الزُّملاء الرَّافضَة أبو إلياس ينتظرُكُم هنَا

[أبو إلياس]

بسمِ اللهِ والصَّلاةُ والسَّلامُ علَى رسولِ اللهِ وعلَى آلهِ وصحبِه وسلَّم تسليمًا أمَّا بعدُ :
كعادةِ أبِي إلياس ، يقرأُ في كتابِ الكافِي وتُطرحُ عليهِ الإشكالاتُ المُتواليَّاتُ وكلَّمَا طرحتُ بعضهَا علَى الزُّملاءِ لا أجِدُ منهُم ردًّا ولا شكُورًا -ابتسامَة- ، فوجدتُ إشكالًا جديدًا ولا أدرِي أأنَا الذِي لم أفهَمهُ أم أنَّهُ فعلاً إشكالٌ يصعبُ حلُّهُ ، فقُلتُ ربَّما يحلُّه لِي أحدُ الزُّملاءِ الرَّافِضَة ...

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ مَرْدُودٌ إِلَى الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ كُلُّ حَدِيثٍ لَا يُوَافِقُ كِتَابَ اللَّهِ فَهُوَ زُخْرُفٌ . الكافِي 1/69 –صححه المجلسيُّ 1/229 والبهبُوديُّ 1/11-...

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ مَا لَمْ يُوَافِقْ مِنَ الْحَدِيثِ الْقُرْآنَ فَهُوَ زُخْرُفٌ . الكافِي 1/69 –صححه البهبُودي 1/11-



عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ سَدِيرٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) إِنِّي تَرَكْتُ مَوَالِيَكَ مُخْتَلِفِينَ يَتَبَرَّأُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ قَالَ فَقَالَ وَ مَا أَنْتَ وَ ذَاكَ إِنَّمَا كُلِّفَ النَّاسُ ثَلَاثَةً مَعْرِفَةَ الْأَئِمَّةِ وَ التَّسْلِيمَ لَهُمْ فِيمَا وَرَدَ عَلَيْهِمْ وَ الرَّدَّ إِلَيْهِمْ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ . الكافِي 1/390–حسَّنه المجلسيُّ في مرآةِ العقولِ 4/278 ...

لعلَّ القارئَ للموضوعِ حتَّى الآنَ سيقُولُ ، لا إشكالَ في المسألَةِ ، فإنَّ النَّاسَ أمِرُوا وكُلِّفُوا بالرَّدِّ إلَى الأئمَّة فيمَا اختلفُوا فيهِ ويحكمُون ويفتُون ويدلِّلُون بمَا وافقَ الكتابَ والسُّنَّة بشاهِد الحديثَين الأوَّلَين ...

أقُولُ: قالَ اللهُ تعالَى : "فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ " ، فلِعظَمِ منزِلَة الإمامَة ومنزِلَة العِصمَة وأنَّها من مستلزمات الإمامَة ولا تجوزُ الإمامَة إلَّا بِهَا ، وفي المعتقدِ الشِّيعِي قطعًا يقُولُون أنَّ الإمامَة استمرارٌ للنُّبوَّةِ ...

أتركُ الزُّملاءَ الرَّافِضة معَ هذِه الفتوَى ...

ما المقصود بالإمامة ؟

الإمامة هي خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة ، و هي امتداد للنبوة ، و هي لطف من الله تعالى ، إذ لا بد و إن يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر و إرشادهم إلى ما فيه الصلاح و السعادة في الدنيا و الآخرة ، فالإمامة استمرار للنبوة .
ثم إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله ، و ليست هي بالاختيار و الانتخاب من قبل الناس .
هذا و إن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) هم اثنا عشر إماما نص عليهم النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) و ذكرهم جميعا بأسماهم بصورة كاملة .

http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=471

فالسُّؤالُ : أمرَ اللهُ تعالَى حينَ التَّنازُعِ بالرَّدِّ إلَيه ولرسُولهِ ومع عظمِ مكانَة الإمامَة وأنَّها استمرارٌ للنُّبوَّة فلمَ لم يأمُرنَا اللهُ تعالَى بالرَّدِّ إليِهِم والمعصُوم يقُولُ بتكلِيف النَّاس بالرَّدِّ إلََى الأئمَّة ...

إمَّا أنَّهُ لا وجُود للإمامَة وإمَّا أنَّ القرآنَ ناقِصٌ ...

أرجُو من أحدِ الزُّملاءِ أن يحلَّ لِي هذَا الإشكالَ ...

أبو إلياس في الإنتظار ...