دراسة مفصلة لرواية ابن جرير الطبري الرافضي في كسر الضلع وثائق جديدة للكبار فقط

[تقي الدين السني]

الحمد لله وبعد :

ذكر فيما سبق عدة نقاط مفصلة ألخصها كالتالي :

1- أن قاعدة توثيق شيوخ النجاشي قاعدة محدثة .

2- أن كثير من علماء الإمامية ضربوا بها عرض الحائط .

3- أن الذي يدعي بعض علماء الإمامية أنه من شيوخ النجاشي
وهو المدعو ( محمد بن هارون بن موسى التعلكبري ) ليس من شيوخه كما مر من كلام الخوئي والشيخ محمود درياب .

4- وترتب على ماسبق أن ( محمد بن هارون بن موسى التعلكبري ) رجل نكرة مجهول لعدم معرفة حاله .

والآن مع ما يمكن أن يستدل به بعض الأغبياء :

قد يقول قائل في محاولة لتوثيق النكرة المجهول

( محمد بن هارون بن موسى التعلكبري ) :

أن النجاشي قد ترحم عليه كما في ترجمة ( أحمد بن محمد بن الربيع )

((( و الترحم دليل توثيق )))

وهذا كلام النجاشي




أقول هذه آخر قشة تمسك بها الرافضة لتوثيق هذا النكرة المجهول .

فإلى أهلي أهل السنة :

هذه الصواعق التي تخرص إن شاء الله ألسن المتعالمين من أفراخ المراجع :

1- هذا النجاشي نفسه يترحم على من ضعفه علماء الإمامية بل وترك النجاشي الرواية عنه !





فهل النجاشي جاهلاااااا بعلوم آل البيت المزعومة أم أن الرافضة يفترون عليه ما لا يعتقده !!

كيف تقولون أن ترحم النجاشي دليل لتوثيق الراوي بعد هذا ؟!

وهو يطعن فيمن ترحم عليه ؟!

غباء الرافضة لا حد له .

2- الصفعة الثانية هذا الخوئي زعيم الحوزة العلمية يرد على من زعم أن ترحم أحد العلماء دليل توثيق للراوي

معجم الرجال ج1




و أذكر الأحبة أن الخوئي لا يرى أن هذا النكرة ( محمد بن هارون بن موسى التعلكبري ) من شيوخ النجاشي أصلا .

3- الصفعة الثالثة وهي التسترية حيث أن المحقق التستري لا يرى أن الترحم على الراوي دليل توثيق و إليكم كلامه :


قاموس الرجال ج1



هذا صاحبكم التستري وهو المحقق عندكم يرد على المامقاني وينسف الفكرة المضحكة التي تقول أن الترحم دليل لتوثيق الراوي !


وبعد هذه الصفعات السلفية بقى لنا شيء واحد حول هذا النكرة ( محمد بن هارون بن موسى التعلكبري )
سأذكره في المداخلة التالية إن شاء الله لكي نلقم كل ناعق حجرا يملأ فاه , ونكون بعدها قد انهينا الجزء الثاني
في هذا الموضوع الذي خصص للتفصيل بل و الدخول في تفاصيل التفاصيل
على إسناد رواية الطبري النكرة المجهول صاحب الكتاب الذي لا يعرف الرافضة من أين أتى !!

أسأل الله التيسير

و للحديث بقية

و الحمد لله

[تقي الدين السني]

الحمد لله رب العالمين

[تقي الدين السني]

يرفع ردا على المفلسين

[تقي الدين السني]

الله الموفق وننتظر مجيب

[رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ]

هذا الأخ الكويتي ما خلا ولا بقى فيهم ..
بارك الله فيه وفيك . أخي تقي الدين اختيارك موفق جدا

[تقي الدين السني]

صدقت شيخي الحبيب هو نسفهم
نسفا مبينا

[تقي الدين السني]

الحمد لله وبعد :

سأختم في هذه المداخلة القسم الثاني الذي خصص للكلام على

المدعو : (( محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ))

فأقول : بعد بيان بطلان خرافة توثيق شيوخ النجاشي ومن ثم إخراج هذا الراوي من هذه المشيخة المشؤومة , ومن ثم تبين لنا بحمد الله بطلان استنتاج توثيق هذا الراوي من ترحم النجاشي عليه لم يبق فيه أي خير يرجى .

ومع كل هذه الحقائق الواضحة لمن كان له قلب سيأتي بعض الحمقى وينصب نفسه محاميا عن هذا المجهول لينشله إلى مصاف الثقات فقد يقال من بعض أصحاب العمائم :

** نعم نسلم لكم يا أهل السنة أن (محمد الجواهري ) صاحب كتاب المفيد من معجم الرجال , وكذلك ( بسام مرتضى ) صاحب كتاب زبدة المقال من معجم الرجال نقلا خلاصة رأي الخوئي في حق (( محمد بن هارون بن موسى التلعكبري )) بأنه مجهول لم تكذبوا يا أهل السنة في هذا النقل , لكن أخطأ الجواهري و بسام مرتضى في فهم كلام الخوئي .

فإن قلنا لأصحاب العمائم ما دليكم على تخطأت الجوهري وبسام مرتضى ؟

سيقولون لأن الخوئي قال في معجم الرجال في قسم الكنى ما نصه :

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 22 - ص 97

14056 - أبو جعفر بن هارون : قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين ( 1087 ) : " أبو جعفر بن هارون بن موسى التلعكبري : فاضل ، يروي عن أبيه ، وكان يحضره النجاشي كما تقدم " .

*******

و وجه الدلالة أن الخوئي :

1- نقل لنا قول عالم محترم وهو الحر العاملي .

2- كلمة فاضل تدل على التوثيق عن الخوئي .

و بالتالي يكون الخوئي على أقول احتمال يرى ( حُسن ) ( محمد بن هارون التلعكبري ) .

هذه وجه نظر بعض أصحاب العمائم ممن لا عقل له ! .

فنقول مستعينين بالله :

أولا : بالنسبة لنقل الخوئي عن الحر العاملي رأيه في ( محمد التلعكبري )

نقول الحر العاملي من المتأخرين في نظر الخوئي بل متأخر جدا عن عصر هذا الراوي المجهول , والخوئي كما تكرر عنه مرارا عدم اعتماد أقول المتأخرين بل لا يعتبر لها أي قيمة , وعلى هذا لا فائدة من نقل الحر العاملي .

ثانيا : بالنسبة لهذا اللفظ وهو كلمة ( فاضل ) هل فيه دلالة توثيق عند الخوئي ؟

أقول لا توجد أي دلالة للتوثيق أو التحسين بهذا اللفظ في نظر الخوئي .

ومما يدل عليه أن ابن المطهر الحلي نقل عن العقيقي وهو علي بن أحمد العقيقي وهو متقدم في ترجمة خثيمة بن عبد الرحمن ( إنه فاضل ) فقال الخوئي :

" الرجل من الحسان لا لما ذكره العقيقي من انه كان فاضلا فإنه لا يدل على الحسن , على ان العقيقي لم تثبت وثاقته , بل لماذكره النجاشي من أن بسطاما كان وجها ................. "

المعجم ج8 ص86

وقال الخوئي في معرض رده على الطوسي في ترجمة ( محمد بن علي بن قتيبة ) حيث عده الطوسي فاضلاااا

فقال الخوئي : " حكم الشيخ عليه بأنه فاضل فهو مدح يدخله في الحسان , والجواب أن الفضل لا يعد مدحا في الرواي بما هو راو , وإنما هو مدح للرجل في نفسه با عتبار اتصافه بالكمالات و العلوم فما عن المدارك من ان علي بن محمد بن قتيبة غير موثق ولا ممدوح هو الصحيح ".

ج13 ص 172

فكلمة فاضل حتى من الطوسي لم تقبل وهو ممن تقبل أقواله فكيف سيقبلها الخوئي ممن لا تقبل أقواله أصلا كالحر العاملي ؟! .

وقد سبق لي في أحد الحوارات بعد ان اعترف أحد نعاج الرافضة وكان يسمي نفسه (( الحلي )) وهو من أغبى النعاج التي رأيتها أن الخوئي لا يرى توثيق الرجال ثم تراجع وقال لنا أن الخوئي يرى حسن الرجال ونقل لنا كلام الخوئي الذي نقلته عنه في قسم الكنى !!

فإليكم جزء لطيف مما جرى و هذا كلامي مخاطبا الحلي الرافضي :

اقتباس: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات : إن أجمل ما في الفئران أنك تصطادها بقطعة جبن صغيرة أنظروا لتسلسل الحلي حيث قال : الخوئي يحسنه اقتباس: انا ألتزم بكلام السيد مباشرة ممتاز الحلي يزعم تحسين الخوئي و يلتزم كلامه في مداخلة رقم ( 362 ) قال الحلي . اقتباس: ههههههه لا يهمني هاشم الهاشمي وغيره الخوئي يحسنه انا ألتزم بكلام السيد مباشرة (:معجم رجال الحديث ج 22 ص 97 ت 14056 أبو جعفر بن هارون : قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين ( 1087 ) : " أبو جعفر بن هارون بن موسى التلعكبري : فاضل ، يروي عن أبيه ، وكان يحضره النجاشي كما تقدم " الغصن الصغير الذي يتشبذ به الحوزوي سقط (: الخوئي يحسن الرجل كما نقل عن الحر (: هنا الحلي يرى أن الخوئي يحسنه وهو ملتزم بكلام الخوئي وقال في المداخلة رقم ( 364 ) اقتباس: نقول ان السيد كام تبين لي انه قال بحسن الراوي وشتبه الجواهري وغيره في تجهيل الرجل . هنا الحلي يرى أن الخوئي يحسنه وهو ملتزم بكلام الخوئي وقال في المداخلة رقم ( 325 ) اقتباس: وبقي شي يجب ان عتذر للسيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه حيث أخطأ بسام مرتضى والجواهري و أيضاً اخطأ العضو الحلي حيث قال ان السيد الخوئي حكم بجهل حال ابو جعفر بن التلعكبري نضيف تحسين السيد الخوئي للرجل معجم رجال الحديث ج 22 ص 97 ت 14056 أبو جعفر بن هارون : قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين ( 1087 ) : " أبو جعفر بن هارون بن موسى التلعكبري : فاضل ، يروي عن أبيه ، وكان يحضره النجاشي كما تقدم " الخوئي يحسنه اذا القشه التي تتعلق بها صارت محروقه (: الخوئي حسنه اخطأ الجواهري وغيره . هنا الحلي يرى أن الخوئي يحسنه وهو ملتزم بكلام الخوئي وسألت الحلي هل نقل الخوئي عن الحر أن محمد بن هارون ( فاضل ) توثيق أو تحسين له قال ما يلي : اقتباس: الإجابة على السؤال هي نعم ( : أترك التعليق للإخوة THE END والله الموفق

http://www.ansaaar.net/vb/showpost.p...&postcount=377

وهكذا بهت الضال بحمد الله وفضله

هذه المداخلة الأخيرة في القسم الثاني من هذا الموضوع

و أنتقل للقسم الثالث إن شاء الله بعد تلخيص لما سبق ذكره

و للحديث بقية

[ابوالوليد المهاجر]

لافض فوك ياغالي .. وبارك الله في جهدك وعلمك شيخي الخبيب تقي الدين
اسأل الله ان يذب عن وجهك النار يوم القيامة .. اللهم آمين

موفق ياغالي .. محبك في الله ابوالوليد اقلكم علما ً وجهدا ً

[تقي الدين السني]

بل أنا أقلكم علما ومنفعة شيخي
جزاك الله خيرا

يتبع باذن الله تعالى

[تقي الدين السني]

الحمد لله وبعد :

ذكرت أني سألخص ما سبق في القسم الأول و الثاني إلا أني آثرت أن أجعل التلخيص بعد القسم الثالث الذي ندخل فيه الآن .

القسم الثالث :

بعد ان ذكرت جهالة مؤلف الكتاب بل وجهالة طريق الكتاب نفسه , وبعد أن ذكرنا وبالأدلة أن شيخ مؤلف الكتاب وهو ( محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ) مجهول أيضا .

ندخل في القسم الثالث : المتعلق بنقطة من نقاط الخلل في هذا الإسناد وهي كالتالي :

نرى جليا قول ( محمد بن همام ) وهو الإسكافي (( روى )) ( أحمد بن محمد البرقي ) !!

و لم يقل : سمعت أو أخبرني أو حدثني , أو قال لي , أو حدثنا ..... أو غيرها من الصيغ التي تدل على سماعه منه وهذا واضح جدا .

و من هنا لنا الحق أن نقول : أن في سماع ( محمد بن همام ) من ( أحمد محمد البرقي ) إشكال بل و إشكال كبير .

لأن اختيار ( محمد بن همام ) لهذا اللفظ يدل على عدم سماعه هذا الحديث تحديدا منه , بل ويؤكد هذا أن ( محمد بن همام الإسكافي ) يذكر الرواية عن ( أحمد بن محمد البرقي ) في كتاب التمحيص ( ص 60 ) بقوله :

127 - روى أحمد بن محمد البرقي في كتابه الكبير ، عن أبي عبد لله عليه السلام قال : قد عجز من لم يعد لكل بلاء صبرا ، ولكل نعمة شكرا ، ولكل عسر يسرا ، أصبر نفسك عند كل بلية ورزية - في ولد أوفي مال - فإن الله إنما يفيض جاريته ( يقيض عاريته / خ ) وهبته ليبلو شكرك وصبرك .

********

وهذا يؤكد أن ( محمد بن همام ) لا يروي عن ( أحمد البرقي ) مباشرة فهي إما وسائط محذوفة أو ينقل من كتابه أو أي مصيبة أخرى .

و لو قال قائل من غربان الرافضة : أن الناسخ هنا أخطأ فكان يريد أن يكتب : ( عن ) ولكنه قلبها إلى ( روى ) !!

واستدل هذا الأحمق على ذلك بأنها مثبتة في بحار الأنوار : ج43 ص170 :

( عن ) بدل ( روى ) ومن ثم قال هذا الأحمق نعتمد نسخة البحار ونلقي بالكتاب الأصلي ولا نعتمده !

أقول :

أولا :

المثبت في دلائل الإمامة في نسخة ( مؤسسة الأعلمي )
وفي النسخة المحققة في : ( قسم الدراسات الإسلامية - مؤسسة البعثة - قم )

لفظ ( روى ) , ونطالب الرافضة بأن يأتوا بنسخة من كتاب الدلائل يثبت فيها عكس هذا .

ثانيا :

ويؤكد ما سبق تعليق قسم الفقه , في مدرسة الإمام المهدي , في قم وهم من تولى تحقيق كتاب محمد بن همام الإسكافي ما يلي :

كتاب التمحيص - محمد بن همام الإسكافي - ص 24 :
****

من روى عن محمد بن همام :

أحمد بن محمد البرقي : دلائل الإمامة : 10 ، 45 ( الظاهر أن هنا بينه وبين ابن همام سقط ) .

****

أقول : وهذا الكلام يزيد الطين بله لأن محققي الإمامية المعتمدين في مدرسة الإمام الهادي يرون كما هو الظاهر عندهم أن هناك سقط في الإسناد !!

بل وقوله ( روى ) مثبت في الكثير من الكتب التي تنقل هذه الرواية , وعلى رأسها عوالم المعالم للشيخ عبد الله البحراني .

وإليكم نصه :

وفي نهاية المطاف نهدي أفراخ مسلم الداوري من الغربان هذه الهدية من كتاب الدلائل نفسه حيث ذكر ( محمد بن همام ) مرة أخرى الرواية عن ( أحمد بن محمد البرقي ) بلفظ ( روى ) فهل الناسخ كان سكرانا أيضا ؟

وهذا يؤكد أن المثبت في نسخة بحار الأنوار هو من تصرف المجلسي الذي خالف به كل النسخ بل حتى خالف به كتاب ( محمد بن همام ) نفسه ! .

## يجب أن يتفطن الإخوة لمسألة قد يقول أحد أغبياء الرافضة أن ( محمد بن همام ) كان معاصرا لـ ( أحمد بن محمد البرقي ) , نقول له لا يهمنا عاصره أو لم يعاصره بل موضوعنا سمع منه أو لم يسمع مع التذكير بإصرار محمد بن همام الإسكافي على اختيار ما يدل على عدم السماع في كل موضوع يروي عنه .

أحب أن أنوه إلى أن الإطناب في هذه المسألة رغم أنها قد تكون بسيطة وواضحة إنما هو لما رأيته من بعض أقزام الرافضة الذي حاولوا الجدل واللف و الدوران رغم أن الأمر واضح وهين , فكان ولا بد من إلقامهم في كل جزئية أحجاراااااااا .

و للحديث بقية