هل يوجد أية صريحة في كتاب الله تعالى تشترط الايمان بالإمامة يا رافضة ؟

[السنية ام عمر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدفاع عن الأئمة(ع)     هههههههههههههههه تقول ابغى دليل قول ابغى ادله وش تقول بالآية {يا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (النساء آية 59) انظر للآية راح تشوف فيها حرف واو بين طاعه الله ورسوله وبين طاعه الرسول وأولي الامر وحرف الواو يعني المساواة ومعناتها ولي الأمر معصوم لان طاعته مثل طاعة النبي يلا يا حبيبي قول لي من هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟ طيب وهذه آية ثانية {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين} الفعل في ونريد يدل على الاستمرارية والفعل في ونجعلهم ايضا يدل على الاستمرارية يلا قول لي من الي للآن هم ائمة وارثين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

في الآيه الأولى الله أمر باتباع ولي الامر لتضل لحمه المسلمين ولكي لا يتقاتلوا ولأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم وتختل السبل ولا تأمن فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير

ثم اسأل نفسك كيف اتنازع مع ولي الامر ثم أرجع لله وللرسول.. إذا كانوا معصومين مالحاجه للرجوع..!

وفي الايه الثانيه ..في سورة القصص اقرأ الايه من البدايه قوله تعالى((نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض وجعل اهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم يذبح أبناءهم ويستحى نسآءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودها منهم ماكانوا يحذرون))

الآيه من بدايتها وهي تتكلم عن قصة موسى فما دخل آل البيت والعصمه والأئمه في الموضوع..!!

ابسط عليك المسأله لاحظ قوله تعالى((ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودها منهم ماكانوا يحذرون))

هنا حرف عطف الله عطف كلمه ونجعلهم أئمه على كلمه ونرى فرعون وهامان..

فهل سيرى فرعون وهامان أل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكرتني فمن يقول لا أصلي الصلاه حرام والدليل قوله تعالى .ويل للمصلين. ثم يسكت ولا يكمل الآيه

[زمن العجايب]

سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
أخوي تقي الدين حتى في كتابهم في نهج البلاغة .. يقول علي رضي الله عنه
إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ
يعني بعد هذا الكلام فإن ابا الحسن كرم الله وجهه ينسف العقيدة الامامية أو انهم يقولون ان ابا الحسن اخطأ
وحلو الامرين مر عليهم

[الدفاع عن الأئمة(ع)]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السنية ام عمر     في الآيه الأولى الله أمر باتباع ولي الامر لتضل لحمه المسلمين ولكي لا يتقاتلوا ولأن الخروج على ولاة الأمور يسبب فسادا كبيرا وشرا عظيما فيختل به الأمن وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم وتختل السبل ولا تأمن فيترتب على الخروج على ولاة الأمور فساد عظيم وشر كثير ثم اسأل نفسك كيف اتنازع مع ولي الامر ثم أرجع لله وللرسول.. إذا كانوا معصومين مالحاجه للرجوع..! اول شي من هؤلاء؟؟؟ والشي الثاني ما قال لكم تتنازعون مع ولي الامر قال فإن تنازعتم وشو دخل ولي الامر؟؟ وإذا أتت المنازعة يرد إلى ما اتى به الله وأخذ به الرسول ووضعه وفي الايه الثانيه ..في سورة القصص اقرأ الايه من البدايه قوله تعالى((نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض وجعل اهلها شيعا يستضعف طآئفة منهم يذبح أبناءهم ويستحى نسآءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودها منهم ماكانوا يحذرون)) الآيه من بدايتها وهي تتكلم عن قصة موسى فما دخل آل البيت والعصمه والأئمه في الموضوع..!! ابسط عليك المسأله لاحظ قوله تعالى((ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودها منهم ماكانوا يحذرون)) هنا حرف عطف الله عطف كلمه ونجعلهم أئمه على كلمه ونرى فرعون وهامان.. الظاهر القرآن نزل سورة سورة القرآن ما نزل سورة سورة نزل قطع(يمكن آيتين يمكن آية...) والدليل إن أخر اية نزلت غير موضوعة في أخر اية من سورة ولا عليها علامه واذا كان كلامك نزلت على فرعون والافعال تدل على استمرارية معناتها للآن هم أئمة:d

الأجوبة داخل المقتبس

[انا المسلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدفاع عن الأئمة(ع)     ههههههههههههه عذر أقبح من ذنب لو ما رديت أحسن لك الآية الاولى ما شفت لها رد الاية الثانية ألا تراها واضحه المنه بجعلهم ائمة

منه = ائمه والله العظيم غباء

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدفاع عن الأئمة(ع)     هههههههههههههههه تقول ابغى دليل قول ابغى ادله وش تقول بالآية {يا أيها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} (النساء آية 59) انظر للآية راح تشوف فيها حرف واو بين طاعه الله ورسوله وبين طاعه الرسول وأولي الامر وحرف الواو يعني المساواة ومعناتها ولي الأمر معصوم لان طاعته مثل طاعة النبي يلا يا حبيبي قول لي من هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟ طيب وهذه آية ثانية {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين} الفعل في ونريد يدل على الاستمرارية والفعل في ونجعلهم ايضا يدل على الاستمرارية يلا قول لي من الي للآن هم ائمة وارثين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والله ما رأيت أضعف من عقول الرافضة

أقول له اريد أية صريحة من كتاب الله تبارك وتعالى تشترط الإيمان بالإمامة يأتي بي بأية لا يفهم معناها ولا يعرف ما الصحيح منها والله لا ادري لماذا يأتي اطفالهم !!!

الأية الأولى : في الأية الأولى ليس هناك اشتراط للإيمان بإمامة أهل البيت بل القول بأنه اذا تنازع اولي الأمر فيجب الرد الي الله ورسوله وهذا يعني أنه لا شرط فيها للإيمان بالإمامة والأية لها منحى أخر وموضوع أخر وهذا خارج سؤالي يا جاهل

والأية الثانية : فيمن نزلت ؟؟

دين مسخرة

[تقي الدين السني]

الأحبة أهل السنة الرجاء عدم الانجراف الي قول الرافضي
فهو يريد ان يحرف الموضوع عن مساره

ولنبقى على السؤال لنرى

هل من اجابة

أم لا !!

[السنية ام عمر]

بسألك بحياتنا اليوميه ماسمعت عن شعوب عملت انقلاب..؟هذا مايسمى نزاع.؟
إذا كان ولي الأمر عاصي وصاحب ذنوب وقد رأينا منه كفرا بواح في هذه الحاله يتم النزاع ومن ثم نرد أمره لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم

الاحظ الشيعي يدور أي آيه مذكور فيها كلمة إمام لجل يثبت الأمامه
الله سبحانه يقول((وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لاينصرون))
ياشيعي هل تعني الأيه أن أئمتكم يدعون إلى النار.؟
وقال سبحانه((فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون))
وهنا يوجد أئمه ولكنهم أئمه كفار فإين الآيه الداله على وجوب الأمامه وأن الأئمه معصومين وأن جميعهم مؤمنون..؟
ولو استشهدت بقوله تعالى ((ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين))
الذين استضعفوا في الآيه هم بنو اسرائيل ولكن لو طبقناها على آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فإين العصمة..؟
ثم اسأل نفسك ماذا فعل بنو اسرائيل .؟ألم يتخذوا العجل.؟ ويشركوا بالله.؟ فكيف يكونوا معصومين وتكون إمامتهم وحي من الله أم تظن بأن الله سيجعلهم يشركون به ويتخذون عجلا..؟

[تقي الدين السني]

بارك الله بعلمك أم عمر وغفر الله لك
الرجاء أخيه البقاء في صلب الموضوع

وعدم السماح للرافضي بحرف
مساره

[شيعي رافضي موالي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على سيد المرسلين محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الصحابة الغر الميامين ولعنة الله على مبغضيهم إلى يوم الدين

أولا : القرآن الكريم
قال تعالى في محكم كتابه العزيز بسم الله الرحمن الرحيم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . سورة المائدة 55
هذه الآية نزلت في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام يوم تصدق بخاتمه وهو راكع وهنا أورد لكم أقوال المفسرين السنة في هذه الآية
1 ـ يعترف القاضي الإيجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الإيجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الآية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين (عليه السلام). المواقف في علم الكلام: 405.
2 ـ وأيضاً يعترف بهذا الإجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الآن بين أيدينا. شرح المواقف 8 / 360.
3- هذه الرواية موجودة في تفسير الفخر الرازي، موجودة في تفسير الثعلبي، موجودة في كتب أُخرى ـ: أنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا علم بأنّ عليّاً تصدّق بخاتمه للسائل، تضرّع إلى الله وقال: «اللهمّ إنّ أخي موسى سألك قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزيراً مِنْ أهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيراً) فأوحيت إليه: (قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسى) ، اللهمّ وإنّي عبدك ونبيّك فاشرح لي صدري ويسّر لي أمري واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً أُشدد به ظهري...» قال أبو ذر: فوالله ما استتمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الكلمة حتّى هبط عليه الأمين جبرائيل بهذه الآية: (إنّما وليّكم الله ورسوله) إلى آخر الآية. تفسير الرازي11 / 25، تفسير الثعلبي ـ مخطوط
أقوال مفسرين آخرين في نزول هذه الآية في الإمام علي بن أبي طالب
جار الله الزمخشري في " الكشاف " 1/422، الطبري في تفسيره 6/186، أبو الحسن الرماني في تفسيره، ابن هوازن النيسابوري في تفسيره، ابن سعدون القرطبي في تفسيره، الحافظ النسفي في تفسيره المطبوع في حاشية تفسير الخازن البغدادي، الفاضل النيسابوري في غرائب القرآن 1/461، أبو الحسن الواحدي في أسباب النزول: 148، الحافظ أبو بكر الجصاص في تفسير أحكام القرآن:542، الحافظ أبو بكر الشيرازي في كتابه " ما نزل من القرآن في علي عليه السلام "، أبو يوسف الشيخ عبد السلام القزويني في تفسيره الكبير، القاضي البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل 1/345، جلال الدين السيوطي في الدر المنثور 2/293، القاضي الشوكاني في تفسيره " فتح الغدير " السيد محمود الألوسي في تفسيره " روح المعاني " الحافظ ابن أبي شيبة الكوفي في تفسيره، ابو البركات في تفسيره 1/496، الحافظ البغوي في " معالم التنزيل " الامام النسائي في صحيحه، محمد بن طلحة الشافعي في " مطالب السؤول " ابن أبي الحديد في شرح النهج 13/277، الخازن علاء الدين البغدادي في تفسيره 1/496، الحافظ القندوزي في " ينابيع المودة " الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه " المصنف "، رزين العبدري في " الجمع بين الصحاح الستة "، ابن عساكر في تاريخه، سبط ابن الجوزي في التذكرة: 9، القاضي عضد الأيجي في كتابه " المواقف ":276، السيد الشريف الجرجاني في شرح المواقف، العلامة ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة ": 123، الحافظ أبو سعد السمعاني في " فضائل الصحابة "، أبو جعفر الاسكافي في " نقض العثمانية "، الطبراني في الأوسط، ابن المغازلي في " مناقب علي بن أبي طالب "، العلامة الكنجي القرشي الشافعي في " كفاية الطالب "، العلامة القوشجي في " شرح التجريد "، الشبلنجي في نور الأبصار: 77، محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2/227، وغيرهم من كبار أعلامكم.
رووا عن السدي ومجاهد والحسن البصري والأعمش وعتبة بن أبي حكيم وغالب بن عبد الله وقيس بن ربيعة وعباية بن ربعي وعبدالله بن عباس وأبي ذر الغفاري وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمار بن ياسر وأبو رافع وعبد الله بن سلام، وغيرهم من الصحابة، رووا أن الآية الكريمة نزلت في شأن سيدنا علي عليه السلام، وقد اتفقوا على هذا المضمون وان اختلفت ألفاظهم، قالوا:
إن علي بن أبي طالب عليه السلام كان يصلي في المسجد، إذ دخل مسكين وسأل المسلمين الصدقة والمساعدة، فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي عليه السلام في الركوع فأشار بإصبعه إلى السائل، فأخرج الخاتم من يد الإمام علي عليه السلام، فنزلت الآية في شأنه وحده على صيغة الجمع، وذلك من أجل التعظيم والتفخيم لمقامه عليه السلام.
ومما قيل من شعر حول نزول هذه الآية وأيضا دليل على صحتها
يروى أنّ حسّان بن ثابت الشاعر الأنصاري الصحابي المعروف، قد نظم هذه المنقبة وهذه القضيّة في شعر له، ـ ومن الناقلين لهذا الشعر هو الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني 6 / 168. ـ يقول في شعر له:
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً
زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ
فأنزل فيك الله خيرَ ولاية
وأثبتها أثنى كتاب الشرايع

هذه الآية ليست الوحيدة على إثبات إمامة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بل توجد آيات كثيرة تثبت ذلك لا يسع المجال لذكرها

أما الأحاديث النبوية الشريفة التي تؤكد إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام فهي كثيرة جدا ولا تحصى وأكثريتها معتبرة لدى أهل السنة والجماعة ومنها حديث الثقلين الذي لا مجال للنقاش فيه حيث يقول الرسول صلوات الله عليه واله ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تظلوا بعدي أبدا ) والإمام علي عليه السلام هو سيد أهل البيت بعد رسول الله صلوات الله عليه واله
وأيضا حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه رب وال من والاه وعاد من عاداه وهذا أيضا الحديث لا يمكن أن يناقش لأنه معترف به من قبل الجميع حتى ابن تيمية المبغض لعلي ولأهل البيت
وحديث آخر وهو ( يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي )
ومن يصحح هذا الحديث
صحيح البخاري 3|1142 فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ب 9 ح 3706. صحيح مسلم 4|1870 ـ 1871 فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32. سنن الترمذي 5|638 ، 640 ، 641 ح 3724 ، 3730 ، 3731 وقال في بعضها : حديث حسن. وفي بعضها : حديث صحيح. سنن أبن ماجة 1|42 ، 45 ح 115 ، 121. مسند أحمد ابن حنبل 1|170 ، 173 ـ 175 ، 177 ، 179 ، 182 ، 184 ، 185 ، 330 ، 3|32 ، 338 ، 6|369 ، 438. المستدرك 3|109 ، 133 ، قال الحاكم فيهما : حديث صحيح. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 9|109 ـ 111 ووثق رجال بعض الطرق. حلية الأولياء 7|194 ـ 196 وقال : صحيح مشهور. خصائص النسائي ح 11 ، 12 ، 24 ، 44 ـ 64 ، 126. فضائل الصحابة ح 954 ، 956 ، 957 ، 960 ، 1005 ، 1006 ، 1041 ، 1045 ، 1079 ، 1091 ، 1143 ، 1153. مسند أبي داود الطيالسي ، ص 29 ح 209 ، 213. السنن الكبرى 9|40. المصنف لابن أبي شيبة ح 32065 ـ 32069. صحيح ابن حبان 15|15 ، 370 ح 6643، 6926 ، 6927. المعجم الكبير للطبراني 23|376 ح 892. كتاب السنة ح 1331 ـ 1351 ، 1381 ـ 1386. مسند الحميدي 1|38 ح 71. البداية والنهاية 7|347 ، 351 ـ 354 ، مختصر إتحاف السادة المهرة 9|177 ، 181 ح 7434 ، 7443.

وقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد ـ في حديث ـ أن علي بن أبي طالب مرَّ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الحق مع ذا ، الحق مع ذا . وعن حذيفة أنه قال: انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي فالزموها ، فإنها على الهدى.
وأخرج الحاكم عن علي عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اللهم أدِر الحق معه حيث دار.المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
قال الفخر الرازي : ومَن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله عليه السلام : اللهم أدِر الحق مع علي حيث دار. التفسير الكبير 1|205.
وأيضا قال الرسول محمد صلوات الله عليه واله في إثبات إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام (علي مع القرآن والقرآن مع علي ، لن يتفرقا حتى يرِدا عليَّ الحوض). المستدرك 3|124 قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي. مجمع الزوائد 9|134. تاريخ الخلفاء ، ص 137. كنز العمال ح 32912. الصواعق المحرقة 2|361 عن الطبراني في الأوسط. در السحابة ، ص 228.
وقد وردت أحاديث كثيرة تدل أيضاً على أنه عليه السلام مع الحق والقرآن وأنهما معه :
منها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع عليّاً فقد أطاعني ، ومن عصى عليّاً فقد عصاني. المستدرك 3|121 قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. در السحابة ، ص 227.
ومنها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : أنت تبيِّن لأمتي ما اختلفوا فيه من بعدي. المستدرك 3|122 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. در السحابة ، ص 228.
ومنها : قوله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك يا علي فقد فارقني. المستدرك 3|124 قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه. در السحابة ، ص 226 قال الشوكاني : أخرجه البزار بإسناد رجاله ثقات
هذا والكثير الكثير من أحاديث وروايات تدل على إمامة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وليس غيره من الصحابة

[عدو المجوس]

حقيقة انا اسمع المعممين في حسينياتهم وكل الايات لديهم ادلة على الامامة
(( والتين والزيتون )) دليل
(( انا انزلناه في ليلة القدر )) دليل
((انا اعطيناك الكوثر )) دليل
هذه امثلة بسيطة
طيب مافيها دليل صريح
قالوا : انت وهابي ماتعرف المعنى الباطن للقرآن 0
ومن يدخل هنا ليس لديه الا ادلة باطنة لكن مايقدر يقول حتى لايضحك عليه اهل السنة ( الوهابية كما يسمونهم )