الزميل الفاضل / شيعي حقآني تفضل هنا كرماً وآطرح ماتريده للفائدة

[العقل نعمه بعد الاسلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رهين الفكر     حقيقة انا ارى ان ابن تيمية رحمه الله من النوادر العظام في الاسلام ونعلم ان كل البشر يخطئون ويصيبون ولكنني لا اعلم ان ابن تيمية رحمه الله أخطأ في شيء فلعلك ان تدلني أين اخطأ إبن تيمية رحمه الله واكون لك شاكرا

أخي الحبيب الفـاضل رهيـن الفكـر كما قلت وأنا أؤيدك فابن تيميه أحد النوادر العظـام في الإسلام

بل واحد أندر العباقره مرورا على التـاريخ سبحان من أعطاه هذا العلم ولو لم يحارب ويسجن وتتلف مؤلفاته

لكن علم هذه الأمه جم لا يكاد يحصى بل أو تعلم ما أدهش علماء وقته وطلبة العلم عنده

أنه ألف معظم كتبه في السجن كمنهاج السنه وغيره دون وجود مراجع لديه ويرجع لها

بل كلها محفوظه في رأسه وبعد ان تحققوا منها علموا كم هو معجزة هذا الشخص

ومع هذا نقول هو بشر يخطىء ويصيب ولكنه عالم والعالم لا يناقضه ولا يحاججه

الا من كان بمنزلته او من عرف إجتهاده في العلم ولكن أن يأتي نكـره وينتقد عالماً بوزن

ابن تيميه فهذا والله لمضحك ... لا تعرهم إهتمامك أخي الحبيب

ولكن لا بأس بأن ننتظر منه توضيحاً ونقدا هادفا عن ابن تيميه ولكن بأدب

وأشدد بادب .. تسجيل متابعه

[نصيرة الصحابة]

بوكتم أيها الكرآم جميعاً وبورك بآستآذنا أبا ياسين ع المتآبعة والمعذرة ع التأخير بالردود لإنشغآلي هذه الأيآم .. فلقد سرقت وقتاً لأرد على الأخ الفاضلــ هدآه الله وحرصت للحوآر معه لملامستي بأنه على نية طيبة جآدة إن شاء الله ..

.. وجزى آستآذتنا آملة البغدآية خيراً ع الرد القيم .. والأخ آصيل جزآه خيراً .. وسآضيف للفآئدة

لـ الأخ الفاضل شيعي حقآني والذي آشكر له قبوله الدعوة ...
وإن كنت قد تفاجأت بشبهتك آخي ع آسآس أنها ليست عقدية وليست الأهم لكن لابأس فشبهتك هينة لو تأملتها ولكن من غضوا الطرف عن فهمها وضخموا وشوشوا وحآكوا فيها هو لأجل البلبلة والطعن لاأكثر !! الروآيات ليس فيها مايطعن بالعقيدة ’ أو التعدي على أمر الله ورسوله ’ ..

الروآية الأولى قد ينُصف فهمها من يتأمل بها بتجرد للحق ولو تأملتها قليلاً لعلمت بأنها لاتخرج عن إطآر _ تخصيص رخصة كحل آنساني لحآدثة مخصوصة بزمن معين تفرد بها آصحآبها وقيدت بحكم تم نسخه لأنها لن تقع لغيرآصحآبها _ لأن النسخ والتحريم كآن بعد التبني " مولى أبي حذيفة " .. وعليه فلن ترد عن غير آصحآب الروآية ’ لذلك الحكم يختص بمولى أبي حذيفه فقط وماكآن من تبني له وأمومة وألفة و...الخ ..
والأمر الآخر هو روآيآت جهلتها بنسخ الحكم وهو ماعلمته أم المؤمنين رضي الله عنها بدليل روآيآتها بعد ذلك .. كما سيآتي

* ثم لاأدري هل فهمت من الروآية أن عآئشة كآنت تعني رضآع الرجل الكبير ؟ أم الكبير الذي تعدى عمر الرضآعة ..؟
بالتأكيد أبنك قد أفُهمت بأن عآئشة تعني بالإرضآع هو إرضاع الرجل الكبير ..!
وهذا يخآلف الحقيقة بدليل روآيآت عدة منها وآختصرت بعضاً منها بماذكره الأخ الفاضل خآدم الإسلام بموضوع يطول ولكن آختصر لك المعنى لأنه لايستحق أكثر من ذلك لو تأملت ..

عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".

قال سالم: " فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة منأجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات ".

ولعلنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم بن عبد اللهعليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه.
ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته، فلم يدخل على السيدة عائشة، وأو كان الأمر هوجواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه؛ ولكنه لما كبر وصار رجلا لم يكن ليدخل على عائشة...

ومن الجدير بالذكر أن أصحاب الشبهة أوردوا : أن عائشة أرسلت سالم بن عبد الله لترضعه أم كلثوم دون أن يذكروا أن سالم بنعبد الله كان طفلا رضيعًا كما جاء في الحديث؛ ليفهم الناس أن أم كلثوم كانت تُرضع رجلاً كبيراً!! بطلب عائشة.

ويجب تقرير أن طلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال)هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.

الدليـــــــــــــــــــــــل
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمرأخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكرالصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".

المفهوم من الكلام انه بعد ما يكبر هذا الرضـيـــع يكون محرّم

وهناحفصـة عندما اخذت بكلام ام المؤمنين عائشة رضي اللهعنها

عن مالك عن نافع أن صفيةبنت أبي عبيد أخبرته: أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلىأختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغيري رضع ففعلت فكان يدخل عليها...

( ( يعني بعد ان كبــر ) )

*وهنا فتوى عائشة بوجـــةآخر

وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ:" أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَاصَارُوا رِجَالًا ".

تجد هذاالمعنى واضح بأحكام القرآن للجصاص

فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛التزاما بقوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِاللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب:34].

على ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أمالمؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لميحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..!

ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هوإرضاع الصغار بقصد الدخول، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل.

* وهنآلك شبهـــه أخرى عن عائشة رضي الله عنها"

عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ-رَضِيعِ عَائِشَةَ- عَنْ عَائِشَةَ.

قال اهل الشبهه هذه ان المقصود انها رضي الله عنها ترضع الرجال ! ! !

رضيع عائشة" فمعناها: أخوها من الرضاع، يقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: (ورَضِيعُكَ: أخوكَ من الرَّضاعةِ).
وهو عبد الله بن يزيد،كان تابعيًّا باتفاق الأئمة، وكانت أُمُّه أرضعت عائشة، وعاشت بعد النبي فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة.

* كيف علمت عائشة رضي الله عنها بنـســخ رواية رضاعة سالم ( يعني الكبيــر؟؟

بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه ( باب من قال لا رضاعة بعدالحولين)

قال صلى الله عليه وسلم منرواية السيدةعائشةرضي الله عنها ( انما الرضاعة من المجاعة) بمعنى لمن لا يشبـعه إلا الرضاعهيعني الطـفـل قبل أن يفطـم .
الشاهد من حديث ابن مسعودحين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) ومن حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتقالامعاء ) . لا يحرم يعني لا يصبح محرم للمرأة .

المحب الطبري والجصاص في الاحكام جزما ان هذا الحديث ناسخ لحديث رضاعةالكبيــــــر . . .

، ، ،

* فكيف نستدل بإن السيدة عائشة رضي الله عنها علمت بهذاالنسـخ ؟

بكل بساطة هذا الحديث هو من رواية عائشةرضي الله عنها .

اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضيالله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجههفقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة منالمجاعة.

ملاحظة :
إن قال آحد الرافضة أن المراد هو عدد الرضعات وليس السن
نرد عليهم أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية لحديث عدد الرضعات التي تحرم وهي تعلمها جيدا ً
( ( وهذا الحديث لا يخفى على اجهل الرافضة) )

الخلاصة :

و على هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين والائمة ان رضاعة الكبير منسوخة.

و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساءعن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت ..

* الآن هل لديك إشكآلـــــ فيما سبق من تبيآن ؟
آرجو الرد حول هذا الموضوع وإن كآنت الشبهة آتضحت فآنتقل لأخرى
محددة ..
وآرجو من الأخوة الكرآم عدم السمآح لأي عضو بتجآوز مايحدده الأخ شيعي حتى لايتشعب الموضوع ويضيع ليصل لكوكب زحل لاقدر الله ...

[صاحب الغار]

اقتباس: قال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس، أحسن الناس رأياً في العامة. وقال عروة: ما رأيت أحداً أعلم بفقه ولا بطب ولا بشعر من عائشة، قالت عائشة رضي الله عنها: لقد أعطيت تسعاً ما أعطيتها امرأة إلا مريم بنت عمران،لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني،ولقد تزوجني بكراً وما تزوج بكراً غيري،ولقد قبض ورأسه لفي حجري، ولقد قبرته في بيتي،ولقد حفت الملائكة بيتي،وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فيتفرقون عنه وإن كان لينزل عليه وإني لمعه في لحافه،وإني لابنة خليفته وصديقه،ولقد نزل عذري من السماء،ولقد خلقت طيبة وعند طيب،ولقد وعدت مغفرة ورزقاً كريماً. رواه أبو يعلى

هنيءً للتسع بكِ يا خير أم عرفها التاريخ

[رقة الندى]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابة     بوكتم أيها الكرآم جميعاً وبورك بآستآذنا أبا ياسين ع المتآبعة والمعذرة ع التأخير بالردود لإنشغآلي هذه الأيآم .. فلقد سرقت وقتاً لأرد على الأخ الفاضلــ هدآه الله وحرصت للحوآر معه لملامستي بأنه على نية طيبة جآدة إن شاء الله .. .. وجزى آستآذتنا آملة البغدآية خيراً ع الرد القيم .. والأخ آصيل جزآه خيراً .. وسآضيف للفآئدة لـ الأخ الفاضل شيعي حقآني والذي آشكر له قبوله الدعوة ... وإن كنت قد تفاجأت بشبهتك آخي ع آسآس أنها ليست عقدية وليست الأهم لكن لابأس فشبهتك هينة لو تأملتها ولكن من غضوا الطرف عن فهمها وضخموا وشوشوا وحآكوا فيها هو لأجل البلبلة والطعن لاأكثر !! الروآيات ليس فيها مايطعن بالعقيدة ’ أو التعدي على أمر الله ورسوله ’ .. الروآية الأولى قد ينُصف فهمها من يتأمل بها بتجرد للحق ولو تأملتها قليلاً لعلمت بأنها لاتخرج عن إطآر _ تخصيص رخصة كحل آنساني لحآدثة مخصوصة بزمن معين تفرد بها آصحآبها وقيدت بحكم تم نسخه لأنها لن تقع لغيرآصحآبها _ لأن النسخ والتحريم كآن بعد التبني " مولى أبي حذيفة " .. وعليه فلن ترد عن غير آصحآب الروآية ’ لذلك الحكم يختص بمولى أبي حذيفه فقط وماكآن من تبني له وأمومة وألفة و...الخ .. والأمر الآخر هو روآيآت جهلتها بنسخ الحكم وهو ماعلمته أم المؤمنين رضي الله عنها بدليل روآيآتها بعد ذلك .. كما سيآتي * ثم لاأدري هل فهمت من الروآية أن عآئشة كآنت تعني رضآع الرجل الكبير ؟ أم الكبير الذي تعدى عمر الرضآعة ..؟ بالتأكيد أبنك قد أفُهمت بأن عآئشة تعني بالإرضآع هو إرضاع الرجل الكبير ..! وهذا يخآلف الحقيقة بدليل روآيآت عدة منها وآختصرت بعضاً منها بماذكره الأخ الفاضل خآدم الإسلام بموضوع يطول ولكن آختصر لك المعنى لأنه لايستحق أكثر من ذلك لو تأملت .. عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ". قال سالم: " فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة منأجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات ". ولعلنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم بن عبد اللهعليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه. ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته، فلم يدخل على السيدة عائشة، وأو كان الأمر هوجواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه؛ ولكنه لما كبر وصار رجلا لم يكن ليدخل على عائشة... ومن الجدير بالذكر أن أصحاب الشبهة أوردوا : أن عائشة أرسلت سالم بن عبد الله لترضعه أم كلثوم دون أن يذكروا أن سالم بنعبد الله كان طفلا رضيعًا كما جاء في الحديث؛ ليفهم الناس أن أم كلثوم كانت تُرضع رجلاً كبيراً!! بطلب عائشة. ويجب تقرير أن طلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال)هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. الدليـــــــــــــــــــــــل ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمرأخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكرالصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ". المفهوم من الكلام انه بعد ما يكبر هذا الرضـيـــع يكون محرّم وهناحفصـة عندما اخذت بكلام ام المؤمنين عائشة رضي اللهعنها عن مالك عن نافع أن صفيةبنت أبي عبيد أخبرته: أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلىأختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغيري رضع ففعلت فكان يدخل عليها... ( ( يعني بعد ان كبــر ) ) *وهنا فتوى عائشة بوجـــةآخر وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ:" أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَاصَارُوا رِجَالًا ". تجد هذاالمعنى واضح بأحكام القرآن للجصاص فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛التزاما بقوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِاللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب:34]. على ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أمالمؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لميحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..! ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هوإرضاع الصغار بقصد الدخول، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل. * وهنآلك شبهـــه أخرى عن عائشة رضي الله عنها" عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ-رَضِيعِ عَائِشَةَ- عَنْ عَائِشَةَ. قال اهل الشبهه هذه ان المقصود انها رضي الله عنها ترضع الرجال ! ! ! رضيع عائشة" فمعناها: أخوها من الرضاع، يقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: (ورَضِيعُكَ: أخوكَ من الرَّضاعةِ). وهو عبد الله بن يزيد،كان تابعيًّا باتفاق الأئمة، وكانت أُمُّه أرضعت عائشة، وعاشت بعد النبي فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة. * كيف علمت عائشة رضي الله عنها بنـســخ رواية رضاعة سالم ( يعني الكبيــر؟؟ بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه ( باب من قال لا رضاعة بعدالحولين) قال صلى الله عليه وسلم منرواية السيدةعائشةرضي الله عنها ( انما الرضاعة من المجاعة) بمعنى لمن لا يشبـعه إلا الرضاعهيعني الطـفـل قبل أن يفطـم . الشاهد من حديث ابن مسعودحين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) ومن حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتقالامعاء ) . لا يحرم يعني لا يصبح محرم للمرأة . المحب الطبري والجصاص في الاحكام جزما ان هذا الحديث ناسخ لحديث رضاعةالكبيــــــر . . . ، ، ، * فكيف نستدل بإن السيدة عائشة رضي الله عنها علمت بهذاالنسـخ ؟ بكل بساطة هذا الحديث هو من رواية عائشةرضي الله عنها . اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضيالله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجههفقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة منالمجاعة. ملاحظة : إن قال آحد الرافضة أن المراد هو عدد الرضعات وليس السن نرد عليهم أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية لحديث عدد الرضعات التي تحرم وهي تعلمها جيدا ً ( ( وهذا الحديث لا يخفى على اجهل الرافضة) ) الخلاصة : و على هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين والائمة ان رضاعة الكبير منسوخة. و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساءعن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت .. * الآن هل لديك إشكآلـــــ فيما سبق من تبيآن ؟ آرجو الرد حول هذا الموضوع وإن كآنت الشبهة آتضحت فآنتقل لأخرى محددة .. وآرجو من الأخوة الكرآم عدم السمآح لأي عضو بتجآوز مايحدده الأخ شيعي حتى لايتشعب الموضوع ويضيع ليصل لكوكب زحل لاقدر الله ...

جزاكِ الله خيرا
كتبه في ميزان حسناتكِ يا أستاذتي
فقد أضفتي لي اليوم درس هام في الدين كُنت أجهله

رفع الله قدركِ
و غفر له سيئاتكِ وأثابكِ الجنة

[نصيرة الصحابة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رقة الندى     جزاكِ الله خيرا كتبه في ميزان حسناتكِ يا أستاذتي فقد أضفتي لي اليوم درس هام في الدين كُنت أجهله رفع الله قدركِ و غفر له سيئاتكِ وأثابكِ الجنة

اللهم آمين ولك مني بمثل دعوآتك الغآلية على القلب ’
وأنتِ وآمثآلك هم آسآتذتي فمن آمثآلكم نتعلم بحق ..

ودعوآتنا للزميل من قلب بأن يريه الله الحق حقاً ويلهمه الرشآد ...

[شيعي حقاني]

أشكر كل الأخوان على الاجابات
وكذلك أشكر الأخت الكريمة نصيرة الصحابة

اقتباس:

اقتباس: على ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أمالمؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لميحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..! ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هوإرضاع الصغار بقصد الدخول، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل.

أنتي تقولين بأن اختلاف أمهات المؤمنين مع السيدة عائشة هو بسبب الإرضاع بقصد الدخول فقط
وهذا لا يعني إنها أمرت من تعدى سن الرضاعة بالإرضاع للدخول عليها (وهذا لم يحصل)

فلنقرأ نص الحوار بين أم سلمة وعائشة رضي الله عنهما

إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي . قال : فقالت عائشة : أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة ؟ قالت : إن امرأة أبي حذيفة قالت : يا رسول الله ! إن سالما يدخل علي وهو رجل . وفي نفس أبي حذيفة منه شيء . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك . الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1453
خلاصة حكم المحدث: صحيح

أولا لاحظي أختي كلمة (يدخل عليكي الغلام)
وبعد ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ذكرت قصة سالم (الذي رضع وهو كبير)

ألا يدل هذا النص (خصوصا رد السيدة عائشة) على أن الغلام الأيفع حدث معه مثل ما حدث مع سالم

فغير معقول أن تضرب أم المؤمنين مثل بما هو لا يناسب وجه الاعتراض
فذكرت لها رواية سالم للدلالة على رضاعة الرجل وهو كبير (أي نبتت لحيته)

كيف عرفت ذلك
لأن وجه اعتراض أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها هو (الغلام الأيفع)
وهو من كان بعمر المراهقة أو اكبر بقليل بدلالة كلمة (الأيفع)

فهذا دليل على إن هذا الغلام رضع كما رضع سالم

[rafid]

بارك الله فيك أختي الفاضلة تسجيل متابعة

[خدام الإسلام]

يا أخ شيعي الحديث عدّه بعضهم أنه قول لعائشة وآخرون عدوه أنه لا يعد كذلك

وعدّه أخرون أنه منسوخ

وعدّة أخرون أنه خاص بسالم

وأهل السنة والجماعة يأخذون بالإجماع

فمذهب الإجماع من الصحابة هو خصوص القصة بسالم وأن التحريم لا يكون إلا بحولين وهو المتّبع

وإن صح أن عائشة لم تأخذ بالنسخ أو الخصوص ( رغم عدم ثبوته قطعا ً )

فهو أجتهاد منها رضي الله عنها

والأصل الأخذ بالإجماع

بل وقبل ذلك الأدلة

فالدليل من القرآن والسنة وإجماع الصحابة هو بالخصوص لسالم والبقاء على نص الآية والأحاديث

وبعض أهل العلم من بعدهم قالوا بنسخ روايات رضاع الكبير وهو قول معتبر قبله البعض ورفضه البعض



فهنا نخلص إلى ثلاث أقوال

الأول : القول برضاع الكبير بضوابط

الثاني : خصوص الأمر بسالم وعدم القول به

الثالث : أن الآيات منسوخه



والمأخوذ به هو الإجماع

قال ابن العراقي – رحمه الله - :\" أجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه خاص بسالم

وروى الشافعي رحمه الله عن أم سلمة أنها قالت في الحديث \" كان رخصة لسالم خاصة \" قال الشافعي \" فأخذنا به يقينا لا ظنا \" حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال ما معناه إنما قال هذا لأن الذي في غير هذه الرواية أن أمهات المؤمنين قلن ذلك بالظن ، ورواه ( أي الشافعي ) عن أم سلمة بالقطع .

وقال ابن المنذر ليست تخلو قصة سالم من أن تكون منسوخة أو خاصة لسالم


وحكى الخطابي عن عامة أهل العلم أنهم حملوا الأمر في ذلك على أحد وجهين إما على الخصوص ، وإما على النسخ \"
طرح التثريب 7/346 .

وأختم بأوضح أقوال أهل العلم

\وقال العيني – رحمه الله - :\" وعند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار إلى الآن لا تثبت إلا برضاع من له دون سنتين .... وأجابوا عن حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم وقيل إنه منسوخ والله أعلم \"
عمدة القاري 9/218 .


للزيادة في هذا الشأن

http://www.saaid.net/bahoth/127.htm


فالحكم يؤخذ بالنص + الإجماع


والنص الذي أتيت به من مسلم لا يخرج عن كونه إما قول لعائشة رضي الله عنها في المسألة مع وجود قرائن تنفي كونه قولها

أو أنها قالت بذلك على أن القصة عامة وليست خاصه بسالم وكان قبل ورود النسخ

وعلى كل حال هي ليست مسألة عقديه تحتاج أن تطرح للنقاش أصلا ً

ويوجد في كتب الشيعة تقرير لرضاعة الكبير وبناء قواعد فقهيه عليها

بينما الإجماع من الصحابه والتابعين وعلماء الأمصار وحتى في هذا الزمان هو بالخصوص أو النسخ

فلا مجال لبناء قاعدة فقهيه على أمر مجمع على عدم فعله

ومن قال به أجتهد ولكن لم يوافق الإجماع

وأهل السنة والجماعة من أسمهم الجماعة ونحن مأمرون بما أجمع عليه

[صاحب الغار]

اقتباس: فلا مجال لبناء قاعدة فقهيه على أمر مجمع على عدم فعله

جملة معبرة

[خدام الإسلام]

يا أخ شيعي الحديث عدّه بعضهم أنه قول لعائشة وآخرون عدوه أنه لا يعد كذلك

وعدّه أخرون أنه منسوخ

وعدّة أخرون أنه خاص بسالم

وأهل السنة والجماعة يأخذون بالإجماع

فمذهب الإجماع من الصحابة هو خصوص القصة بسالم وأن التحريم لا يكون إلا بحولين وهو المتّبع

وإن صح أن عائشة لم تأخذ بالنسخ أو الخصوص ( رغم عدم ثبوته قطعا ً )

فهو أجتهاد منها رضي الله عنها

والأصل الأخذ بالإجماع

بل وقبل ذلك الأدلة

فالدليل من القرآن والسنة وإجماع الصحابة هو بالخصوص لسالم والبقاء على نص الآية والأحاديث

وبعض أهل العلم من بعدهم قالوا بنسخ روايات رضاع الكبير وهو قول معتبر قبله البعض ورفضه البعض



فهنا نخلص إلى ثلاث أقوال

الأول : القول برضاع الكبير بضوابط

الثاني : خصوص الأمر بسالم وعدم القول به

الثالث : أنه منسوخ



والمأخوذ به هو الإجماع

قال ابن العراقي – رحمه الله - :\" أجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه خاص بسالم

وروى الشافعي رحمه الله عن أم سلمة أنها قالت في الحديث \" كان رخصة لسالم خاصة \" قال الشافعي \" فأخذنا به يقينا لا ظنا \" حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال ما معناه إنما قال هذا لأن الذي في غير هذه الرواية أن أمهات المؤمنين قلن ذلك بالظن ، ورواه ( أي الشافعي ) عن أم سلمة بالقطع .

وقال ابن المنذر ليست تخلو قصة سالم من أن تكون منسوخة أو خاصة لسالم


وحكى الخطابي عن عامة أهل العلم أنهم حملوا الأمر في ذلك على أحد وجهين إما على الخصوص ، وإما على النسخ \"
طرح التثريب 7/346 .

وأختم بأوضح أقوال أهل العلم

\وقال العيني – رحمه الله - :\" وعند جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار إلى الآن لا تثبت إلا برضاع من له دون سنتين .... وأجابوا عن حديث سهلة على أنه مختص بها وبسالم وقيل إنه منسوخ والله أعلم \"
عمدة القاري 9/218 .


للزيادة في هذا الشأن

http://www.saaid.net/bahoth/127.htm


فالحكم يؤخذ بالنص + الإجماع

والنص الذي أتيت به من مسلم لا يخرج عن كونه إما قول لعائشة رضي الله عنها مع وجود قرائن تشبه في كونه قولها

أو أنها قالت قبل النسخ إن صح النسخ

أو أنه رأيها وهنا راوية الحديث وهي عائشة – رضي الله عنها – هي التي روت لنا حديث \" إنما الرضاعة من المجاعة \" والقاعدة الأصولية تقول :
( العبرة بما روى الراوي لا بما رأى ) .

وعلى كل حال هي ليست مسألة عقديه تحتاج أن تطرح للنقاش أصلا ً

ويوجد في كتب الشيعة تقرير لرضاعة الكبير وبناء قواعد فقهيه عليها

بينما الإجماع من الصحابه والتابعين وعلماء الأمصار وحتى في هذا الزمان هو بالخصوص أو النسخ

فلا مجال لبناء قاعدة فقهيه على أمر مجمع على عدم فعله

ومن قال به أجتهد ولكن لم يوافق الإجماع

وأهل السنة والجماعة من أسمهم الجماعة ونحن مأمرون بما أجمع عليه