العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع الأباضية > كتب ووثائق الحوار مع الأباضية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 28-10-10, 01:44 AM   رقم المشاركة : 1
صالح عبد الله التميمي
عضو ذهبي






صالح عبد الله التميمي غير متصل

صالح عبد الله التميمي is on a distinguished road


مسند الربيع بن حبيب الإباضي / دراسة نقدية

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد

نقدم للأخوة الكرام دراسة نقدية للشيخ الدكتور / سعد بن عبدالله آل حميّد لمسند الربيع بن حبيب الإباضي , الذي ظهر في السنوات الأخيرة وقد ذُكر في مقدمته أنه أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى ..!!
وهذا الكتاب مقدم عند القوم على صحيحي البخاري ومسلم ..
ولقد كتب أحد الإباضية الذين أشتهر عنه بتر النصوص كتاباً في شخصية الربيع بن حبيب ومسنده وهذا الكتاب عباره عن دراسة توثيقية من وجة نظره ل " مسند الربيع بن حبيب" ودفاع عنه , وجواب عن اعتراضات أبداها العلامة/ محمد ناصر الدين الألباني والعلامة /بكر بن عبدالله أبوزيد - رحمهم الله - والشيخ مشهور بن حسنعلى هذا المسند .

ولقد نقد مسند الربيع مجموعة من طلبة العلم منهم الدكتور / خليل ملاّ خاطر في كتاب لم ينشر
والدكتور /أبولبابة الطاهر حسين في مذكرة له بعنوان" منهج المحدثين"
والدكتور/صابر طعيمة في كتابه " الاباضية عقيدة ومذهبا"
والدكتور /محمد عبدالفتاح عليان في كتابه "نشأة الحركة الإباضية "

لكن هذه الدراسة تمتاز عن الدراسات السابقة بشمولية النقد لجوانب كثيرة لم تتعرض لها تلك الدراسات ,كالتعريف بالربيع بن حبيب , وشيخه أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة ,والتعريف ب" مسند الربيع بن حبيب " , والتوسع في نقده ..

رابط التحميل

من هنا <

وفي الختام ترقبو الجديد

وصلى الله وسلم على نبينا محمد






التوقيع :
حملة القضاء على الرافضة والليبرالية
من مواضيعي في المنتدى
»» حكاية الفليم المروع المهدي و 313 والكعبة المشرفة
»» حيوان ينطق بالشهادتين أمام علي بن أبي طالب عليه السلام
»» الجنيد بن محمد وآراؤه العقدية والصوفية عرض ومناقشة
»» التقليل من شأن الصحابة للمحدث سليمان العلوان حفظه الله
»» ماذا قال الامام علي بعد ما مات أبي بكر رضي الله عنهما
 
قديم 28-10-10, 11:42 AM   رقم المشاركة : 2
شهاب التكريتي
مشترك جديد






شهاب التكريتي غير متصل

شهاب التكريتي is on a distinguished road


انشهد انه زنديق







 
قديم 30-10-10, 02:04 PM   رقم المشاركة : 3
ياقوته
عضو نشيط







ياقوته غير متصل

ياقوته is on a distinguished road


لم يعرف له ترجمه لا من عاصره ولا من مختلف أقطار العالم الأسلامي
ولقد دون علم الحديث وترجمة العلماء الحاملين لهذا الصرح العظيم
منذ زمن بعيد
فإين حضه من ذلك الترجمه من أصحابه وتلاميذه أو حتى من أعدائه






 
قديم 30-10-10, 07:34 PM   رقم المشاركة : 4
المرسال
مشرف






المرسال غير متصل

المرسال is on a distinguished road


بارك الله فيكم

موضوع له علاقه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=111078







التوقيع :
استودعكم الله اخواني واخواتي
من مواضيعي في المنتدى
»» ههههههههه الان تأكدت ان الرافضه حمير
»» لغززززز عاوز تحلوه يا ولاد المتعه ((( دا سهل خالص خالص ))))
»» خط المهند لمن يريده خط جميل
»» صوره للرافضه ؟؟؟؟
»» إيران وخلافاتها مع أميركا (( الاتجاه المعاكس )) ملف صوتي
 
قديم 06-02-11, 08:19 AM   رقم المشاركة : 5
ولد الهنائي
اباضي







ولد الهنائي غير متصل

ولد الهنائي is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم



أتمنى أن لا يبقى هذا الإيميل في بريدك.

اليوم لديك مسؤولية لتصل هذه الرسالة

لمن يحتاج إليها.
في الندوة التي أقيمت بمناسبة مرور مائة عام على وفاة الشيخ العلامه الإمام نور الدين السالمي،

ألقى الشيخ المفكر أحمد بن سعود السيابي كلمة رائعة جداً وكان فيها بمنتهى الصراحة،

وكان مما قاله إن كثيراً من الإباضيين اليوم لا يعرفون عن مذهبهم شيئا أو أن ما يعرفونه يعتبر شيئا قليلاً،

نظراً لقلة اطلاعهم على تراثهم الراقي.

لذلك أخذاً من فكر الشيخ السيابي، وباقتراح أحد الطيبين أن تكون هناك سلسلة اسمها

(اِعرف مذهبك)

وستكون إيميلات على شكل سلسلة أو حلقات قصيرة للفائدة.

هذه السلسلة ليست دعوة للمذهبية كما قال المفكر السيابي،

ولكنها دعوة لأتباع المذهب الإباضي لمعرفة مذهبهم الرائد والراقي بكل المقاييس،

خصوصاً في ظل غياب قناة فضائية تسمح لهم بعرض ما عندهم،

كما أنها دعوة لإخوانهم من أتباع المذاهب الأخرى لمعرفة المذهب الإباضي عن قرب.

البـــدايــــة

السلسة رقم: 1

مؤسس المذهب الإباضي
المذهب الإباضي يعتبر أول المذاهب الإسلامية ظهوراً دون منازع، حيث كان ظهوره في القرن الأول الهجري ومؤسسه الإمام جابر بن زيد ولد عام 21هـ بقرية فرق التابعة لمدينة نزوى التاريخية وتوفي في البصرة عام 93هـ - 712م، وهو من كبار التابعين، تتلمذ على يد سبعين صحابياً، فأخذ عنهم علوم القرآن والحديث، والتفسير وعلوم اللغة والأدب، وما تعلموه وحفظوه وسمعوه ورأوه من خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا وشفيعنا محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه مما أوحى به الله عزوجل إليه.

قال عن نفسه: "أدركت سبعين بدرياً فحويت ما عندهم إلا البحر الزاخر" يقصد بكلمة بدرياً ممن شارك في غزوة بدر، ويقصد بالبحر الزاخر الصحابي الجليل عبد الله بن عباس، وفي هذا دلالة على أن كثيرا ممن أخذ عنهم العلم رضوان الله عليهم هم ممن شاركوا الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، ويدل ذلك على رسوخهم في العلم حيث عايشوا الرسول صلى الله عليه وسلم منذ بداية الإسلام وحتى مماته صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي.


من كبار الصحابة الذين أخذ عنهم العلم

السيدة عائشة أم المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وسلم- (ت57 وقيل 58 وقيل 59هـ)، وعبدالله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- (ت68هـ) وعبدالله بن عمر بن الخطاب(ت73وقيل 74هـ) ، وأنس بن مالك (ت93هـ)، وعبدالله بن (الزبير بن العوام، حواري رسول الله) يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في قصي (ت73هـ)، وجابر بن عبدالله (ت74 وقيل 77 وقيل 78هـ)، وأبو هريرة (ت57هـ)، وأبو سعيد الخدري(ت74هـ)…وغيرهم رضوان الله عليهم.


نلتقي بإذن الله في الرسالة القادمة لنكمل شيئا من سيرة هذا الإمام الجليل

لمعرفة شهادة كبار الصحابة رضوان الله عليهم للإمام جابر بن زيد

أتمنى أن لا يبقى هذا الإيميل في بريدك.

اليوم لديك مسؤولية لتصل هذه الرسالة

لمن يحتاج إليها
.






 
قديم 13-02-11, 05:16 PM   رقم المشاركة : 6
سني من السلطنة
(محب الكتاب والسنة)






سني من السلطنة غير متصل

سني من السلطنة is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ولد الهنائي مشاهدة المشاركة
   بسم الله الرحمن الرحيم



أتمنى أن لا يبقى هذا الإيميل في بريدك.

اليوم لديك مسؤولية لتصل هذه الرسالة

لمن يحتاج إليها. في الندوة التي أقيمت بمناسبة مرور مائة عام على وفاة الشيخ العلامه الإمام نور الدين السالمي،

ألقى الشيخ المفكر أحمد بن سعود السيابي كلمة رائعة جداً وكان فيها بمنتهى الصراحة،

وكان مما قاله إن كثيراً من الإباضيين اليوم لا يعرفون عن مذهبهم شيئا أو أن ما يعرفونه يعتبر شيئا قليلاً،

نظراً لقلة اطلاعهم على تراثهم الراقي.

لذلك أخذاً من فكر الشيخ السيابي، وباقتراح أحد الطيبين أن تكون هناك سلسلة اسمها

(اِعرف مذهبك)

وستكون إيميلات على شكل سلسلة أو حلقات قصيرة للفائدة.

هذه السلسلة ليست دعوة للمذهبية كما قال المفكر السيابي،

ولكنها دعوة لأتباع المذهب الإباضي لمعرفة مذهبهم الرائد والراقي بكل المقاييس،

خصوصاً في ظل غياب قناة فضائية تسمح لهم بعرض ما عندهم،

كما أنها دعوة لإخوانهم من أتباع المذاهب الأخرى لمعرفة المذهب الإباضي عن قرب.

البـــدايــــة

السلسة رقم: 1

مؤسس المذهب الإباضي
المذهب الإباضي يعتبر أول المذاهب الإسلامية ظهوراً دون منازع، حيث كان ظهوره في القرن الأول الهجري ومؤسسه الإمام جابر بن زيد ولد عام 21هـ بقرية فرق التابعة لمدينة نزوى التاريخية وتوفي في البصرة عام 93هـ - 712م، وهو من كبار التابعين، تتلمذ على يد سبعين صحابياً، فأخذ عنهم علوم القرآن والحديث، والتفسير وعلوم اللغة والأدب، وما تعلموه وحفظوه وسمعوه ورأوه من خير خلق الله سيدنا ونبينا وحبيبنا وشفيعنا محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه مما أوحى به الله عزوجل إليه.

قال عن نفسه: "أدركت سبعين بدرياً فحويت ما عندهم إلا البحر الزاخر" يقصد بكلمة بدرياً ممن شارك في غزوة بدر، ويقصد بالبحر الزاخر الصحابي الجليل عبد الله بن عباس، وفي هذا دلالة على أن كثيرا ممن أخذ عنهم العلم رضوان الله عليهم هم ممن شاركوا الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، ويدل ذلك على رسوخهم في العلم حيث عايشوا الرسول صلى الله عليه وسلم منذ بداية الإسلام وحتى مماته صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي.


من كبار الصحابة الذين أخذ عنهم العلم

السيدة عائشة أم المؤمنين زوج النبي - صلى الله عليه وسلم- (ت57 وقيل 58 وقيل 59هـ)، وعبدالله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- (ت68هـ) وعبدالله بن عمر بن الخطاب(ت73وقيل 74هـ) ، وأنس بن مالك (ت93هـ)، وعبدالله بن (الزبير بن العوام، حواري رسول الله) يلتقي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في قصي (ت73هـ)، وجابر بن عبدالله (ت74 وقيل 77 وقيل 78هـ)، وأبو هريرة (ت57هـ)، وأبو سعيد الخدري(ت74هـ)…وغيرهم رضوان الله عليهم.


نلتقي بإذن الله في الرسالة القادمة لنكمل شيئا من سيرة هذا الإمام الجليل

لمعرفة شهادة كبار الصحابة رضوان الله عليهم للإمام جابر بن زيد

أتمنى أن لا يبقى هذا الإيميل في بريدك.

اليوم لديك مسؤولية لتصل هذه الرسالة


لمن يحتاج إليها.

الإباضية والسحر) السدراتي الوارجلاني مرتب مسند الربيع بن حبيب "منجم ومشعوذ ساحر" وذلك من كتبهم


"إن من علوم السحر والشعوذة ما يسمى بعلم التنجيم


وهو غير علم الفلك الذي يراد به معرفة الجهات والمسافات والأماكن والآزمنة


وإنما هو علم آخر قائم على الشعوذة والدجل



وادعاء معرفة المغيبات المستقبلية والتنبأ بالأحداث الغيبية.



ولكن لبسوا على الناس أن مرجعهم في ذلك إلى علم منضبط زعموا



قائم على النظر في النجوم وما يعرض لها من الأحوال



فيربطون ذلك بأحداث وأشخاص على وجه التعيين



رغم أن الأمر الكلي العام



لا يتوصل به إلى تعيين فرد دون فرد ، أو تخصيص موضع دون موضع .



وقد أبطل شيخ الإسلام ابن تيمية دعواهم تلك



من خلال علم الفلك نفسه



ومن خلال ما قعده أسلافهم من قواعد تعود عليهم بالنقض والإبطال .



وغرضنا هنا



هو إظهار حقيقة مرتب مسند الربيع بن حبيب الذي هو :



أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني



وأنه كان من السحرة المشعوذين ، ومن كبار المنجمين



وأنه لم يكتف بتعلم التنجيم والعمل به



بل علمه تلاميذه وأورثهم روثه فبئس الورث الموروث.



وقد زعموا



أنه أخبر بما سيحدث من خراب ودمار لهم قبل ست وخمسين سنة من حدوث ذلك



( كما يقول السالمي الإباضي)



ولكن نذكر أولا



الدليل من السنة على أن علم التنجيم القائم على ادعاء معرفة المغيبات



ما هو إلا سحر وشعوذة .



فقد قال صلى الله عليه وسلم :



"من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " [حديث حسن].



فدل هذا الحديث على أن علم التنجيم شعبة من السحر .وأن الزيادة فيه زيادة في السحر



وقد وصف السالمي الوارجلاني - كما سيأتي - بسعة العلم في النجوم



( السحر ، بلفظ أصرح) .



ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوض فيه كما يخوض المنجمون



فقال صلى الله عليه وسلم :



" إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا "



[صحيح الجامع]



بل جعل التنجيم من أشد ما يخافه على أمته صلى الله عليه وسلم فقال:



"إن أخوف ما أخاف على أمتي في آخر زمانها النجوم وتكذيب بالقدر وحيف السلطان "



[صحيح الجامع]



فعلم مما سبق أن التنجيم شعبة من السحر والشعوذة .



كما أن ذلك يعني



أن مسند الربيع بن حبيب محفوف



بالمجاهيل والكذابين والجهمية والسحرة والمشعوذين من كل جانب



فليهنأ الإباضية بمسندهم المنحول هذا !!



وإذا كانت عدالة الراوي تسقط بكذبة واحدة في حديث الناس



فكيف بمن يكذب الكذبة الصلعاء التي تتضمن دعوى علم ما يكون في غد



ويخبر بأحداث لا تقع إلا بعد موته بعشرات السنين اعتمادا على نظره في النجوم ؟؟؟!!!



فمن يكذب فيما لا يحيط بعلمه إلا رب العالمين



كيف يؤمن على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟



وهل أحوج الله أمته في معرفة سنة نبيها صلى الله عليه وسلم إلى مشعوذ ساحر عراف



لا يروى أصح كتاب بعد القرآن الكريم ( مسند الربيع زعموا ) إلا عن طريقه ؟!!!



ولا يعرف إلا من جهته ؟؟!!



=====



والآن مع بعض النصوص الدالة على حقيقة التنجيم عند مرتب مسند الربيع بن حبيب



وذلك من كتب القوم وبشهادتهم على أنفسهم .




قال الدرجيني في ( كتاب طبقات المشائخ بالمغرب : 2/491)



في ترجمته لمرتب مسند الربيع بن حبيب : أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي :



" هو بحر العلم الزاخر ..." إلى أن قال : " ولم يخل من اطلاع على علوم المتقدمين



بل حصَّل مع ملازمة السنة !!! قطعة من علم الحكماء المنجمين ".



ولا أدري أي سنة هذه التي لازمها أثناء تحصيله علم التنجيم .







ثم قال الدرجيني في ( كتاب طبقات المشائخ بالمغرب : 2/493) :



" وحدثني أبي رحمه الله قال : حدثنا بعض أصحاب أبي سليمان أيوب بن نوح



قال: سألت أبا سليمان عما حصل من علم النجامة



قال : رحم الله شيخنا أبا يعقوب



عمد إلى العلوم النافعة كعلم القرآن والفقه وعلم اللسان فحملها ابنه أبا إسحاق .



ووجد عندنا أفهاما قابلة لعلم لا ينفع ، يعني علم النجامة ، فعلمناها !!!



وقلت له : ما غاية المنجم المحقق : أيعلم يومه متى يكون ؟



قال : اعلم أن غاية المنجم العالم : يعرف أسعيد هو أم شقي !!!!!!



وكان أيوب هذا يقول : يكون أجلي يوم كذا ، فكان كما قال ".!!!!



وقد أغنانا محقق الكتاب عن التعليق على هذا الضلال بقوله :



" لا يخفى ما في هذا الكلام من مبالغة ،ففي القرآن الكريم



( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ، وما تدري نفس بأي أرض تموت ، إن الله عليم خبير).



هذا مع قطع النظر عما قيل في مثل هذه المعلومات إن صح أن تسمى معلومات



من التنجيم وغيره "







وقال الدرجيني أيضا في ( كتاب طبقات المشائخ بالمغرب : 2/493-494) :



" وحدثنا بعض أهل وارجلان أن أول داع وصل إلي وارجلان من دعاة الدعوة المهدية



العيتروسي ، وصلها في خيل ، فلما قدم إليهم دعاهم إلى إجابة الدعوة



فتشاوروا فيما يأتون وما يذرون [المطبوع : وما يدرون ]



فأجمع رأي أكثرهم على قتله وأصحابه ، حتى لا يظهر لهم ذكر



فقال علماؤهم :



ما ضرنا أن نصل إلى الفقيه أبي يعقوب نعلمه بما وقع في نفوسنا ، ونأخذ ما عنده



فجاؤوه بجمعهم ، فقالوا له : إن هذه خيل تدعو إلى سلطان قد ظهر



وقد أجمعنا على أن نقتلهم قبل أن يعرفوا بلدنا، فإنا نخاف أن يخربوا بلادنا إن عرفوها .



فقال لهم : هؤلاء لا يخربون بلدكم !!



بل تنالون في أيامهم عزا وإقبالا !!!



وتلقون منهم في بلادهم خير لقاء وإكراما وإحسانا ، أكثر مما تلقونه في بلادكم !!



فأجيبوا دعوتهم تفلحوا !!!فليسوا بالذين يخربون بلدكم .



وأما الذي يخرب بلدكم فيخرج من سلجماسة !!!! ويموت في البحر !!!



وإن خرج من البحر فإنه يموت في سلجماسة !!! وهو المتلثم !!!



فإذا ظهر فلا بد أن يرد بلادكم قاعا صفصفا !!!



سمعت هذا الخبر سنة عشرين وستمائة



فلما كانت سنة ست وعشرين أو سبع وعشرين



دخلها يحيى بن إسحاق الميروقي المتلثم



فهدم كل ما دار عليه سورها إلى المسجد ، وعاد إلى وارجلان كأن لم تغن بالأمس .



وبلغنا أن أبا يعقوب كان في عصر شبيبته يقرأ بقرطبة ففيها أتقن هذا الفن ."







وقال عبد الله بن حميد السالمي



في مقدمة شرحه لمسند الربيع بن حبيب عند ترجمته لمرتب الكتاب (1/3) :



" أما المرتب:



فهو الشيخ الفاضل أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم السدراتي الوارجلاني



من أهل وارجلان ، واد بأرض المغرب فيه عمارة ينزلها أصحابنا



خربها يحيى بن إسحاق الميروقي عام ستة وعشرين وستمائة



وذلك بعد موت المرتب بست وخمسين سنة ، وكان قد أخبرهم بخرابها على يد المذكور



فكان ذلك من سعة علمه بالنجوم رحمة الله عليه !!!!.



وكان في شبابه ارتحل إلى الأندلس وسكن قرطبة



وفيها حصل علوم اللسان والحديث والتنجيم وغيرها ...."



وقد ذكر أنه توفي عام سبعين وخمسمائة .



فهكذا أخي القارئ



يشهد السالمي الإباضي على الوارجلاني بأنه كان منجما بل واسع العلم بالنجوم .



فهل بقي هناك شك في عدالة مرتب المسند المنجم المشعوذ ؟!!



و العجب



أن الإباضية يضعفون الراوي الثقة الحافظ المتقن بما هو أقل من ذلك



حتى ردوا الروايات الصحيحة المتواترة في الرؤية وغيرها



بأن فلانا الرواي كان يدخل على الملوك .



فما هو موقفهم فيمن يدخل في علم الغيب الذي استأثر به ملك الملوك سبحانه وتعالى ؟



وإذا كان من يسأل الوارجلاني عن النجوم



لا تقبل صلاته أربعين يوما إن كان غير مصدق له ،ويكفر بذلك إن كان مصدقا له ...



فكيف بحال الوارجلاني نفسه ؟ على الأقل في عدالته ؟



وكيف حال الوارجلاني نفسه وهو يدرس التنجيم ويورثه لتلاميذه ؟



أيؤمن مثل هذا على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟



فضلا عن أن يتفرد دون العالمين كلهم برواية أصح كتاب بعد القرآن الكريم



كما يزعم الإباضية ؟!!!



من موقع : من هم الإباضية




********************







علماء ومشايخ الإباضية



يصرحون بممارستهم للسحر والطلاسم وعمل الحروف والأشكال السحرية



بدعوى إرادة دفع ظلم السحرة أوالقضاء على الجبابرة .



وهذا مسلك



لم يعرف في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عصر الصحابة الكرام



( كما قال السالمي في جواباته في (5/446)، بل وقطع ببدعيتها في (5/485)من جواباته)



ومع هذا نجد أن عمل السحر قد انتشر في متأخري الإباضية انتشارا كبيرا



حتى اضطر السالمي الإباضي إلى التوقف عن تحريم أو كراهة عمل الطلاسم



فقال: في جواباته(5/485):



"ثم إن في الطلسمات ما فيها حتى أن بعضهم جعلها نوعامن السحر



ولا أقول فيها شيئا لكثرة استعمال متأخري أصحابنا لها



فلو لم يظهر جوازها مافعلوه"



وقال أيضا في جواباته(5/447):":



" ولم أجد لأحد من أقدمي أصحابنا إلى رأس التسعمائة من الهجرة كلاما في هذا الباب



وقد أكثر المتأخرون من بعد ذلك في استعماله ووردت لهم فيه سؤالات وجوابات



ويحتمل أن يكون لمن قبلهم كلام لم أطلع عليه



وأنا أحسن الظن بالأشياخ لأني على ثقة منهم بأنهم لم يعملوا إلا بما علموا أنه صواب".



فموقف السالمي المتأرجح بين اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل المؤمنين



وبين اتباع متأخري أصحابه



الممارسين لصنع الطلاسم والأحرف الناريةوالأشكال السحرية



ثم دعوى أنها ليست بسحر على بعض أقوالهم



لمما يوضح مدى التعصب بالباطل لما عليه آبائهم وأجدادهم



حتى لو كانوا على ضلال عظيم : ألا وهو مشابهة اليهودفي عمل السحر وصنع الطلاسم



كما سيتضح ذلك عند ذكر ما كان يصنعه أحد علمائهم من إضافة كلمة



(ئيل و ال و يال ) وما أشبهها من الحروف والأسماء العبرانية.



وينبغي أن يعلم أن أهل السنة



قد أنكروا على كل من عرف بعمل السحر والطلاسم ونحوها



سواء كان من أهل السنة أو غيرهم



فإن المعصية معصية وإن كانت من سني ، والطاعة طاعة وإن كانت من خلفي



فأهل السنة أهل عدل وأنصاف لا أهل ظلم وإجحاف.



ولهذا لن تجدوا أحدا من أهل السنة عرف بشيء من عمل السحر والطلاسم



إلا كان ذلك مما يعيبونه عليه ويردونه عليه



كما فعلوا مع الرازي وغيره ممن ذكر عنهم تعاطي ذلك.



أما الإباضية فإنهم لم يسكتوا عن الإنكار على من يصنع الطلاسم ويعمل السحر فحسب



بل استدلوا بفعلهم على جواز ذلك



وكأن افعالهم دليل من أدلة الشرع المطهر



وكأن مجرد إحسان الظن بهم يكفي في تجويز ما تتابعوا عليه



من غير بينة من الله ولا برهان.



وسوف أذكر هنا إن شاء الله عدة حقائق توضح حال سحرة علماء الإباضية



ومقدار الشبه بين أحبار اليهود وشيوخ الإباضية في الإشتهار بالسحر والطلاسم



من خلال كتبهم ومراجعهم.



وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه وسلم



========================



(تحفة الأعيان:2/196):



"ذكر دخول أبي نبهان ومن معه العقر لأجل إظهار الأمر حين أمكنته الفرصة:



قال ناصر بن أبي نبهان: ولم يكن في نفس الشيخ أن يقوم بالعدل في ذلك الوقت



قال: وقد قال للشيخ سالم بن مسعود وأصحابه إن كنتم تريدون بالعلم السر



فاتركوني في المسجد الذي أنا قائم فيه واذهبوا أنتم إلى المعقل



وإن كنتم تريدون بغير العلم السر فالنظر إليكم



قالوا: أنت بما عندك من العلم النافع لهذا دعه الآن واخرج معنا قال:



وفي أنفسهم قوة على ما أرادوه لا يحتاج إلى التيسر بعلم الأسرار"








( تحفة الأعيان:2/202-203):



" ذكر خروج سلطان ابن الإمام على أخيه سعيد بن الإمام:



ذكر ناصر بن أبي نبهان أن سبب ذلك كان من الشيخ أبي نبهان



قال: وذلك أنه لما رجع من نزوى إلى وطنه العليا



شمر السلطان بالرشاء بالدراهم الجزيلة لقتل الشيخ وتبين عليه ذلك



قال: فشمر الشيخ في العمل الخفيف من عمل السر فأخذ مرتبة مائة ورابعة وخامسة



( قال المعلق: في نسخة وأربعة) مائتين



ومزجها بحروف تعطيل حركات فلان



حرفا بحرف سطرا واحدا وكسره بأخذ حرف من آخره وحرف من أوله



حتى تم السطر الثاني من وسط السطر الأول



وكذلك بكل سطر حتى خرج السطر الآخر كالسطر الأول



وهو المسمى معهم بالزمام



ونظم السطر الثاني أسماء من أوله إلى آخره



كل أربعة أحرف منه اسما إن كانت جملة حروفه زوجا



وإن كانت فردا نظم كل خمسة منه اسما وزاد كل اسم منه في آخره يال أو ال



وأخذ جملته بالجمل الكبير عددا واستنطق العدد حروفا



أي جعل بدل العدد مما له من الحروف حروفا وجعلها اسما وألحق آخره ائيل



وهو اسم عبراني معناه بالعربية الله كما يقولون إسرائيل وجبرائيل يضيفون ذلك إلى الله



كما تقول ناصراً لله ومحمداً لله وسماء لله وأرضا لله أي لله تعالى



فيكون هذا هو الروحاني



وتلك الأسماء هي القسم ووكل الروحاني بتعطيل حركاته في كاغدة



وحثه بالقسم ورقم التكسير في قفا القرطاسة وطواها وقال لولده نبهان:



علق هذا على الماء في قنطرة فلج كانت عند المسجد الذي قام فيه



وهو مسجد الحشاة من بلد العلياء



وأمره أن لا يتركه بقدر ما يمس الماء فإنه إذا مس الماء مات به ولم يرد به بعدُ موته



قال: فبطلت همة السلطان وضعفت قوته وذهبت مملكته



وخرج عليه أخوه سلطان بن السلطان أحمد بن سعيد وتولى على جميع ما كان في ولايته



ولم يبق في ولايته غير الرستاق



قال : وذهبت هيبته



حتى أن السمك يؤخذ من يد طارشة إذا حمله من السوق ولا يقدر أن يذب عنه



قال: وصار عبرة للناظرين، وآية للمعتبرين



قال: وعلم الناس جميعا أن ذلك كان من الشيخ فيه وخضع للشيخ وذل له



وصار من أشد الناس هيبة منه وفرقا من عمله ومعرفته



قال: وأمر الشيخ ولده بعد ذلك بزوال العمل وتدميره لئلا يهلكه



قال: ويجوز له أن لو تركه إلى أن يهلك في قول بعض المسلمين في قتل الجبابرة غيلة



قال: وقد عمل به في غيره من الجبابرة



قال: ولا فائدة في رسم جميع ذلك



قال: وكان أكثر أمره في هذا بالدعاء.



انتهى ما أردنا أخذه من كلام ناصر بن أبي نبهان" أ.هـــــ



=================



قال نور الدين عبدالله بن حميد السالمي كمافي(تحفة الأعيان:2/207):



" قال ناصر بن أبي نبهان: قام مطلق بحرب بلدان المعاول ثلاثة أيام



فقلنا للشيخ: لازم عليك إعانة المسلمين، فدخل المسجد ودعا عليهم في الحين



ثم خرج إلينا في صرح المسجد وعلى الصرح غماء، فقال: هذه الليلة ليذهبوا عنهم



فلم يبيتوا تلك الليلة في بلدان المعاول من غير أن يدركهم أحد لمسيرهم



قال: ثم سار إلى الشرقية فجئنا إلى الشيخ



فقال: اعملوا له طريقة المزج بقتل فلان بحروف النارية النحسة ،



قال : ونحن في بلد العليا من وادي بني خروص



قال: وأمرنا أن نجعله في الموقد الذي نقد فيه وقت الشتاء



فما لبث ثلاثة أيام إلا وجاءت الأخبار بقتله، والعمل كان ليقتل



قال: وكنا قد عملنا ذلك بين يدي الشيخ



قال: وقتله في الشرقية كهول قليلون وهو في جيش كبير "



(تحفة الأعيان:2/208):



"قال ناصر بن أبي نبهان: ولما طغى الأمير النجدي في جميع البلدان



قلنا للشيخ : عليك نصر دين الله ونصر المسلمين واجب



فقال: إن شاء الله اصبروا وانظروا بما يرسل عليهم من محو آثارهم



قال فما كان بعد مدة غير طويلة، فوصل السر إلى سلطان مصر



ونزل عليهم ومحاهم من نجد وقبض الأمر إلى مصر



وأرسل الله على كل من صار إلى مذهبهم من أهل عمان



من الشرقية بني بو علي السلطان والنصارى ومحوهم



ولم يبق أحد إلا من كتم نفسه أو رجع إلى مذهب السنية"



(تحفة الأعيان:2/210)



عند ذكره خروج محمد بن ناصر الجبري وهو من أهل السنة على السلطان سعيد بن سلطان



قال:



" وجعل ابن صاحب الرسالة الثلبية قاضيا له على البلد التي هي من نزوى بسمد



وسيأتي تمام خبره، وأنه طلب الشيخ ناصر ليقتله ((((وأن الشيخ قتله بعلم السر ))))



ونذكر ذلك كله إن شاء الله تعالى نقلا من كلام الشيخ ناصر"



=================



وقال السالمي في(تحفة الأعيان:2/217)



بعد ذكر وفاة أبي نبهان سنة 1237هـ عن تسعين سنة، نقلا عن ناصر بن أبي نبهان:



" قال: والتمس من ابن أخيه السلطان ليوليه الفريقين



ويفسح له أن يفعل في أولاد الشيخ ما يشاء



قال: فوجده أشد عداوة منه وإنه ما كتم في حياة الشيخ ذلك إلا فرقا منه فخذل بذلك



قال: ولاطفني خدعاً أن نأتلف ائتلاف العناصر والخناصر بالبناصر



واكتب له شيئا مما يبطل عنه جميع الأعمال الطلسمانية ولا تؤثر فيه جزما



فأجبته لذلك على عهد وميثاق أن يكف أذاه عن إخوتي أولاد الشيخ



فأجاب وجعلت ذلك من أعظم الصلاح لهم



قال: فمزجت له من الحروف النارية المتزجة ذوات النقطة منها



بحروف تبطيل السحر من فلان



وأممت العمل فيه بالطريقة التي عملها الشيخ في المزج بتبطيل حركات فلان المقدم ذكرها



وشربه في إناء وفي كاغدة اتخذه حرزا



وهذا من أقوى الأعمال في هذا



حتى قيل في المسحور أنه لو كان قد غاب حسه وانطرحت جثته



أفاق من ساعته وحينه إذا شربه فكل من عمل له ذلك لا يضره عمل



قال : فلما عرف سره تشمر العدو للحرب ..." ا.هـ



==============



وقال السالمي في(تحفة الأعيان:2/224-225):



نقلا عن الشيخ ناصر بن أبي نبهان: "وقال في موضع آخر :



بقي طالب يعاودهم في الحرب أربع عشرة سنة والثلاث السنين في زمان والدهم



قال: ولما صرت بنزوى لم أكن أشتغل بأذى الجبار ولم يزل الإخوة دائما مستأذين



حتى هموا بالفرار من أرض عمان إلى ماشاؤا من الديار



قال: وعرفوني : إما انفعنا بشيء من الأشرار



فشمرت وعملت صورتين من شمع احداهما صورة الجبار والأخرى صورة السلطان.



(قلت ( أي السالمي): التصوير حرام، ولا أدري بأي وجه إستجازه الشيخ ناصر



ولا أقول بجوازه حتى للمعنى الذي أراده )



قال: وفرقت في الأعضاء أعداد الوفق الثلاثي ومع كل عدد حرف ونكستهما في التعليق



واتخذت لوحا من فضة وصورت فيه صورتين



إحداهما معكوس رأسها مع قدميها هي صورة السلطان



والأخرى معها قائمة معتدلة ورسمت أنه الملك



والانتزاع كل كلمة منها في الصورة التي توافقها من الملك والعز للقائمة



ليكون في السؤال ممن هو خير منه والانتزاع والذل للمنكوسة



قال: وتلوت عليهما وعلى صورتي الشمع ما قد أشرت إليه في ديوان المصطفى



الذي صنفته كله نظما على حروف المعجم في الصنعة الفلسفية والحكمة الربانية



قال: وهو أخصر من النثر وأحضر



قال: ورسمت المشار إليه فيه



في كتابي طرف الألطاف والسر الخفي في شرح مربع الشكل القافي والشكل الألفي



قال: والمراد بذلك هلاك الجبار يعني طالب بن الإمام



وتضعضع ملك السلطان يعني سعيد بن سلطان



قال: ولم أر هلاكه خوفا أن يتولى بعده الجائر الظالم محمد بن ناصر الجبري



وهو حنفي المذهب



فلا يؤمن منه إذا تمكن ملكه في عمان أن يدعوا الناس إلى مذهبه بالجور والعدوان



قال: وعرّفت الإخوة أن اصبروا السنة ونصف سنة



فعند انقضاء ذلك يقضى على الجبار ويتضعضع ملك السلطان



قال: وإنما احتاجا إلى هذه المدة لما ذكرته من الرسم لهم في تبطيل الأعمال عنهما



وكان يأتيني في بعض الأوقات نوم كثير



وأعانني على ذلك أهل الورع والتقوى من أهل سفالة نزوى بالقهوة التي هي شربة البن



لأقدر على التلاوة في بعض الليل وأقوى، فنفعت



ويقولون لي : أكثر من التلاوة



فأقول : لئلا يموت في دفعة من الألم فلا يكون عبرة لغيره من أهل الظلم



فطول السقم أشد عذابا وجزاء في النقم



قال: فما كان أشهر إلا وتألم واستقم وصاح وناح وتحير فلم يمكنه أن يقف في مكان أبدا



ولم يزل ينتقل به على سواحل البحر من بلد المصنعة تشريقا من موضع إلى موضع



يحمل على أعود الخشب لا يقدر على القيام بل على جنبه يقلب ويتقلب



حتى انتهى إلى مسقط فلم يستطع الوقوف فيها مدة لتحيره



وثبت ينقل من موضع إلى موضع تشريقا من مسقط



ودام على هذه الحالة سنة كاملة أو أكثر



ولم يزل كذلك يحمل وينقل راجعا إلى الرستاق ووصل ومات فيها عبرة لأولي الألباب



ولم نعلم له ولا علمنا أنه علم به غيرنا أنه تاب



بل لم يزل وهو على ذلك الحال على الإصرار في الظلم



إلى أن قضى نحبه ومرده ومردنا جميعا غدا إلى الله الملك الوهاب "



(تحفة الأعيان:2/227):



"قال الشيخ ناصر: وكلما سار إلى حربهم السلطان بجيش كبير في مقدار عشرة آلاف



هزموهم بمقدار مائتي نفس



قال: وجيش عليهم في وقت مقدار سبعة آلاف وثمانين رأس خيل



وقد قلنا: لاتخافوا ولو جيش عليكم ومن الأرض جميعا فإنهم ليولون الأدبار



(((بسر))) إلهي قد ستر عنكم"



=====================



وقال السالمي في(تحفة الأعيان:2/228):



"وأما السلطان سعيد بن سلطان فإنه بعد ما مضى



قرّب الشيخ ناصر وأدنى منزلته وضمه إليه وأكرمه وأنعم عليه



فكان إذا سار إلى السواحل حمله معه فصلحت أموره بعد صحبته



وكان الشيخ ناصر لهم فظا غليظا ينكر عليهم في حضرتهم



وكانوا يلينون له ولا يظهرون له ما يكره



(((خوفا أن يصنع فيهم شيئا من السر الإلهي الذي اشتهر به



وعرف بعمله بين الخاص والعام)))



ومات الشيخ ناصر في زنجبار، وله مع السلطان قصص و لا حاجة لنا بذكرها".



وفي (تحفة الأعيان:2/235-236)



كلام عن الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي



الذي قال عنه المعلق أبو إسحاق إبراهيم أطفيش في الحاشية



(هو أحد أئمة العلم في زمانه



فقد تصدى للتأليف وأجاد فيه وظهرت له مؤلفات جليلة ورسائل كثيرة



فيها من تحقيق المسائل ما ليس بعده...)



فذكر السالمي في تحفته مايلي:



"فاستنزع السيد حمود وولده عليهم الحصون ونبذهم وراء ظهره



قال: والشيخ الخليلي لما خرج من الحصون (((اجتهد في طلب علم الحرف)))



فما مضت سنون كثيرة إلا ومات حمود وولده، هذا كلامه والأمر لله وحده".



==========================



قال السالمي أيضا في (تحفة الأعيان:2/236-237):



"ذكر موت محمد بن ناصر الجبري:



وكان قبل خلع حمود الحصون للمسلمين بكثير من السنين



وإنما أخرنا هذا لأن الكلام خرج بنا إلى ذكر حمود فاستقصينا خبره



ذكر ناصر بن أبي بنهان قال: وذلك أنه لما ملك لمحمود حمود الرستاق



وخاف محمد بن ناصر الجبري على ماتولاه أن يتولاه حمود ويغلب عليه قال:



(((وظن أن التيسير لحمود كان بسبب مني له)))



قال: وأنا ساكن في نزوى على إحسان حمود إلىّ



قال: وسرت من بلداننا إلى نزوى



قال: فرأيت الناس من طرف الجبري قد أحاطوا بباب البيت يريدون قتلي



فذهبت عنهم من الجانب الآخر إلى عقر نزوى



قال: وكانوا هم وأهل حوائر الوادي أشد الناس حبا للشيخ وأولاده



وقالوا: قد كظنا وكظك ، فإن كان فيك نفع للمسلمين فلا يجوز لك ترك هذا الظلم



قال: وكان الواقع على أنا ومن معي



يوم سبع وعشرين من ذي الحجة في سنة 1249تسع وأربعين ومائتين وألف



قال: فقلت لهم : قريبا يكون إن شاء الله



ظنا أنه يحتاج للمدة كما قد احتاج السلطان والجبار فهما لأجل ما ذكرناه



وأما هذا فأمر قريب



قال: فما انقضى من اليوم الذي وقع فيه الأمر إلا شهران يعجز سبعة أيام



إلا ومات وذلك في يوم ثاني من شهر صفر سنة خمسين ومائتين وألف



قال: فإن قلت : كيف لم تعمل هذا العمل للحرب ؟



فالجواب: لم أعمله لما ذكرته من عمل تبطيل الأعمال عن السلطان والجبار



قال: والتبطيل يحتاج إلى مدة وفراغ



قال: وما قصدنا بإظهار هذا فخرا، فإن((( كثيرا من أهل هذا العلم)))



يعملون العمل فلا ينقضي يوم ولا ساعة من النهار إلا والأمر قد مضى



قال: وكلامنا هذا يدل على أنا أقل الناس علما فيه.



قال: ومن ملك شيئا من الرياضيات فهو أقوى من هذا كله



قال: ومن علم منها علما لينفع المسلمين به على ما جاز



قال: وإذا لم ينتفع به ولم ينفع به من هو أهله لم يكن له فيه نفع



قال: ونفع المؤمنين مع القدرة من النصيحة لهم ، هذا كلامه والله أعلم".ا.هــ



=================



وهذا نص من كلام السالمي يتحسر فيه على ما أحرق من كتب الإباضية



في إحدى صراعات الإباضية بعضهم مع بعض(تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى)



ومن جملة ما يتحسر عليه من الكتب :



كتب الطلاسم الكثيرة التي احترقت مع كتب إئمتهم في الفقه والشرع



ككتاب بيان الشرع والإستقامة



فانظر إلى تحسرهم على كتب الطلاسم وأسفهم عليها فيما يأتي



من كلام علامتهم السالمي في كتابه (تحفة الأعيان:2/126-127)



في ذكر إمامة يعرب بن بلعرب بن سلطان الذي خرج على الإمام مهنا، قال:



" فاستقام الحرب في الرستاق، واخرجوا الوالي منها



وذلك أنهم أحرقوا باب الحصن فاحترق وجه الحصن جميعا



واحترق ناس كثير من بني هناءة رؤسائهم ورؤساء بني عدي



وقيل : إن جملة المحترقين مائة وخمسون رجلا



واحترقت كتب كثيرة مثل: بيان الشرع والمصنف وكتب الاستقامة



(((ومجلبات الطلسمات قدر أربعين مجلبا)))



واحترقت كتب كثيرة لم يكن لها نظير بعمان " ا.هـ


هل نأخذ الأحاديث من المنجمين والمشعوذين يا أباضيه !!؟








التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» حمار في حمار لا يصدقه إلا حمار
»» ألا تجيبون يا روافض ؟
»» وفرت عليكم القص واللصق من كتبكم
»» جميع من يتبنى فكر القاعدة جاوبوا؟!
»» مختصر الأدلة على المسائل الأربعة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:09 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "