

اقتباس: الختم هو سلسلة أولياء الله الذين أخذوا عن بعضهم هذا العلم القلبي .. فكما أن للحديث سلالة و للفقه سلالة من العلماء الخ .. و كذلك للعلم القلبي .

جيد و ما هي الأحكام التي تنبني على هذا الختم؟ و ما الدليل على هذه الأحكام؟

اقتباس: اقتباس: و أخبرنا هل تتبع السنة الغير نبوية التالية على حسب الشريعة النقشبندية: "ينبغي للمُريد قَبلَ هذه الشروط كلها والآداب، ومعها: أن يَصَوَّرَ صورة شيخِه في ذِهنه، ويجعله في جميع ذلك نصبَ عينيه، وسُلّماً لِقُرْبِه مِن ربِّه عن بَينة؛ لأنّه إذا استمدَّ بِقَلبِه _ عند شُروعِه في الذِّكر _ هِمَّةَ شيخه، نالَه المَدَدُ على قَدْرِ الاستمداد، ونُصِرَ به على جميع الأجناد الخ" أعوذ بالله .. يا أخي اتق الله أنت و غيرك و كف عن اتهامي بهذا ... يا أخي أتيتكم بصوت الشيخ أحمد كفتارو بذاااااته و هو يقول أنه لا يجوز تصور صورة الشيخ .. اسمع كلامه في موضوعي الذي في توقيعي ( ما هي الرابطة ) و إذا لم تصدق فلا أدري ماذا علي أن أفعل !

لم يكن إتهاما كان سؤالا و قد أجبت بالنفي و الحمد لله أسأل الله أن يعيذك من باقي البدع كما أعاذك من هذه.

اقتباس: اقتباس: ثم لعلنا نتكلم عن طقوس أخرى من شريعتكم الغير سماوية لنعلم بالضبط ما هو مصدر شريعتكم و عندها نستطيع أن نحدد إذا كنتم مشتغلون بالعلم و الدليل أم بشيء آخر. لا حول و لا قوة إلا بالله .. ساويتني على شريعة غير سماوية !!! ماهذا يا أخي .. اتق الله .. اتق الله اذهب إلى موقع شيخي إن لم تصدق و اسمع ما تشاء من محاضراته و أتحداك أن تراه قال خلاف ما أقوله .. يا أخي ليش ما بدك تفهم !!!!

نعم الطريقة النقشبندية شريعة غير سماوية, و لا أعني بهذا تكفير أهلها أبدا و لكن أعني بأن الشرائع التي يتدالونها و يقررونها في طريقتهم كهيئة الذكر و طريقة الدعاء و غيرها من البدع التعبدية ما أنزل الله بها من سلطان, فهذه شرائع غير سماوية أي أنها لم تأت من الله.

اقتباس: و أريد أن أسألك سؤالاً ... ما هو الشيء الذي إذا تركته أنا حالياً أكون من الفرقة الناجية في نظركم !!!!

قد بين ذلك رسول الله –صلى الله عليه و سلم-: " قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي" فاعرض ما أنت عليه على ما كان عليه النبي –صلى الله عليه و سلم- و أصحابه فما كانوا هم عليه فتمسك به و ما لم يكونوا عليه فاتركه تنجو. و لا داعي لتبرير سقطات غيرك فأنت مسؤول عن نفسك إن كان ما أنت عليه بدليل فبها و نعمت و إن كان بدعا فلست ملزوم بها و إن بايعت عليها فبيعتك هذه ليست شرعية فهي ليست لازمة. وفقنا الله و إياكم إلى إحياء السنن و قمع البدع.

اقتباس: إن كنت ستبدأ بالاستهزاء فأرجوك أن تختم هذا النقاش .. لأن أغلبكم هكذا تبدؤون بالعبارات الجذابة (حبيبنا ، أخي ، الغالي ، الخ .. ) و إذا لم أقتنع ، فبدل أن تدعوا لي الله تبدأ الشتائم .. و أرجو أن لا تكون هكذا

إسمح لي فلا أستطيع أن أمسك نفسي عن من طعن في رسول الله –صلى الله عليه و سلم- و زعم بأنه خان الرسالة (راجع كلام الإمام مالك –رحمه الله-) فإن كنت تغضب لشيخك مرة فأنا أغضب لرسول الله –صلى الله عليه و سلم- ألف مرة كيف لا و هو أحب الناس إلي؟ أحب من أهلي و والديّ بل أحب إلي من نفسي. و لكن أحاول أن لا أكررها.

دعواتي لك و لشيخك ( و هذه ليست سخرية و العياذ بالله)

[اسماعيل النقشبندي]

جواز البيعة و اخذ العهد :

فمن القرآن:

قول الله تعالى: {إنَّ الذينَ يُبايعونَك إنَّما يبايعونَ اللهَ يدُ اللهِ فوق أيديهم فمَنْ نكث فإنَّما ينكث على نفسه ومَنْ أوفى بما عاهَدَ عليهُ اللهَ فسيؤتيهِ أجراً عظيماً} [الفتح: 10].

ولما كانت البيعة في الواقع لله تعالى، حذَّر الله من نقضها تحذيراً، فقال تعالى: {وأوفوا بعهد ِ الله إذا عاهدْتُم ولا تنْقُضوا الأَيمَانَ بعد توكيدها وقد جعلتم اللهَ عليكم كفيلاً} [النحل: 91].

وقوله أيضاً: {وأوفوا بالعهدِ إنَّ العهد كانَ مسؤولاً} [الإسراء: 34].

ومن السنة:

فإن أخذ العهد والبيعة في السنة المطهرة ما كان يتخذ صورة واحدة من التلقين أو يختص بجماعة من المسلمين، وإنما كان أخذ العهد في السنة جامعاً بين بيعة الرجال، وتلقين الجماعات والأفراد، ومبايعة النساء، بل وحتى من لم يحتلم.

فأما بيعة الرجال: فقد أخرج البخاري في صحيحه عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوا في معروف، فمن وفَّى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب في الدنيا فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئاً ثم ستره الله فهو إلى الله، إن شاء عفا عنه ؛ وإن شاء عاقبه. فبايعناه على ذلك" [أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإيمان. وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي كما في "الترغيب والترهيب" ج2/ص415].

وأما التلقين جماعة:

فعن يعلى بن شداد قال: حدثني أبي شداد بن أوس رضي الله عنه ؛ وعبادة بن الصامت حاضر يصدقه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هل فيكم غريب ؟" ـ يعني من أهل الكتاب ـ فقلنا: لا يا رسول الله، فأمر بغلق الباب فقال: "ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله"، فرفعنا أيدينا وقلنا: لا إله إلا الله، ثم قال صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله ؛ اللهم إنك بعثتني بهذه الكلمة، وأمرتني بها، ووعدتني عليها الجنة، وإنك لا تخلف الميعاد"، ثم قال صلى الله عليه وسلم: "ألا أبشروا فإنَّ الله قد غفر لكم" [أخرجه الإمام أحمد والطبراني والبزار. ورجاله موثوقون. كما في "مجمع الزوائد" ج1/ص19].

وأما التلقين الإفرادي:

فإن علياً كرَّم الله وجهه سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: (يا رسول الله دلني على أقرب الطرق إلى الله، وأسهلها على عباده، وأفضلها عنده تعالى)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عليك بمداومة ذكر الله سراً وجهراً"، فقال علي: (كلُّ الناس ذاكرون فخصَّني بشيء) ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، ولو أن السموات والأرضين في كفة ولا إله إلا الله في كفة لرجحت بهم، ولا تقوم القيامة وعلى وجه الأرض من يقول: لا إله إلا الله"، ثم قال علي: (فكيف أذكر ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "غَمِّضْ عي************َ واسمع مني لا إله إلا الله ثلاث مرات، ثم قلها ثلاثاً وأنا أسمع، ثم فعل ذلك برفع الصوت" [رواه الطبراني والبزار بإسناد حسن].

ومن التلقين الإفرادي: ما أخرج الطبراني في "الأوسط" وأبو نعيم والحاكم والبيهقي وابن عساكر عن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه قال: (أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبايعه فقلت: علامَ تُبايعني يا رسول الله ؟ فمدَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقال: "تشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وتصلي الصلوات الخمس لوقتها، وتؤدي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحج البيت، وتُجاهد في سبيل الله". قلت: يا رسول الله! كُلاًّ نطيق إلا اثنتين فلا أطيقهما: الزكاة، والله ما لي إلا عَشْر ذَوْد [الذود من الإبل: ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر] هُنَّ رِسْلُ [بالكسر ثم السكون: اللبن] أهلي وحَمُولتهن [بالفتح: ما يحتمل عليه الناس من الدواب سواء أكانت عليها الأحمال أم لم تكن، وبالضم: الأحمال]، وأما الجهاد ؛ فإني رجل جبان، ويزعمون أنَّ من وَلَّى فقد باءَ بغضبٍ من الله، وأخاف إن حضر القتال أن أخشع بنفسي فأفرَّ فأبوء بغضب من الله، فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهُ ثم حرَّكها ثم قال:"يا بشير! لا صدقة ولا جهاد!! فبم إذاً تدخل الجنة ؟!" قلت: يا رسول الله! ابسط يديك أُبايعك فبسط يده ، فبايعته عليهن) [أخرجه الإمام أحمد، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" رجاله موثوقون ج1/ص42].

وروي عن جَرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله اشترط عليَّ فأنت أعلم بالشرط. قال: (أبايعك على أن تعبد الله وحده، ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتنصح المسلم، وتبرأ من الشرك)[ رواه الإمام أحمد والنسائي في باب البيعة على النصح لكل مسلم].

وعن جرير أيضاً قال: (بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم) [أخرجه البخاري في صحيحه في باب البيعة على إقام الصلاة].

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيما استطعتم"[أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الأحكام، ومسلم في كتاب الإمارة].

وأما بيعة النساء: فعن سلمى بنت قيس رضي الله عنها ـ وكانت إحدى خالات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلت معه القبلتِين، وكانت إحدى نساء بني عدي بن النجار ـ قالت: (جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعته في نسوة من الأنصار ؛ فلما شرط علينا على أن لا نشرك بالله شيئاً، ولا نسرق ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيه في معروف، قال: "ولا تغششن أزواجكن" قالت: فبايعناه ثم انصرفنا، فقلتُ لامرأة منهن ارجعي فسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حُرِّم علينا من مال أزواجنا ؟ قالت: فسألته فقال: "تأخذ ماله فتُحابي به غيرَهُ") [رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني. ورجاله ثقات كما في "مجمع الزوائد" ج6/ص38].

وعن أُميمة بنت رُقَيْقِة قالت: (أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة يبايعنه فقلن: نبايعك يا رسولَ الله على أن لا نشركَ بالله شيئاً، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيما استطعتن وأطقتن"، فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، هَلُمَّ نبايعك يا رسول الله، فقال: "إني لا أُصافح النساء، إنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة"[أخرجه الترمذي في كتاب السِّيَر باب بيعة النساء، ورواه النسائي في باب بيعة النساء. وإسناده حسن].

وجاءت أميمة بنت رُقَيْقَة رضي الله عنها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام، فقال: (أُبايعكِ على أن لا تشركي بالله شيئاً، ولا تسرقي ولا تزني، ولا تقتلي ولدك، ولا تأتي ببهتان تفترينه بين يديك ورجليك، ولا تنوحي، ولا تبرَّجي تبرج الجاهلية الأولى) [أخرجه النسائي وصححه الترمذي. كما في "حياة الصحابة" ج1/ص231].

وعن عزة بنت خايل رضي الله عنها أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعها: "أن لا تزنين، ولا تسرقين، ولا تئدين فَتُبدين أو تخفين". قلت: أما الوأد المبدي فقد عرفته، أما الوأد الخفي فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يخبرني، وقد وقع في نفسي أنه إفساد الولد، فو الله لا أفسد لي ولداً أبداً [رواه الطبراني في "الأوسط" و"الكبير" كما في "مجمع الزوائد" ج6/ص39].

وأما بيعة من لم يحتلم: فقد أخرج الطبراني عن محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع الحسن والحسين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم وهم صغار ولم يُبْقِلوا [يقال: أبقل وجهه، إذا نبتت لحيته] ولم يبلغوا، ولم يبايع صغيراً إلا منَّا [قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ج6/ص140: هو مرسل، ورجاله ثقات].

وأخرج الطبراني أيضاً عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهما أنهما بايعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ابنا سبع سنين، فلمَّا رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم وبسط يده، فبايعهما ["مجمع الزوائد" ج9/ص285].

والخلاصة: إن الصحابة الكرام رضوان الله عليهم كانوا يبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم على حالات مختلفة. منها بيعتهم على الإسلام، وبيعتهم على أعمال الإسلام، وبيعتهم على الهجرة وعلى النصرة والجهاد، وبيعتهم على الموت، وبيعتهم على السمع والطاعة...

وأما بيعة الصحابة رضي الله عنهم لخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أخرج ابن شاهين في الصحابة عن إبراهيم بن المنتشر عن أبيه عن جده قال: (كانت بيعة النبي صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله عليه: {إنّ الذين يبايعُونَك إنَّما يبايعون الله} [الفتح: 10] التي بايع الناس عليها البيعة لله والطاعة للحق، وكانت بيعة أبي بكر رضي الله عنه : (تبايعوني ما أطعت الله)، وكانت بيعة عمر رضي الله عنه ومن بعده كبيعة النبي صلى الله عليه وسلم) ["الإصابة" ج3/ص458].

وعن أنس رضي الله عنه قال: (قدمت المدينة وقد مات أبو بكر رضي الله عنه واستُخلف عمر رضي الله عنه، فقلت لعمر: ارفع يدك أُبايعك على ما بايعت عليه صاحبك قبلك، على السمع والطاعة فيما استطعت) ["حياة الصحابة" ج1/ص237].

عن سليم أبي عامر رضي الله عنه: (أنَّ وفد الحمراء أتوا عثمان رضي الله عنه فبايعوه على ألاَّ يشركوا بالله شيئاً، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويصوموا رمضان، ويَدَعُوا عيد المجوس، فلما قالوا: نعم، بايعهم)[رواه الإمام أحمد كما في نفس المرجع].

ثم نهج الورَّاث من مرشدي الصوفية منهج الرسول صلى الله عليه وسلم في أخذ البيعة في كل عصر، فقد ذكر الأستاذ الندوي في كتابه "رجال الفكر والدعوة في الإسلام": (أن الشيخ عبد القادر الجيلاني فتح باب البيعة والتوبة على مصراعيه، يدخل فيه المسلمون من كل ناحية من نواحي العالم الإسلامي، يجددون العهد والميثاق مع الله، ويعاهدون على ألاَّ يشركوا ولا يكفروا، ولا يفسقوا، ولا يبتدعوا، ولا يظلموا، ولا يستحلوا ما حرَّم الله، ولا يتركوا ما فرض الله، ولا يتفانوا في الدنيا، ولا يتناسوا الآخرة. وقد دخل في هذا الباب ـ وقد فتحه الله على يد الشيخ عبد القادر الجيلاني ـ خلق لا يحصيهم إلا الله، وصلحت أحوالهم، وحسن إسلامهم، وظل الشيخ يربيهم ويحاسبهم، ويشرف عليهم، وعلى تقدمهم، فأصبح هؤلاء التلاميذ الروحيون يشعرون بالمسؤولية بعد البيعة والتوبة وتجديد الإيمان) ["رجال الفكر والدعوة في الإسلام" ص248].

فكان لهذه المعاهدات والبيعات من الأثر في التزكية والإصلاح الفردي والجماعي أقوى شأن وأوفر نصيب.

[HR]

اقتباس: أعني السنة الغير نبوية التالية: ( الاستخارة النقشبنديَّة )، وهي: 1. الوضوء، ولو من غير حَدَث.

اسمع اخي الاعشى -- انا ساقول لك الحقيقة

اقسم بالله ان هذه اول مرة اقرا هذا الكلام !!

و هذا على ما اظن للطريقة النقشبندية السعدية لان مؤلف كتاب المنة هو الشيخ طارق السعدي

و و الله يا اخي انني لا انا و لا ابي و لا امي و لا عمومي و لا جدي يعرفون هذه الاستخارة !!

مع اننا كلنا من عند الشيخ احمد !

و انا اخبرتك يا عزيزي اننا ليس عندنا هذه الامور الغريبة و العجيبة -- كل شيء عندنا واضح من الشرع

انا اقسم بالله على هذا -- اما ان لم تصدق فهذا شانك !!!

اقتباس: نعم الطريقة النقشبندية شريعة غير سماوية, و لا أعني بهذا تكفير أهلها أبدا و لكن أعني بأن الشرائع التي يتدالونها و يقررونها في طريقتهم كهيئة الذكر و طريقة الدعاء و غيرها من البدع التعبدية ما أنزل الله بها من سلطان, فهذه شرائع غير سماوية أي أنها لم تأت من الله.

كل شيء خالف الشرع لسنا منه و ليس منا

و ساذكر لك كيف نذكر الله

نقرا الفاتحة ثم نستغفر الله باي عدد -- و الله انه ليس عدد محدد يجب اتباعه
ثم نقول قل هو الله احد 3 مرات للحديث ان من قراها 3 مرات فكانما قرا القران كله
او 10 مرات للحديث ان من قراها عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة
ثم نصلي على النبي صلى الله عليه و سلم عشر مرات للحديث ان من صلى عليه عشرا صلى الله عليه مائة مرة
ثم نبدا بذكر الله

LLL الان LLL

اذا واحد احب ان يصلي على النبي 87 مرة مافي مانع و اذا احب يصلي على النبي 42 ما في مانع !
و اذا واحد احب يستغفر الله 55 مرة ما في مانع و اذا احب يستغفر الله 92 كمان مافي مانع
لانو هذا ما نزل بالقران
و انا سالت الشيخ بشير ذلك و قلت له هل هذا فيه شيء فابتسم و قال لي ( لا ما فيه شي ) المهم الواحد يذكر الله و فقط
و اذا جاء على بالو الواحد يصلي عالنبي اول و بعدين يستغفر الله مو مصيبة !
و اذا ما حاء على بالو يقرا الفاتحة كمان مو مشكلة !
و شيخنا ما بيحدد وقت محدد او ساعة محددة لذكر الله انما يقول دائما و ابدا ( ايمتا ما شفت حالك فاضي عود و اذكر الله )
يعني اذا ما بحسن اذكر الصبح بذكر العصر !
و اذا ما بحسن اذكر المغرب بذكر العشاء !
يعني اخي نحن و لله الحمد ما عندنا هذا الجمود العجيب اللي عند البعض
و كما تلاحظ ان كل خطوة من هذا الذكر من القران او السنة

مع خالص حبي و تقديري

[الأعشى]

بسم الله الرحمن الرحيم,

اقتباس: أضيف بواسطة اسماعيل النقشبندي جواز البيعة و اخذ العهد :

جزاك الله خيرا على بيان الدليل على مشروعية أخذ البيعة لإمام المسلمين و الظاهر أنك أبدلت الألف في بشار إلى بشير سهوا , و لكن لم أكن أعرف أن بشار الأسد يأخذ البيعة من المسلمين!!

طبعا لا, و لكنك أنت تجاهلت ما طلبته منك. أكرر أريد دليلا لا تبريرا على الآتي:

1) مشروعية البيعة لغير النبي –صلى الله عليه و سلم- أو إمام المسلمين؟!

2) و أين الدليل على أخذ البيعة لذكر الله و أداء النوافل من الصلوات؟!

و فعل الجيلاني (إن ثبت) ليس بدليل. هذا بالطبع إن كنت مصرا على إثبات أن كل أعمال الطريقة هي بعلم و دليل, و الظاهر أن هذا ليس بصحيح.

هذا من جهة أصل البيعة , ثانيا من جهة صفة البيعة و هناك تفصيل أردت أن أعرف إذا طبقتها أم لا:

أن يُغلق باب المجلس

ثم يأمر بالجلوس بين يديـه متوركاً عكس تورك الصلاة

ثم يبيّن له محلَّ القلب، وصِفته: بأنه صنوبريّ الشكل، يقع تحت الثَّدي الأيسر بإصبعين

ثم يُبادرُ الشيخُ بالاستغفار، ويُتابعه المريدُ، خمساً وعشرين مرَّة: (25).

ثم يقرأ الشيخُ الفاتحة مرَّة: (1)، والإخلاص ثلاث مرات: (3)، ويهدي ثوابها إلى صحيفة سيد السادات حضرة مولانا رسول الله محمد (و العياذ بالله يريدون أن يضعوا في صحيفة النبي -صلى الله عليه و سلم- بدعا , قاتلهم الله) ، ثم إلى روحانيّة إمام الطريقة مولانا الشيخ محمد بهاء الدين ( شاه نقشبند )، ثم إلى روحانية مجدد الطريقة مولانا الشيخ خالد ذي الجناحين، ثم إلى روحانيّة مُظهر الشَّريعة وحامي الطريقة الوارث الهُمام مولانا الشيخ محمد جنيد العُمَري.

ثم يأخذ منه العهد على المتابعة.

ثم يأمر المريدَ بتغميض عينيه، والنظر إلى قلبه بالخيال.

ثم يتوجَّه له على النحو المعروف عندهم.

ثم يلقِّنه من الذِّكر ما يُناسب استعدادَه. "انتهى مختصراً [ المنة: 42 - 46 ]

اقتباس: اقسم بالله ان هذه اول مرة اقرا هذا الكلام !!

لا داعي للقسم , و لكنك حين تنتسب لطريقة ذات سنن متبعة عند أتباعها فما يتبادر للذهن أنك ملتزم بهذه السنن الغير نبوية و قد بينت و الحمد لله أنكم لا تمارسون هذه البدعة , و الظاهر أنكم توافقونهم في بعض البدع و تخالفونهم في البعض الآخر. فلو تخليت عن لقب النقشبندي لكان أدعى لعدم إساءة الظن بك , يكفيك فخرا أنك مسلم و قد سماكم بهذا اللقب إبراهيم -عليه السلام-, و من أحسن من الله صبغة؟!

اقتباس: و ساذكر لك كيف نذكر الله نقرا الفاتحة ثم نستغفر الله باي عدد -- و الله انه ليس عدد محدد يجب اتباعه ثم نقول قل هو الله احد 3 مرات للحديث ان من قراها 3 مرات فكانما قرا القران كله او 10 مرات للحديث ان من قراها عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة ثم نصلي على النبي صلى الله عليه و سلم عشر مرات للحديث ان من صلى عليه عشرا صلى الله عليه مائة مرة ثم نبدا بذكر الله

و الظاهر أنك تعني الذكر (إن صح تسميته بالذكر) الغير نبوي و هو "الله الله" و هذا قد تكلمنا عنه في موضوع آخر. و أرجيء التعليق حتى يتبين لي ماذا تعني بذكر الله لأن كل ما تقدم هو ذكرٌ لله و لا بدعة فيه, و كما بينت أن الترتيب ليس سنة متبعة و إلا فإن ذكر النبي -صلى الله عليه و سلم - كان يبدأ بغير الفاتحة.


و صلى الله و سلم على نبيه محمد و على آله و صحبه و سلم

[اسماعيل النقشبندي]

[ALIGN=CENTER]

اقتباس: أكرر أريد دليلا لا تبريرا على الآتي: 1) مشروعية البيعة لغير النبي –صلى الله عليه و سلم- أو إمام المسلمين؟! 2) و أين الدليل على أخذ البيعة لذكر الله و أداء النوافل من الصلوات؟!

اسمع أخي .. إذا جلست أنا و إياك و تعاهدنا على أن لا نترك سنة الضحى مثلاً ... هل هذا حرام عندكم ؟

أريد جواباً

اقتباس: . فلو تخليت عن لقب النقشبندي لكان أدعى لعدم إساءة الظن بك , يكفيك فخرا أنك مسلم و قد سماكم بهذا اللقب إبراهيم -عليه السلام-, و من أحسن من الله صبغة؟!

أرجو منك أن تقرأ ما أكتبه في نهاية توقيعي باللون الأحمر .

اقتباس: ثانيا من جهة صفة البيعة و هناك تفصيل أردت أن أعرف إذا طبقتها أم لا: أن يُغلق باب المجلس ثم يأمر بالجلوس بين يديـه متوركاً عكس تورك الصلاة .............

و الله لم أسمع بهذه الطريقة في حياتي !

أنا لما عاهدت جلست بجنب الشيخ بشير و عاهدت على ذكر الله كل يوم و أداء النوافل ثم صار يدعو الله و أنا أؤمن . انتهى .

اقتباس: و الظاهر أنك تعني الذكر (إن صح تسميته بالذكر) الغير نبوي و هو "الله الله" و هذا قد تكلمنا عنه في موضوع آخر. و أرجيء التعليق حتى يتبين لي ماذا تعني بذكر الله لأن كل ما تقدم هو ذكرٌ لله و لا بدعة فيه, و كما بينت أن الترتيب ليس سنة متبعة و إلا فإن ذكر النبي -صلى الله عليه و سلم - كان يبدأ بغير الفاتحة.

أولا: الحمد لله أن الذكر الأول ليس بدعة

ثانياً : أقصد بالذكر ذكر اسم الله و هو بدعة عندكم و لكن هناك بعض الأعضاء يقولون أنه مباح .

و صلى الله و سلم على سيدنا محمد

و على آله الأطهار

و صحبه الأبرار

و سلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .[/ALIGN]

[الأعشى]

بسم الله الرحمن الرحيم,

أخي إسماعيل,

السلام عليكم و رحمة الله.

اقتباس: اقتباس: أكرر أريد دليلا لا تبريرا على الآتي: 1) مشروعية البيعة لغير النبي –صلى الله عليه و سلم- أو إمام المسلمين؟! 2) و أين الدليل على أخذ البيعة لذكر الله و أداء النوافل من الصلوات؟! اسمع أخي .. إذا جلست أنا و إياك و تعاهدنا على أن لا نترك سنة الضحى مثلاً ... هل هذا حرام عندكم ؟ أريد جواباً

عزيزي,
أذكرك أنا بصدد البحث عن السنن المتبعة لدى الطريقة النقشبندية و هل هي قائمة على الدليل أما لا. أما بالنسبة لي و لك فلا تجمعنا طريقة و لسنا مشرعين لمن يتبعنا, على الأقل بالنسبة لي, فلأن أخر من السماء أهون لي من أن أشرع للناس بدعا و طرقا ما أنزل الله بها من سلطان.

و الواضح أن هذه السنة الغير نبوية التي تذكرها لا دليل عليها, إذا أن الله لم يشرع لنبيه أخذ البيعة عن أهل الصفة أو غيرهم ممن يدعون الله و يذكرونه على هذه النوافل, و لكنه قال: "واصبر نفسك مع الذين يدعون نفسهم بالغداة و العشي يريدون وجه الله"

و عن أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن أذكر الله تعالى من طلوع الشمس أكبر وأهلل وأسبح أحب إلي من أن أعتق أربعا من ولد إسماعيل ولأن أذكر الله من صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلي من أن أعتق كذا وكذا من ولد إسماعيل.‏" رواه أحمد و الطبراني

فنجد من هذه النصوص الترغيب و لكن لا عزيمة فيها و في المقابل نجد أن الله شرع البيعة في الواجبات. قال –تعالى-: (يَا أيُّهَا النَّبِيُ إذا جَاءَك المؤمناتُ يُبَايِعْنَكَ على أن لا يُشْرِكْنَ باللّه شَيْئاً ولا يَسْرِقْنَ، ولا يَزْنِينَ، ولا يَقْتُلْنَ أولادَهن ولا يَأتِيْنَ بِبُهتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أيدِيهِنَّ، وأَرْجُلِهِنَّ ولا يَعْصِيْنَكَ في معروفٍ فَبَايِعْهُنَّ واستَغْفِر لَهُنَّ اللّه) سورة الممتحنة: الآية 12

فعلم أن الدواعي لتشريع أخذ البيعة عن النوافل كانت موجودة أيام النبي –صلى الله عليه و سلم- و لكنه لم يفعلها و لم يأمر بها فعلم أن سنته ترك هذا الأمر. و قد مر معنا حديث الثلاثة و قول النبي –صلى الله عليه و سلم-: " و من رغب عن سنتي فليس مني"

و أما معاهدتي إياك على فعل شيء أو ترك فليس فيما نحن فيه , لأن البيعة أمر تشريعي شرعه الله للأمة للزوم طاعة ولي الأمر و هو شيء ما عرفته العرب و لا ألفته إذ كانوا قبائل شتى لا يكادون يجتمعون على أمر واحد تسودهم الحروب و الفوضى. هذا بالنسبة للبيعة ذاتها و أما من يأخذ البيعة فقد تقدم الكلام عليه.

و مثل تبريرك هذا كمثل قوم ينتسبون إلى الإسلام لديهم سننا معينة متبعة في جماعتهم و من ذلك الطواف حول قبر مؤسس حركتهم فإذا سؤلوا عن الدليل جاءوا بقوله –تعالى-: " و ليطوفوا بالبيت العتيق" و قوله " فلا جناح عليه أن يطوف بهما" إلى غير ذلك من التبريرات التي لا تنتهي. فأرجوا منك التعقل و التحرز و الترفع عن مثل هذه الأمور إن كنت فعلا تريد أن تعمل بعلم و دليل, بعيدا عن التعصب لقول فلان من الناس أو طريقة جماعة من الناس.

اقتباس: اقتباس: . فلو تخليت عن لقب النقشبندي لكان أدعى لعدم إساءة الظن بك , يكفيك فخرا أنك مسلم و قد سماكم بهذا اللقب إبراهيم -عليه السلام-, و من أحسن من الله صبغة؟! أرجو منك أن تقرأ ما أكتبه في نهاية توقيعي باللون الأحمر .

نعم توقيعك الذي تقول فيه: " ليعلم الجميع أنه ليس كل صوفي ضال" و لكن لو غيرته إلى " ليعلم الجميع أنه ليس كل نقشبندي ضال" لكن أوضح لأنك تنتسب إلى طريقة معروفة ذات سنن غير نبوية متداولة فإن نسبت نفسك إليها فقد تبينيت في الظاهر هذه الضلالات. و أما أنك تأخذ من الطريقة ما يناسبك و لا تلتزم فقد يلعنك أصحابها:

" إن عُلِم ما تقدَّم من صفة الانتساب، عُلِم: أن كثيراً من الناس الذين ينتسبون إلى هذه الطريقة أو غيرها بحُجَّة أن شيخاً من أهلها أذِنَهم بذِكر أو صَحِبَهم في أمر، ليسوا سوى مُحبِّينَ، وإلا فمُدَّعِين دجَّالين، ولا يجوز لهم ذلك الانتساب.
وقد قال سيدنا رسول الله محمد : { مَن انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين }، وقال : { مَن ادَِّعى لغير أبيه - وهو يعلم - فالجَنَّة حرامٌ }[ البخاري ]. وقال : { ليس مِن رجل ادَّعى لغير أبيه - وهو يعلمه - إلا كفر، ومَن ادَّعى قوماً ليس له فيهم نَسَبٌ، فليتبوأ مقعده من النار }[ مسلم ].
وفي هذا تحذير للخاصَّة والعامَّة على السواء، بل هو للخاصَّة أبلغ، ومنهم أشنع وأبشع ..
ثم ليعلموا أن بشائر الحرمان الدَّعوى، فما ادَّعى أحدٌ مرتبةً أو منزلةً ليس هو فيها إلا حُرمها، وسيُسأل يوم القيامة عن دعواه على رؤوس الأشهاد بين يدي ربِّ العِباد . "انتهى مختصراً [ المنة: 47 - 49 ]

فإن كان أصحابها لا يقبلونك نقشبنديا إلا بالتزام ما أنكرته في جوابك فلماذا تتشبت بلقب النقشبندي؟!

اقتباس: اقتباس: ثانيا من جهة صفة البيعة و هناك تفصيل أردت أن أعرف إذا طبقتها أم لا: أن يُغلق باب المجلس ثم يأمر بالجلوس بين يديـه متوركاً عكس تورك الصلاة ............. و الله لم أسمع بهذه الطريقة في حياتي ! أنا لما عاهدت جلست بجنب الشيخ بشير و عاهدت على ذكر الله كل يوم و أداء النوافل ثم صار يدعو الله و أنا أؤمن . انتهى .

إذا فيبقى الكلام على أصل البيعة و قد تقدم.

هذا و الله أعلم و صلى الله و سلم على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم

[اسماعيل النقشبندي]

أخي الأعشى ...

الحقيقة لا أدري ماذا تريد أن تصل إلي بالضبط !!!

سألتك سؤالاً واضحاً جداً و هو ... إذا جلست أنا و إياك و عاهدنا على أداء نفل من النوافل مثلاً أو عدم ترك سنة الضحى أو غير ذلك من النوافل لنصل إلى مقام ( و ما زال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه)

ثم ننتقل إلى مقام (فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر به و يده التي يبطش بها و رجله التي يمشي بها)

إذا عاهدنا على ذلك .. هل هذا بدعة أو حرام ؟؟؟؟

جلست أنا و إياك و عاهدنا على عدم ترك سنة الضحى إلا في حالات الحرج طبعاً ، و سألنا الله أن يعيننا ...

هل هذا بدعة ؟ حرام ؟ شرك ؟ كفر ؟ ردة ؟ زندقة ؟ مروق ؟ ارتزاق ؟ مباح ؟ مستحب ؟

أجب إجابة واضحة بدون تمهيدات و الخ ... رجاءً .

و جزاك الله خيراً .