بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه أجمعين , ورضي الله عن أمهات المؤمنين سلام الله عليهن ولعن الله أعدائهم أجمعين يا رب العالمين إلي يوم الدين .
رأيتُ موضوع لأحد الرافضة المسمى " مرآة التواريخ " وأستغرب حقاً من هذا الرافضي الذي يقدسهُ الرافضة وقد وجدتُ فيه من الغباء ما لم أرهُ في البعير أجلكم الله تعالى يورد كلام إبن الطوفي الحنبلي , ويرد هذا النكرة على الحافظ إبن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة , والغريب أن الرجل لا يفقه كلام أهل الحديث , والأمانة التي حملها أهل الحديث في الذب عن الدين ونصرتهِ ولعلنا نورد كلام إبن الطوفي الحنبلي وكلام إبن رجب وما أوردهُ الرافضة في الكلام على هذا القول والله تعالى المستعان .
يقول إبن رجب الحنبلي في ذيل ذيل طبقات الحنابلة .
واختصر كثيرا من كتب الأصول، ومن كتب الحديث أيضا، ولكن لم يكن له فيه يد. ففي كلامه تخبيط كثير.
وله نظم كثير رائق، وقصائد في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، وقصيدة طويلة في مدح الإمام أحمد. وكان مع ذلك كله شيعيا منحرفا في الاعتقاد عن السنة، حتى إنه قال في نفسه:حنبلي رافضي أشعري ... هذه أحد العبر ووجد له في الرفض قصائد، وهو يلوح في كثير من تصانيفه، حتى إنه صنف كتابا سماه " العذاب الواصب على أرواح النواصب " . وليس هذا فحسب الأن لننقل كلام إبن رجب الحنبلي في بيان حالهُ .
ومن دسائسه الخبيثة: أنه قال في شرح الأربعين للنووي: اعلم أن من أسباب الخلاف الواقع بين العلماء: تعارض الروايات والنصوص، وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك: عمر بن الخطاب، وذلك أن الصحابة استأذنوه في تدوين السنة من ذلك الزمان، فمنعهم من ذلك وقال: لا أكتب مع القرآن غيره، مع علمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اكتبوا لأبي شاه خطبة الوداع " ، وقال: " قيدوا العلم بالكتابة " . قالوا: فلو ترك الصحابة يدون كل واحد منهم ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لانضبطت السنة، ولم يبق بين آخر الأمة وبين النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث إلا الصحابي الذي دون روايته، لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم إلينا، كما تواتر البخاري ومسلم ونحوهما.
فانظر إلى هذا الكلام الخبيث المتضمن: أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه هو الذي أضل الأمة، قصدا مه وتعمدا. ولقد كذب في ذلك وفجر. قلتُ : وإن هذا دل على شيء فيدل على بعد الطوفي عن الحنابلة وعن السنة بعداً كاملاً , بل إن كلامهُ يدل على خبث معتقدهِ كما قال إبن رجب الحنبلي ومثل هذا الكلام يوضح أن الرجل كان من الشيعة والله تعالى المستعان فلا يقبل منهُ ما قاله في هذا الموطن في حق الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهُ .
ثم يردُ الحافظ إبن رجب الحنبلي فيقول : " ثم إن تدوين السنة اكثر ما يفيد صحتها: وتواترها. وقد صحت بحمد الله تعالى، وحصل العلم بكثير من الأحاديث الصحيحة المتفق عليها - أو أكثرها - لأهل الحديث العارفين به من طرق كثيرة، دون من أعمى الله بصيرته، لاشتغاله عنها بشبه أهل البدع والضلال. والاختلاف لم يقع لعدم تواترها، بل وقع من تفاوت فهم معانيها. وهذا موجود، سواء دونت وتواترت أم لا. وفي كلامه إشارة إلى أن حقها اختلط بباطلها، ولم يتميز. وهذا جهل عظيم " .
ويقول إبن رجب : " وقد كان الطوفي أقام بالمدينة النبوية مده يصحب الرافضة: السكاكيني المعتزلي ويجتمعان على ضلالتهما، وقد هتكه الله، وعجل الانتقام منه بالديار المصرية " ولعلني أنقل ما يثبت تشيع إبن الطوفي الحنبلي حيث أن قولهُ في الفاروق عمر رضي الله عنهُ لا يقبل بل يكفي رد إبن رجب الحنبلي وهو من الحفاظ الثقات , ووقفة مع تشيع إبن الطوفي الحنبلي وسقوط خبرهِ سقوطاً مخزياً .
يقول الحافظ إبن رجب الحنبلي : " قال تاج الدين أحمد بن مكتوبم القيسي في حق الطوفي: قدم علينا - يعني الديار المصرية - في زي أهل الفقر، وأقام على ذلك مدة، ثم تقدم عند الحنابلة، وتولى الإعادة في بعض مدارسهم، وصار له ذكر بينهم. وكان يشارك في علوم، ويرجع إلى ذكاء وتحقيق، وسكون نفس، إلا أنه كان قليل النقل والحفظ، وخصوصا للنحو على مشاركة فيه، واشتهر عنه الرفض، والوقوع في أبي بكر وابنته عائشة رضي الله عنهما، وفي غيرهما من جملة الصحابة رضي الله عنهم، وظهر له في هذا المعنى أشعار بخطه، نقلها عنه بعض من كان يصحبه ويظهر موافقة له، منها قوله في قصيدة:كم بين من شك في خلافته ... وبين من قيل: إنه الله " وختم الحافظ إبن رجب الحنبلي كلامهُ في إبن الطوفي قائلاً , وليعرف الجميع أن الرافضة نقلت ودلست ولم تنقل كلام إبن رجب الحنبلي كاملاً وردهُ عليه .
قلت ( أي الحافظ إبن رجب ) : وقد ذكره بعض شيوخنا عمق حدثه عن آخر: أنه أظهر له التوبة وهو محبوس. وهذا من تقيته ونفاقه؛ فإنه في آخر عمره لما جاور بالمدينة كان يجتمع هو والسكاكيني شيخ الرافضة، ويصحبه. ونظم في ذلك ما يتضمن السب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
وقد ذكر ذلك عنه شيخنا المطري، حافظ المدينة ومؤرخها. وكان قد صحبه بالمدينة، وكان الطوفي بعد سجنه قد نفى إلى الشام، فلم يمكنه الدخول إليها؛ لأنه كان قد هجا أهلها وسبهم، فخشي منهم، فسار إلى دمياط، فأقام بها مدة، ثم توجه إلى الصعيد.
والأن لنثبت أن الرجل شيعي لا يقبل ما قاله في فاروق الأمة رضي الله عنهُ .
يقول مرآة التواريخ ومما كتب نردُ عليه .
فضل آل البيت - المقريزي - ص 59 – 85 ( تحقيق وتعليق السيد علي عاشور)
وفي نسختي طبع دار الاعتصام ، القاهرة ، سنة 1392هـ/1972م ، تحقيق د.محمد أحمد عاشور ، ص35 – 42 .
[ كلام العلامة الطوفي في الآية ]
قال المقريزي :
(وقال العلامة نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي ( 1 ) في كتاب ( الإشارات الإلهية في المباحث الأصولية ) ( 2 ) :
قوله عز وجل : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) .
احتج بها الشيعة ( 3 ) على أن أهل البيت معصومون ، ثم على أن إجماعهم حجة .
- أما أنهم معصومون ( 4 ) ، فلأنهم طهروا ، وأذهب الرجس عنهم ، وكل من كان كذلك فهو معصوم .
أما الأولى فلنص هذه الآية .
وأما الثانية فلأن الرجس اسم جامع لكل شر ونقص ، والخطأ وعدم العصمة
فيتبين لنا ان الرجل من الرافضة ولا يقبل ما قاله في حق الفاروق رضي الله تعالى عنهُ , ومثل هذا القول ساقط كسقوط إعتقاد صاحبه والله تعالى الموفق والمعين .
كتبهُ /
تقي الدين السني
22-06-11, 06:34 PM
العرض الشجري