الشيخ الخشن : لولا السنتان لهلك النعمان لم نعثر عليها في مصادر الفريقين المعروفة

[سلماان]

(لولا السنتان لهلك النعمان)

رغم أن هذه الكلمة مشهورة عن أبي حنيفة إلا أننا لم نعثر عليها في المصادر المعروفة لدى الفريقين . أجل ذكرها محمد شكري الألوسي (مات سنة 1342).

كتاب: اصول الاجتهاد الكلامي دراسة في المنهج
تأليف: الشيخ حسين احمد الخشن
هامش صفحة (18)

[كتيبة درع الاسلام]

مشكور اخي سلمان

وللفائدة ايضاً :

اعتراف علامتهم وحجة دينهم محمد تقي في عدم تلمذة الامام ابا حنيفة على يد جعفر رحمه الله.

[كتيبة درع الاسلام]

يقول علامة الشيعة محمد تقي حجة الاسلام :
قد اشتهر بين الناس أن أبا حنيفة كان من تلامذة أبي عبدالله عليه السلام ولم اجد له الى الان مأخذا صحيحا بل هذا الخبر وما في سوقه من سائر أخبار العامة والخاصة يعطي ان ذلك من الشهرات التي لا أصل لها يظهر ذلك لمن تتبع السير الأخبار. .... والذي يتلجلج في خاطري أن هذا الشيخ [يقصد ابن ابي الحديد المعتزلي] واخوانه من العامة قصدوا بذكر هذا التفصيل تصحيح طريقتهم بانتهائها إلى باب مدينة العلم الذي لم يختلف أحد من أهل الاسلام في حقية طريقته لانتهائها إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغير نكير وإنما أخرجوه في صورة اثبات الفضل لأمير المؤمنين عليه السلام ليغتر به الشيعة فيتلقوه بالقبول فاذا نالوا من ذلك ما يريدون اعترضوا عليهم في رد مذاهب العامة وابطالها كما اغتر بذلك بعض علمائنا عقله عن حقيقة الحال فذكروا ما يقرب من هذا التفصيل من كتبهم وزعموا أنهم أقاموا به الحجة على العامة ولم يعرفوا انه صح ذلك فالحجة للعامة عليهم لا العكس. ....
وأما انتهاء علوم المذكورين اليه فحاشا وكلا فإن الله ورسوله وأمير المؤمنين وعترته الطاهرين برآء من طريقة هولاء أصولا وفروعا وقد فرغ علماء الشيعة شكر الله مساعيهم الجميلة عن اثبات ذلك في كتبهم الموضوعة لهذا الشأن ولم يدعوا شكا في مخالفة أصحاب هذه الطرق لله ورسوله وأصياء رسوله لا سيما أبو حنيفة فإن فقه كان بين قدماء العامة من اشنع المذاهب فكيف الخاصة وقد بلغ من سخافة آرائه في الفقه أن الاصمعي سأله يوما توضأت ؟ فقال ابو حنيفة : نعم وصلأت بالهمزة الساكنة بعد اللام فقال الاصمعي : أفسدت الفقه فلا تفسد اللغة.
وبالجملة : لا فضل لأمير المؤمنين عليه السلام في انتهاء أمور باطلة اليه حتى تكون الشيعة يشكرون العامة في ذكرهم هذه الفضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام مع كون مرادهم في الباطن ترويج متاعهم الكاسد وتحقيق مذاهبهم الفاسدة والشيعة اليوم تصالحهم في ذلك على أن لا ينكرونهم الاخبار الصريحة الصحيحة الواردة بلسانهم وطرقهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في فضائله عليه السلام ويذهبوا بهذه الفضيلة الواحدة ويسندوها إلى أئمتهم الثلاثة دون أمير المؤمنين عليه السلام فإنهم أحق وأولى بذلك لأن تلك طرق من كلامها وفقهها وتصوفها كلها من فروع أعمالهم ونتائج أقوالهم فإن أمير المؤمنين ما كان جبريا فينسب اليه الأشاعرة ولا قدريا فينسب اليه المعتزلة ولا مجوزا للزنا بلف الخرقة والسجود على خرء الكلب والوضوء بالنبيذ فينسب اليه أبو حنيفة ولا مجوزا نكاح البنت من الزنا ولا الصلاة خلف الحوارج ولا عدم فساد الحج باللواط أو اتيان البهيمة فينسب اليه الشافعي ولا مطهرا للعاب الكلب ولا مكرها للتسمية في الصلاة ولا قائلا بأن أكثر الحمل سبع سنين فينسب اليه مالك ولا مجسما ولا قائلا بقدم القرآن ولا مانعا عن الصلاة على الشهيد ولا مجوزا للمسح على العمامة فينسب اليه ابن حنبل ولا مجوزا للغناء والرقص واستعمال الدفوف والمزامير عند ذكر الله تعالى أو مجوزا للتفكه بالمردان لأنهم مظاهر الله أو مرخصا في ارتكاب معاصي الله وترك أوامره لأنها قيود خلين الطالب عن السلوك فينسب اليه اصحاب التصوف الملحدون نعوذ بالله من نزعات الشياطين فنسبة أبي حنيفة الى صحبة الصادق عليه السلام لعله من فلتات هولاء وإنما تبعهم بعض أصحابنا من غير تبين وإلا فالأخبار التي وردت من طرقنا في محاورات الرجل للصادق عليه السلام ومجالسته معه كثير منها صريح في تكذيب هذه النسبة وانه ما كان معروفا عند الصادق عليه السلام في الظاهر وهو في ذلك الوقت مفت بالعراق طاعن في السن.
ولو اغمضنا عن جميع ذلك فهو ممن عق معلمه لأنه يقول في فتياه بالرأي والقياس وأهل البيت عليهم السلام برآء من ذلك فلا ينفعه انتسابه اليه شيئا.
المصدر :
صحيفة الابرار ص138 و 139 ط(ق) وفي ج1 ص205 ـ 207 ط الاعلمي (ج)

[سلماان]

وفي (تعق) : أنه من الأئمة الأربعة للعامة ، وروى الصدوق عنه إخبارا‌ً كثيرة يظهر منها انقطاعه إلى الصادق (ع) ، بخلاف أبي حنيفة.

منتهى المقال - المازندراني 5/ 274
طرائف المقال - البروجردي 1/ 567



وهو من الأئمة الأربعة للعامة وروى الصدوق في كتبه عنه اخباراً كثيرة ويظهر منها انه كان كثير الانقطاع اليه (ع) ، ولم يكن مثل أبى حنيفة عليه ما عليه.

تعليقة على منهج المقال - البهبهاني ص290

[آملة البغدادية]

من أبسط الأمور أن نعود لتاريخ الميلاد والوفاة فنجد أن الإمام الصادق قد توفي سنة ثمان وأربعين ومائة وتوفي أبو حنيفة سنة خمسين ومائة ، أي أهما بعمر مقارب ، وكان أبو حنيفة يفتي في حياة أبي جعفر والد الصادق وما يعرف أن أبا حنيفة اخذ عن جعفر الصادق ولا عن أبيه مسألة واحدة بل اخذ عمن كان أسن منهما كعطاء بن أبي رباح و شيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان و جعفر بن محمد كان بالمدينة
راجع منهاج النبوة

علماء الشيعة لعنهم الله وإن اعترفوا بكذب المقولة لولا السنتان لهلك النعمان ، فإن كم الحقد على أبي حنيفة وسائر علماء أهل السنة ظاهر ، فمتى أصبح لديهم تحقيق أو تمحيص !

قغلاً شر البلية ما يضحك ملة أهل الزنا وإعارة الفرج يطعنون بمسائل نظر فيها أكابر علماء الأمة
منها ما قال الأحناف _ خلافا للجمهور _ النجاسة التي على الأرض تطهر إذا جفت بالشمس والريح وزال أثرها ، ولا يلزم غسلها بالماء ، لأن الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي ولم يكونوا يرشون من ذلك شيئا ، ووافقهم شيخ الإسلام والظاهرية .

بارك الله فيكم

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتيبة درع الاسلام     مشكور اخي سلمان وللفائدة ايضاً : اعتراف علامتهم وحجة دينهم محمد تقي في عدم تلمذة الامام ابا حنيفة على يد جعفر رحمه الله.

العفو .. وجزاك الله خير على هذه الإضافة القيمة

[كتيبة درع الاسلام]

الـــــيـــكــــم الـــوثــــيـــقــــة :

[حسيني البقاء]

تصحيح طريقتهم بانتهائها إلى باب مدينة العلم الذي لم يختلف أحد من أهل الاسلام في حقية طريقته لانتهائها إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

هل يحتاج اهل السنة لتصحيح طريقهم

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسيني البقاء     تصحيح طريقتهم بانتهائها إلى باب مدينة العلم الذي لم يختلف أحد من أهل الاسلام في حقية طريقته لانتهائها إلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل يحتاج اهل السنة لتصحيح طريقهم

لم أفهم شيء مما تقول .. فإذا كان شيء مهماً وضحه لي أكثر ..

[سلماان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آملة البغدادية     علماء الشيعة لعنهم الله وإن اعترفوا بكذب المقولة لولا السنتان لهلك النعمان ، فإن كم الحقد على أبي حنيفة وسائر علماء أهل السنة ظاهر ، فمتى أصبح لديهم تحقيق أو تمحيص !

بارك الله فيك .
وهذا ما قاله بعض المنصفين من الشيعة الذين بينوا تناقض مراجعهم في هذه المقولة التي لا أساس لها ولا مصدر .