بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله على ما أنعم و له الشكر على ما ألهم .
و أفضل الصلاة و أزكى التسليم على خير الخلائق أجمعين محمد و آله الطاهرين وعلى الصحابة أجمعين .
استفتاءات لسماحة السيد محمد الشيرازي - عليه من الله ما يستحقه –
1- ما هو حكم الإقتداء بالمخالفين في صلاة الجماعة ؟؟ هل هي مجزئة و مبرئة للذمة ؟؟ هل هناك فرق بين موارد التقية و غيرها ؟؟
الجواب : يشترط في إمام الجماعة أن يكون إمامياً، نعم في موارد التقية لا بأس.
2- هل هناك فرق بين الاقتداء بالمخالفين في المسجد الحرام و المسجد النبوي و غيرها من البلدان و المساجد ؟؟
الجواب : لا فرق .
3- هل يختلف هذا الحكم في مواسم الحج و العمرة ؟
الجواب : لا يختلف .
4-هل يجوز السجود على السجّاد في الحرم المكي أو المدني مع توفر أماكن في الحرم نستطيع أن نسجد فيها على الرخام ؟
الجواب : لا يجوزإلا في موارد التقية
في حال الصلاة معهم ما حكم التكتف - و هو وضع اليدين على بعضهم البعض على السرّة ؟ و ما حكم قول ( آمين ) بعد سورة الفاتحة ؟ و ما حكم السجود على السجّاد ؟ و ما حكم سجود التلاوة أثناء الصلاة معهم - حيث أنه يسجدون لقراءة آية السجود - ؟
الجواب : لا يجوز إلا في مورد التقية وبقدرها، فإذا إضطر إلى السجود على ما لا يصح عليه السجود ولم يضطر
إلى قول آمين أو التكتف فلا يقول آمين ولا يتكتف.
ملاحظة: التقية لا تكون إلاّ في خوف الضرر على النفس أو المال أو العرض..
استفتاءات لسماحة السيد محمد سعيد الحكيم - حفظه الله أهل السنة والجماعة أنصار آل البيت الأطهار –
1- ما هو حكم الإقتداء بالمخالفين في صلاة الجماعة ؟؟ هل هي مجزئة و مبرئة للذمة ؟؟ هل هناك فرق بين موارد التقية و غيرها ؟؟
الجواب : نعم يجوز الاقتداء بهم في موارد التقية ويكف فيها التحبب لهم وحسن المخالطة وتجنب شرهم ولو على الأمد البعيد. ولكن يشترط في الائتمام بهم القراءة في الركعتين الاولتين ولو إخفاتاً، وإذا لم تمكن القراءة إخفاتاً يقرأ في نفسه.
2-في حال الصلاة معهم ما حكم التكتف - و هو وضع اليدين على بعضهم البعض على السرّة ؟ و ما حكم قول ( آمين ) بعد سورة الفاتحة ؟ و ما حكم السجود على السجّاد ؟ و ما حكم سجود التلاوة أثناء الصلاة معهم - حيث أنه يسجدون لقراءة آية السجود - ؟
الجواب : في موارد التقية كل هذه الأمور جائزة ولا تؤثر بطلان الصلاة
منقول من موقع مرتضى الباشا رؤوف أنون لاين
فتاوي أية الله شاهرودي :
سؤال 4 هل انّ الشيعة غير الاثنى عشرية طاهرون أم لا؟
جواب : إذا لم يعلم منهم نصب ومعاداة وسبّ لأحد الأئمة الذين لا يعتقدون بإمامتهم;، يحكم بطهارتهم وأما مع ظهور ذلك منهم فهم كسائر النواصب محكومون بالنجاسة
1 - النواصب هم الذين يتظاهرون بعداوة الأئمة المعصومين;(عليهم السلام);، والخوارج من خرج على إمام معصوم كأهل النهروان ومن يعتقد بعقائدهم كتكفير على;(عليه السلام);، والغلاة من رفعوا الأئمة إلى مقام الألوهية وخرجوا بهم عن مرتبة البشر (;المخلوقين )
علامة النواصب عند الرافضة :
قال نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2 / 307 : ( وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن علامة النواصب تقديم غير علي عليه .
الناصب هل يحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت :
ويقول حسين الدرازي في كتابه " المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية " ص145 " بالإسناد
إلى محمد بن علي بن موسى قال : كتبت إليه - يعنى علي بن محمد عليه السلام : ( عن الناصب هل يحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت ( أبي بكر الصديق رضي الله عنه ) والطاغوت ( عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) واعتقاد إمامتهما ؟ فرجع الجواب من كان على هذا فهو ناصب )
الناصب هو ما يقال له عندهم (( سنياً )) وقال في الكتاب 147 نفسه : ( بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم (( سنياً )) ، ثم قال المؤلف في الصفحة نفسها : ( ولا كلام في أن المراد بالناصبة هم أهل التسنن ) .
أحل لنا دماءهم :ذكر المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار ) 50 / 373 (( ما لمن خالفنا في دولتنا نصيب إن الله قد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا ))
وللمزيد حول خبث الرافضة وحقدهم على أهل السنة يرجى قراءة كتاب ( الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب ) ليوسف البحراني فقد حكم بكفر ونجاسة أهل السنة واستباحة دمائهم وأموالهم .
كفر أهل السنة عند الروافض
:
جاء في كتاب ( اختيار معرفة الرجال ) للكشي ص 198 عن ميثم قال : إلا أحدثكم بحديث عن الحسين بن علي ؟ فقلت بلى قال : دخلت عليه وسلمت إلى قوله ( ياحبابه إنه ليس أحد على ملة إبراهيم في هذه الأمة غيرنا وغير شيعتنا ، ومن سواهم منها براء .
وقال أيضاً في المصدر نفسه عن حبابة الوالبية قالت : سمعت الحسين بن علي يقول : نحن وشيعتنا على الفطرة التي بعث الله عليها محمداً صلى الله عليه وسلم ، وسائر الناس منها براء .
بل وينقل شيخهم عبدالله شبر في كتابه ( حق اليقين في معرفة أصول الدين ) 2 / 189 اتفاق الإمامية على تكفير المسلمين فقال : عن الشيخ المفيد في كتابه المسائل : اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار .
أما عندنا أهل السنة ( اي تعريف الناصبي )
قال الذهبي: من تعرض للإمام علي بذم فهو ناصبي يعزر فإن كفره فهو خارجي مارق بل سبيلنا أن نستغفر للكل ونحبهم ونكف عما شجر بينهم. سير أعلام النبلاء ج7/ص370
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وطريقة النواصب
الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل . العقيدة الواسطية (248)
عن عدي بن ثابت عن زر عن علي رضي الله عنه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهدالنبي الأمي إلى أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.
أخرجه مسلم (78) والترمذي رقم ( 3736) والنسائي (6/535) ابن ماجه (1/42) وأحمد في فضائل الصحابة ( 2/ رقم 961) وابن أبي عاصم في السنة ( 1325) مصنف ابن أبي شيبة 6/365) الإيمان لابن منده(1/414) الإيمان للعدني (1/81) تاريخ دمشق( 42/ 276) ابن حبان(15/ 367) مسند أبي يعلى (1/250))
قال الترمذي: حسن صحيح
قال أبو نعيم:
حديث صحيح متفق عليه رواه عبدالله بن داود الخريبي وعبدالله بن محمد بن عائشة حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا عبدالله عن عبدالله ورواه الجم الغفير عن الأعمش ورواه شعبة بن الحجاج عن عدي بن ثابت وإسناده صحيح. حلية الأولياء 4/
قال الذهبي :
1-فمعناه أن حب علي من الإيمان وبغضه من النفاق فالإيمان ذو شعب وكذلك النفاق يتشعب فلا يقول عاقل إن مجرد حبة يصير الرجل به مؤمنا مطلقا ولا بمجرد بغضه يصير به الموحد منافقا خالصا فمن أحبه وأبغض أبا بكر كان في منزلة من أبغضه وأحب أبا بكر فبغضهما ضلال ونفاق وحبهما هدى وإيمان والحديث ففي صحيح مسلم: سير أعلام النبلاء ج12/ص510
2- وقال أيضاً: وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء وطرق حديث من كنت مولاه وهو أصح وأصح منها ما أخرجه مسلم عن علي قال إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وهذا أشكل الثلاثة فقد أحبه قوم لا خلاق لهم وأبغضه بجهل قوم من النواصب فالله أعلم.
سير أعلام النبلاء ج17/ص169
3- قال محقق سير أعلام النبلاء : وجدت على هامش الأصل تعليق على استشكال الذهبي ونصه : قلت : لا إشكال فالمراد :لا يحبك الحب الشرعي المعتد به عند الله تعالى وأما الحب المتضمن لتلك البلايا والمصائب فلا عبرة به بل هو وبال على صاحبه كما أحبت النصارى المسيح . ( 17/ 169)
4- قال ابن حجر: الحديثين ان عليا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله أراد بذلك وجود حقيقة المحبة والا فكل مسلم يشترك مع علي في مطلق هذه الصفة وفي الحديث تلميح بقوله تعالى [قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله] فكأنه أشار إلى ان عليا تام الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتصف بصفة محبة الله له ولهذا كانت محبته علامة الإيمان وبغضه علامة النفاق كما أخرجه مسلم من حديث علي نفسه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق وله شاهد من حديث أم سلمة عند احمد. فتح الباري ج7/ص72
5-وقال الذهبي: فمولانا الامام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه اشد الحب ولا ندعي عصمته ولا عصمة أبي بكر الصديق
وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب اهل الجنة لو استخلفا لكانا اهلا لذلك
وزين العابدين كبير القدر من سادة العلماء العاملين يصلح للامامة وله نظراء وغيره أكثر فتوى منه واكثر رواية
وكذلك ابنه أبو جعفر الباقر سيد امام فقيه يصلح للخلافة
وكذا ولده جعفر الصادق كبير الشان من ائمة العلم كان اولى بالامر من أبي جعفر المنصور
وكان ولده موسى كبير القدر جيد العلم اولى بالخلافة من هارون وله نظراء في الشرف والفضل. سير أعلام النبلاء ج13/ص 120
حقول آل البيت ومحبّتهم:
عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : ( رأيتُ أبي إذا جاءه الشيخ والحدَث من قريش أو غيرهم من الأشراف لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم، فيكون هم يتقدّمونه، ثم يخرُج بعدَهم)) ( ).
قال ابن تيمية : ((ولا ريب أن لآل محمد صلى الله عليه وسلم حقـًّا على الأمة لا يشاركهم فيه غيرهم، ويستحقّون من زيادة المحبّة ما لا يستحقُّه غير قريش من القبائل، كما أنّ جنس العرب يستحقُّ من المحبة والموالاة ما لا يستحقُّه سائر أجناس بني آدم؛ وهذا مذهب الجمهور الذين يرون فضل العرب على غيرهم، وفضل قريش على سائر العرب، وفضل بني هاشم على سائر قريش .
وهذا هو المنصوص عن الأئمة كأحمد وغيره، والنصوص دلّت على هذا كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ((إن الله اصطفى قريشـًا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم))( )، وكقوله صلى الله عليه وسلم : ((الناس معادن كمعادن الذّهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم فيالإسلام إذا فقهوا))( ).
قال ابن كثير :
ولا ننكر الوصاة بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض وقال الإمام أحمد 1207 حدثنا يزيد بن هارون أنا إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله لرسوله ثم قال أحمد حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة قال دخل العباس رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث فإذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق بين عينه ثم قال صلى الله عليه وسلم والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي وقال البخاري 3713 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا شعبة عن واقد قال سمعت أبي يحدث عن بن عمر رضي الله عنهما عن أبي بكر هو الصديق رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وفي الصحيح أن الصديق رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وقال عمر بن الخطاب للعباس رضي الله تعالى عنهما والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب فحال الشيخين رضي الله عنهما هو الواجب على كل أحد أن يكون كذلك ولهذا كانا أفضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين رضي الله عنهما وعن سائر الصحابة أجمعين
قال محمد بن عبد الوهاب : ((أهل البيت - رضوان الله عليهم - لا شكّ في طلب حبهم ومودّتهم لما ورد فيه من كتاب وسنّة، فيجب حبهم ومودّتهم؛ إلاّ أن الإسلام ساوى بن الخلْق، فلا فضلَ لأحدٍ إلاّ بالتقوى، ولهم مع ذلك التوقير والتكريم والإجلال، ولسائر العلماء مثل ذلك، كالجلوس في صدور المجالس، والبداءة بهم في التكريم والتقديم في الطريق إلى موضع التكريم ونحو ذلك إذا تقارب أحدهم مع غيره في السن والعلم
وقال أيضاً: فما تحبون أهل البيت؟ قلت: محبتهم عندنا فرض واجب يؤجر عليه، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بغَدِير يدعى: خمّا، بين مكة والمدينة فقال: (أيها الناس، إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه)، فذكر كتاب اللّه وحض عليه، ثم قال: (,,وعترتي أهل بيتي، أذكركم اللّه في أهل بيتي، أذكركم اللّه في أهل بيتي). قلت لمقدم: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم: (اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد). قال مقدم: فمن يبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل اللّه منه صرفًا ولا عدلا.
وقال أيضا : ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله حيث قال يوم غدير خم : أذكركم الله في أهل بيتي.
29-10-07, 06:44 PM
العرض العادي
