إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يُطلق ابنتي وينكح ابنتهم

[al_sadri]

اذن انتم تقولون ان هذا الحديث ليس طعنا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابوالوليد المهاجر]

اين الطعن ياصدري ؟
نرجو منك التوضيح هداك الله واصلحك .

[المهندس احمد السامرائي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اذن انتم تقولون ان هذا الحديث ليس طعنا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وين الطعن سيدنا علي اراد ان يتزوج على سيدتنا فاطمة والرسول رفض
لو هذه قصة ملفقة على سيدنا علي من اهل السنة

[al_sadri]

استاذي الفاضل ابو الوليد المهاجر حياك الله ......

الطعن الاول :

اقتباس: بلغ رسول الله الكريم ان علي كرم الله وجه هم بالزواج من ابنة عدو الله فخرج الرسول إلى المسجد مغضبا حتى بلغ المنبر فخطب الناس فقال:"إن بني هشام بن مغيرة استأذنوني في أن يُنكحوا ابنتهم من عليّ بن أبي طالب، فلا آذن, ثم لا آذن, ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يُطلق ابنتي وينكح ابنتهم,

هنا يبين هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله غضب من حق اباحه الله في قرآنه (وهو الزواج بأربع) ....وأنه لايعترف بهذا الحق وهدد بتطليق بنته ( الزهراء عليها السلام )...........!!!!!

وبأي حق يعترض النبي صلى الله عليه واله وسلم ( حاشاه ) على حق اباحه الله .....

اليس هذا معناه ان النبي صلى الله عليه واله غير مقتنع بشرع الله وهو اباحة تعدد الزوجات ( حاشاه ثم حاشاه واتوب الى الله واستغفره من كل ذنب عظيم )

اكتفي بهذا الطعن الاول لأرى هل تنصرون نبيكم صلى الله عليه واله ؟؟؟؟؟؟؟
ام تنصرون صحاحكم ولو كلفكم هذا ان يكون نبيكم صلى الله عليه واله وسلم خصمكم يوم القيامة ؟؟؟؟؟؟


تحياتي لكم ايها الافاضل

[ابوالوليد المهاجر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحسنين     وأين الطعن يا الصدري بخصوص فتنتها رضي الله عنها فقد شرحه اهل العلم قال ابن حجر في فتح الباري (9/329) وأنا أتخوف أن تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين وفي رواية شعيب وأنا أكره أن يسوءها أي تزويج غيرها عليها وفي رواية مسلم من هذا الوجه أن يفتنوها وهي بمعنى أن تفتن . وقال العيني في عمدة القاري (15/34) قوله : " أن تفتن في دينها " يريد أنها لا تصبر بسبب الغيرة . وقال العيني في عمدة القاري (15/34) قوله : " وإني لست أحرم حلالاً ولا أحل حراماً " قد أعلم صلى الله عليه وسلم بذلك بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي رضي الله تعالى عنه ولكن نهى عن الجمع بينها وبين فاطمة ابنته لعلتين منصوصتين إحداهما أن ذلك يؤذيني لأن إيذاء فاطمة إيذاءًا لي والأخرى خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة وقالوا في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال وعلى كل وجه لأن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحاً وهو في هذا بخلاف غيره وقال النووي ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما ويكون معنى لا أحرم حلالاً أي لا أقول شيئاً يخالف حكم الله فإذا أحل شيئاً لم أحرمه وإذا حرمه لم أحله ولم أسكت على تحريمه لأن سكوتي تحليل له ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله والله أعلم . وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي ج10/ص251 وأنا أتخوف أن تفتن في دينها يعني أنها لا تصبر على الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين ويؤذيني ما آذاها فيه تحريم أذي من يتأذى النبي صلى الله عليه وسلم بتأذيه لأن أذي النبي صلى الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بأنه يؤذيه ما يؤذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شيء فتأذت به فهو يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح .

ياصدري ،،
هل قرأت هذه المشاركة قبل ان تستنتج الحكم ؟؟
وفق الله اخونا الفاضل ابوالحسنين .

[أبو الحسنين]

الزميل الصدري هداك الله

اولاً كان يجب ان يتم وضع الرواية كاملة حتى يزول مثل اشكالك

وهذه الرواية من صحيح مسلم


صحيح مسلم / فضائل الصحابة / فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام

‏ ‏حدثني ‏ ‏أحمد بن حنبل ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏الوليد بن كثير ‏ ‏حدثني ‏ ‏محمد بن عمرو بن حلحلة الدؤلي ‏ ‏أن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏حدثه أن ‏ ‏علي بن الحسين ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنهم حين قدموا ‏ ‏المدينة ‏ ‏من عند ‏ ‏يزيد بن معاوية ‏ ‏مقتل ‏ ‏الحسين بن علي ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏لقيه ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏فقال له هل لك إلي من حاجة تأمرني بها قال فقلت له لا قال له هل أنت معطي سيف رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه وايم الله لئن أعطيتنيه لا ‏ ‏يخلص ‏ ‏إليه أبدا حتى ‏ ‏تبلغ نفسي ‏
‏إن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏خطب ‏ ‏بنت ‏ ‏أبي جهل ‏ ‏على ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فسمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم فقال ‏ ‏إن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏مني وإني أتخوف أن تفتن في دينها قال ثم ذكر ‏ ‏صهرا ‏ ‏له من ‏ ‏بني عبد شمس ‏ ‏فأثنى عليه في ‏ ‏مصاهرته ‏ ‏إياه فأحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فأوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبنت عدو الله ‏ ‏مكانا واحدا أبدا ‏



قال ابن القيم : فتضمن هذا الحكم امورا :

ان الرجل اذا اشترط لزوجته ان لايتزوج عليها لزمه الوفاء بالشرط , ومتى تزوج عليها فلها الفسخ.
ووجه تضمن الحديث لذلك انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان ذلك يؤذي فاطمه رضي الله عنها , ويريبها , وانه يؤذيه صلي الله عليه وسلم ويريبه .
ومعلوم قطعا انه صلى الله عليه وسلم انما زوجه فاطمه رضي الله عنها الا يؤذيها , ولا يريبها , ولا يؤذي اباها صلى الله عليه وسلم ولا يريبه , وان لم يكن هذا مشروطا في صلب العقد , فأنه من المعلوم انه انما دخل عليه .


وفي صحيح البخاري

فترك علي الخطبة . وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة ، عن ابن شهاب ، عن علي بن الحسين ، عن مسور : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له من بني عبد شمس ، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن ، قال : ( حدثني فصدقني ، ووعدني فوفى لي ) .


وهنا بان الامر بصورة واضحة

انه كان هنالك شروط بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

حين تزوج فاطمة رضي الله عنها


ومن حق النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يآذن لهم لان هذا حقه ما دام هنالك شرط بينهم

فلا اشكال ولا طعن ابدا ولا فيه لا احلال ولا تحريم

لان المسلمين عند شروطهم كما جاء في الحديث الصحيح

من رواية ابو هريرة رضي الله الله عنه

[المهندس احمد السامرائي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     استاذي الفاضل ابو الوليد المهاجر حياك الله ...... الطعن الاول : هنا يبين هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله غضب من حق اباحه الله في قرآنه (وهو الزواج بأربع) ....وأنه لايعترف بهذا الحق وهدد بتطليق بنته ( الزهراء عليها السلام )...........!!!!! وبأي حق يعترض النبي صلى الله عليه واله وسلم ( حاشاه ) على حق اباحه الله ..... اليس هذا معناه ان النبي صلى الله عليه واله غير مقتنع بشرع الله وهو اباحة تعدد الزوجات ( حاشاه ثم حاشاه واتوب الى الله واستغفره من كل ذنب عظيم ) اكتفي بهذا الطعن الاول لأرى هل تنصرون نبيكم صلى الله عليه واله ؟؟؟؟؟؟؟ ام تنصرون صحاحكم ولو كلفكم هذا ان يكون نبيكم صلى الله عليه واله وسلم خصمكم يوم القيامة ؟؟؟؟؟؟ تحياتي لكم ايها الافاضل

عجبا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ
يطعنون بشرف النبي بزوجته ويقولون عنها بلنار وزانية وسارقة وفاسدة(حاشا امنا )
ويستنكرون عضب النبيمن ان يتزوج عليها علي بابنة مجرم كافر

[al_sadri]

الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا .....

اجوبتكم المتضاربة ( ولا اقول المتخبطة ) تفتح ابوابا من الصعب ان تغلقوها !!

زميلي الفاضل ابو الوليد المهاجر حياك الله ...... انا قرأت هذا الرد لكني لم اعلق عليه لأنه قد يبعدنا عن اصل الموضوع .....فمثلا

اقتباس: إحداهما أن ذلك يؤذيني لأن إيذاء فاطمة إيذاءًا لي

فهل هذا ينطبق على الخليفة ابي بكر الصديق ....وقد ثبت انه قد اغضب فاطمة
وتأذت وماتت وهي واجدة عليه ......
فهل انتم تقول ان ابي بكر قد اذى النبي صلى الله عليه واله حسب هذا الحديث الصحيح عندكم .......؟
ام نرجع الى سياسة الكيل بمكيالين ؟

اقتباس: من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله والله أعلم .

اقول ماذنب بنت عدوة الله وهي مسلمة ؟؟؟؟؟
الا يعرف النبي صلى الله عليه واله قوله تعالى ( إلا تزر وازرة وزر اخرى ) ..... فكيف يظلم ( حاشاه ثم حاشاه ) امرأة مسلمة لأن ابوها كافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليس من واجبه ان يرعى هذه الفتاة المسلمة من ابيها الكافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليس هذا تكبرا منه صلى الله عليه واله وسلم ( حاشاه ثم حاشاه ) ؟؟؟؟؟؟
الم يرسله سبحانه لهداية اعداء الله ..... فكيف يتكابر عليهم ؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس: ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبنت عدو الله ‏ ‏مكانا واحدا أبدا ‏

اقول سبحان الله !!! نبينا صلى الله عليه واله وسلم يتحاشى ذكر لفظ الجلالة واذا اراد ان يحلف يقول ( والذي نفس محمد بيده ) اعظاما لله سبحانه .....نراه هنا يحلف بالاسم الصريح للفظ الجلالة و يظلم بنت مسلمة مؤمنة لأن ابيها كافر ..............
اعوذ بالله من غضبه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما تخريجة ابن القيم فهي اوهى من بيت العنكبوت ....
فلو كانت صحيحة لذكره النبي في حديثه ( المزعوم ) وقال : لقد اخل ابن ابي طالب بشرط في عقد النكاح ........

اقتباس: وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبنت عدو الله ‏ ‏مكانا واحدا أبدا

كيف هي حلال ويمنعه ؟؟؟؟؟؟؟
كيف ان الله سبحانه يبيح هذا الزواج ويمنعه رسول الله صلى الله عليه واله ؟؟؟؟؟؟

اقتباس: انه كان هنالك شروط بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه حين تزوج فاطمة رضي الله عنها ومن حق النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يآذن لهم لان هذا حقه ما دام هنالك شرط بينهم

هل هذه المعلومة مسندة وصحيحة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .....
فأين هذا الاسناد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أبو الحسنين]

الزميل الصدري لا توجد اجوبة متضاربة ولا شي

وباذن الله وحده لا شريك له قادرين على سد كل الابواب التي تظنها صعبة الاغلاق

تقول يا هداك الله

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     فهل هذا ينطبق على الخليفة ابي بكر الصديق ....وقد ثبت انه قد اغضب فاطمة وتأذت وماتت وهي واجدة عليه ...... فهل انتم تقول ان ابي بكر قد اذى النبي صلى الله عليه واله حسب هذا الحديث الصحيح عندكم .......؟ ام نرجع الى سياسة الكيل بمكيالين ؟

نقول فعل علي رضي الله عنه آذاها لانه كان هنالك شرط بأن لا يتزوج عليها

وتآذت لان هذا كان حقاً وما غضب النبي صلى الله عليه وسلم الا لحق في هذه المسالة

ولكن لا يعني هذا انه لو تآذت رضوان الله عليها في كل الاحوال حتى لو لم يكن الحق معها

وفي موضوع الارث الحق كل الحق كان مع ابي بكر رضي الله عنه

ولذلك غضبها هنا لم تكن محقة فيه رضوان الله عليها

ومع هذا ثبت في كتب السنة وكتب الشيعة

رضاها قبل موتها وماتت وهي راضية علي ابي بكر رضي الله عنه


وهذه النقطة انتم تطعنون في عدل النبي صلى الله عليه وسلم

بزعمكم انه وهبها فدك ومنع اخوتها ونسائه من هذا الحق

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اقول ماذنب بنت عدوة الله وهي مسلمة ؟؟؟؟؟ الا يعرف النبي صلى الله عليه واله قوله تعالى ( إلا تزر وازرة وزر اخرى ) ..... فكيف يظلم ( حاشاه ثم حاشاه ) امرأة مسلمة لأن ابوها كافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اليس من واجبه ان يرعى هذه الفتاة المسلمة من ابيها الكافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اليس هذا تكبرا منه صلى الله عليه واله وسلم ( حاشاه ثم حاشاه ) ؟؟؟؟؟؟ الم يرسله سبحانه لهداية اعداء الله ..... فكيف يتكابر عليهم ؟؟؟؟؟؟؟

وأين الظلم يا الصدري سبب عدم آذن النبي صلى الله عليه وسلم

هو في الاساس الشرط الذي بينه وبين علي رضي الله عنه

فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذه المسلمة تحل لعلي رضي الله عنه

ولكن المانع هو زواج علي من فاطمة والشرط

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اما تخريجة ابن القيم فهي اوهى من بيت العنكبوت .... فلو كانت صحيحة لذكره النبي في حديثه ( المزعوم ) وقال : لقد اخل ابن ابي طالب بشرط في عقد النكاح ........ كيف هي حلال ويمنعه ؟؟؟؟؟؟؟ كيف ان الله سبحانه يبيح هذا الزواج ويمنعه رسول الله صلى الله عليه واله ؟؟؟؟؟؟ هل هذه المعلومة مسندة وصحيحة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ..... فأين هذا الاسناد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وضعت لك ما يفيد منه في الرد الاول واضعه لك كاملاً الان

حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏علي بن حسين ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏قال ‏
إن ‏ ‏عليا ‏ ‏خطب ‏ ‏بنت ‏ ‏أبي جهل ‏ ‏فسمعت بذلك ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأتت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا ‏ ‏علي ‏ ‏ناكح بنت ‏ ‏أبي جهل ‏ ‏فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمعته حين تشهد يقول ‏ ‏أما بعد أنكحت ‏ ‏أبا العاص بن الربيع ‏ ‏فحدثني وصدقني وإن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك ‏ ‏علي ‏ ‏الخطبة ‏
وزاد ‏ ‏محمد بن عمرو بن حلحلة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن الحسين ‏ ‏عن ‏ ‏مسور ‏ ‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وذكر صهرا له من ‏ ‏بني عبد شمس ‏ ‏فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي ‏


ولو لم يكن هناك وعد بينهم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ابدا

[أبو الحسنين]

قال ابن القيم في الزاد :

واستأذنه بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنة أبي جهل فلم يأذن في ذلك وقال : [ إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها إني أخاف أن تفتن فاطمة في دينها وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في مكان واحد أبدا ]
وفي لفظ فذكر صهرا له فأثنى عليه وقال : حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي
فتضمن هذا الحكم أمورا
أحدها : أن الرجل إذا شرط لزوجته أن لا يتزوج عليها لزمه الوفاء بالشرط ومتى تزوج عليها فلها الفسخ ووجه تضمن الحديث لذلك أنه صلى الله عليه وسلم اخبر أن ذلك يؤذي فاطمة ويريبها وأنه يؤذيه صلى الله عليه وسلم ويريبه ومعلوم قطعا أنه صلى الله عليه وسلم إنما زوجه فاطمة رضي الله عنها على أن لا يؤذيها ولا يريبها ولا يؤذي أباها صلى الله عليه وسلم ولا يريبه وإن لم يكن هذا مشترطا في صلب العقد فإنه من المعلوم بالضرورة أنه إنما دخل عليه وفي ذكره صلى الله عليه وسلم صهره الآخر وثناءه عليه بأنه حدثه فصدقه ووعده فوفى له تعريض بعلي رضي الله عنه وتهييج له على الإقتداء به وهذا يشعر بأنه جرى منه وعد له بأنه لا يريبها ولا يؤذيها فهيجه على الوفاء له كما وفى له صهره الآخر
فيؤخذ من هذا أن المشروط عرفا كالمشروط لفظا وأن عدمه يملك الفسخ لمشترطه فلو فرض من عادة قوم أنهم لا يخرجون نساءهم من ديارهم ولا يمكنون أزواجهم من ذلك البتة واستمرت عادتهم بذلك كان كالمشروط لفظا وهو مطرد على قواعد أهل المدينة وقواعد أحمد رحمه الله : أن الشرط العرفي كاللفظي سواء ولهذا أوجبوا الأجرة على من دفع ثوبه إلى غسال أو قصار أو عجينه إلى خباز أو طعامه إلى طباخ يعملون بالأجرة أو دخل الحمام أو استخدم من يغسله ممن عادته يغسل بالأجرة ونحو ذلك ولم يشرط لهم أجرة أنه يلزمه أجرة المثل وعلى هذا فلو فرض أن المرأة من بيت لا يتزوج الرجل على نسائهم ضرة ولا يمكنونه من ذلك وعادتهم مستمرة بذلك كان كالمشروط لفظا
وكذلك لو كانت ممن يعلم أنها لا تمكن إدخال الضرة عليها عادة لشرفها وحسبها وجلالها كان ترك التزوج عليها كالمشروط لفظا سواء
وعلى هذا فسيدة نساء العالمين وابنة سيد ولد آدم أجمعين أحق النساء بهذا فلو شرطه علي في صلب العقد كان تأكيدا لا تأسيسا
وفي منع علي من الجمع بين فاطمة رضي الله عنها وبين بنت أبي جهل حكمة بديعة وهي أن المرأة مع زوجها في درجته تبع له فإن كانت في نفسها ذات درجة عالية وزوجها كذلك كانت في درجة عالية بنفسها وبزوجها وهذا شأن فاطمة وعلي رضي الله عنهما ولم يكن الله عز وجل ليجعل ابنة أبي جهل مع فاطمة رضي الله عنها في درجة واحدة لا بنفسها ولا تبعا وبينهما من الفرق ما بينهما فلم يكن نكاحها على سيدة نساء العالمين مستحسنا لا شرعا ولا قدرا وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى هذا بقوله : [ والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في مكان واحد أبدا ] فهذا إما أن يتناول درجة الآخر بلفظه أو إشارته .
والله أعلم