العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع باقي الفرق

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-08-12, 10:51 PM   رقم المشاركة : 1
ابوبكر العراقي
عضو نشيط







ابوبكر العراقي غير متصل

ابوبكر العراقي is on a distinguished road


Lightbulb كشف شبهة"كفر دون كفر"المنسوب لأبن عباس"رضي الله عنه"



الأساس في فهم أثر ابن عباس
"رضي الله عنه"



"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"

كفر دون كفر
ليس بالكفر الذي تذهبون إليه

إن الأمة الإسلامية اليوم تمر بأسوأ أحوالها على الإطلاق حيث التمزق والتشرذم وإتباع الهوى وحب الدنيا وسيطرة الشهوات وانتشار الشبهات وارتفاع صوت المنافقين هذا من جهة، وتكالب الأعداء من صليبيين ويهود (أمريكا - إسرائيل - أوربا - الفرس) من جهة أخرى، و استبداد حكامها وتنحيتهم لشريعة الإسلام من واقع الحياة من جهة ثالثة. هذا مع الأسف هو حال الأمة الإسلامية اليوم.

الأمة التي كلفها ربها سبحانه تعالى بأن تحمل نور التوحيد للناس أجمعين: (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس)، الأمة التي اكتسبت الخيرية عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال تعالى: (كُنْتُم خَيْرَ أُمُّةٍ أُخْرِجَت لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالمَعرُوفِ وَتَنهَونَ عَنِ المُنكَرِ)، الأمة التي خرجت ولأول مرة من جزيرة العرب فحكمت الأرض بلا إله إلا الله فنشرت العدل والمساواة بين الناس وحققت الأمن حتى سار الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه، وقهرت الجوع والفقر حتى بُذل المال و لم يأخذه أحد, نعم أمة سادت بدينها وعقيدتها ثم بادت بعد أن تركت هدي ربها وابتغت الهدى في اتباع الغرب النصراني العلماني خصوصا بعد سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية واحتلال البلاد العربية والإسلامية وتغيير التشريعات الإسلامية بالتشريعات الوضعية وإفساد وسائل التلقي والتعليم وتسخير الإعلام لإفساد الأمة وإبعادها عن دينها وطمس هويتها حتى أصبح حالها كما أسلفنا.

تشرذم، تمزق، فرق، جماعات متناحرة، ضعف، غياب بل تغييب لحكم الله تعالى بين الناس في معظم شئون الحياة مصداقاً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أول ما يرفع من دينكم الحكم وآخر ما يُرفع من دينكم الصلاة) أو كما قال. والحكم بغير ما أنزل الله من أكبر المصائب التي أصابت الأمة الإسلامية في آخر عهدها فقام الصادقون من أبناء الأمة بواجبهم في بيان الحكم الشرعي تجاه القوانين الوضعية والحكم بها بين المسلمين وجعلها بديلا للشريعة الإسلامية والأمر واضح وبين لمن فتح الله بصيرته وما ينبغي للمسلمين أن يختلفوا في هذه المسألة البينة فالقوانين الوضعية كفر أكبر مخرج عن الملة والحكم بها والتحاكم إليها كفر أكبر ينقل عن الملة والدليل على ذلك: ﴿وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾وقوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُم...)، وكذلك الإجماع الذي ذكره بن كثير في البداية والنهاية في كفر التتار لحكمهم بالياسق, ونحن هنا لا نتحدث عن تكفير المعين (أي زيد أو عمر من الناس) لكن نتحدث بالعموم وفي أصل المسألة، أما تكفير المعين فلا يكون إلا بعد إثبات شروط وانتفاء موانع بعد بيان الحجة.

اقتضت حكمة الله أن يكون للحق أنصار وأتباع وللباطل أنصار وأتباع ليتم الابتلاء ويستمر الصراع بين الحق والباطل إلى قيام الساعة فوقف أنصار القوانين الوضعية (هيئة الدفاع عن حكام الردة)وقفوا مستميتين في وجه الحق يحشدون الشبهات ليخفوا الوجه الحقيقي للحكم بغير ما أنزل الله (الكفر والظلم والفسق) وليصنعوا علاقة مودة بين المسلمين وحكام الردة والخيانة، وليلزموا المسلمين بطاعة المرتدين حتى بلغ الأمر بهم أن يُبَدِّعُوا بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين وقفوا في وجه الظلم مثل الحسين بن علي وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين! ولهم شبهات كثيرة في دفاعهم عن حكام الردة والخيانة أهمها الأثر الذي ذكره ابن جرير وابن كثير عن ابن عباس رضي الله عنهما: (ليس بالكفر الذي تذهبون إليه كفر دون كفر). هذا الأثر أنزلوه منزلة كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وضللوا كل من خالفهم في الرأي وكالوا له السباب والشتم واتهموه بوسواسهم الجديد (السرورية) في محاولة مكشوفة لصد الناس عن التحاكم لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذه الشبهة رغم ضعفها إلا أنهم استطاعوا أن يلبسوا بها على كثير من عباد الله خصوصا المبتدئين بالاستقامة على دين الله ولما كان الأمر كذلك وجب علينا أن نبين ونرد على هذه الشبهة بالشرع وبالواقع ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. وهذه السطور هي ردٌ علمي وشرعي وواقعي يرفع الالتباس عن أثر ابن عباس والله نسأل التوفيق والسداد.


تمهيد


قبل أن نناقش هذا الأثر في صحته أو ضعفه أو حجيته نريد أن نتساءل متى قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هذا الكلام: (كفر دون كفر) أو (ليس بالكفر الذي تذهبون إليه)؟ وماذا عنى به إن صح عنه هذا الأثر؟وهل قول الصحابي حجة ملزمة للأمة واجب الإتباع؟وهل قول الصحابي يخصص عموم القرآن؟ إن الإجابة على هذه الأسئلة ستكون رداً شافياً يعري هذه الشبهة ويفضح منهج القوم بإذن الله.

ولد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنوات أي قبل الهجرة بثلاثة أعوام. انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى رفيقه الأعلى وكان ابن عباس يبلغ من العمر ثلاثة عشر عاماً، واستقل بحياته في العلوم الشرعية والفقه والفتوى في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتوفي ابن عباس في خلافة عبد الملك بن مروان سنة 68 من الهجرة النبوية وكان عمره ما بين السبعين والواحد وسبعين عاما. مما سبق يتبين لك أن هذا الأثر قيل في الفترة التي بدأت من خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وحتى خلافة عبد الملك بن مروان وهذه هي الفترة التي عاش فيها ابن عباس.

لعل السؤال الذي يتبادر للذهن هو: ما علاقة هذا السرد التاريخي بالأثر (كفر دون كفر)؟ فإن قيل أن ابن عباس رضي الله عنهما قصد بقوله: (كفر دون كفر، ليس بالكفر الذي تذهبون إليه) قصد به الحكام الحاكمين بالقوانين الوضعية وأن الحكم بغير الشرع ليس بكفر أكبر على حد زعم المدافعين عن حكام الردة والخيانة فيلزم من هذا القول أن يكون أحد الحكام الذين عاصرهم ابن عباس رضي الله عنهما حَكَم بغير ما أنزل الله (بغير الشرع) فهو كافر كفر أصغر. بناء على القول السابق فمن المتهم بهذه التهمة هل هو الصديق أم الفاروق أم عبد الملك بن مروان؟ أم من تتهمون بالكفر الأصغر من الخلفاء الذين بايعهم ابن عباس رضي الله عنهما؟ هذا زعم معلوم الفساد و لا يتجرأ أحد أن يطعن في هؤلاء الخلفاء. هذا إن صح الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وهنا يبرز سؤال تاريخي مهم، وهو متى عَرفت القوانين الوضعية سبيلها إلى بلاد المسلمين؟ من المعلوم أن الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لم يعرفوا تشريعا غير الإسلام والأمة الإسلامية ما عرفت القوانين الوضعية في تاريخها إلا مرتين؛ الأولى في عهد التتار الذين حكموا بالياسق وهو مجموعة قوانين من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية وبعضها من الإسلام ومن أهواء الرجال وهنا أجمعت الأمة على كفر التتار لحكمهم بغير ما أنزل الله ولم يحتج أحد على تكفيرهم بأثر ابن عباس بل أوجب علماء الأمة قتال التتار في القرن السابع الهجري، هذه المرة الأولى. أما الثانية فمنذ الحرب العالمية الثانية وحتى يومنا هذا. وهي الفترة التي شهدت تنحية شاملة للشرع واستبدال كامل للقوانين الإسلامية بالقوانين الوضعية وهي الفترة التي ظهر فيها المدافعون عن حكام الردة والخيانة محتجين بأثر ابن عباس رضي الله عنه دون النظر للواقع الذي قيل فيه إن صح الأثر عن ابن عباس.

حيثيات الأثر


لماذا قال ابن عباس هذا الكلام وفيمن قاله؟ وهذا إشكال يجب توضيحه، فالأثر إن صح عن ابن عباس فقد رد به على الخوارج الذين كَفَّرُوا المسلمين بالمعاصي والكبائر التي لا يكفر من وقع فيها إلا أن يجحد واجباً من الواجبات أو يستحل محرماً من المحرمات، واحتجوا أي الخوارج على تكفير مرتكب الكبائر بآية سورة المائدة: (وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) زعماً منهم أن كل من عصى الله فقد حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر والدليل الآية المذكورة، وهذا ما نقله عن الخوارج ابن حيان الأندلسي في كتاب البحر المحيط، حيث قال: «احتجت الخوارج على كفر مرتكب الكبيرة بآية المائدة...» أو كما قال الأندلسي. وهنا رد عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما على الخوارج بقوله ليس بالكفر الذي تذهبون إليه أي المعاصي ليست كفرا كما تذهبون إلى ذلك وصياغة الكلام تدل على الحوار بين ابن عباس والخوارج وثبت أنه رضي الله عنه ناظر مجموعات من الخوارج وأرجع الله الكثيرين منهم إلى الحق على يديه.

وعقيدة أهل السنة أن مرتكب الكبيرة لا يكفر إلا بجحود أو استحلال وهذا ابن أبي العز الحنفي في الطحاوية: (ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله) والمقصود الذنوب غير المكفرة إذ يكفر من سب الله أو رسوله دون استحلال ويكفر من ترك الصلاة دون جحود. هذا إن صح الأثر عن ابن عباس فمحمول على هذا المحمل ولا يُفهم منه الحصانة للطواغيت الذين بدلوا شريعة الله بالقوانين الأوروبية الوضعية. هناك ملاحظة مهمة وهي أن تلاميذ عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما أمثال سعيد بن جبير وعطاء بن رباح كفروا الحجاج بن يوسف فلو فهموا من كلام ابن عباس(أي الأثر) أنه حُكمٌ عام يمنع وقوع الكفر على الحكام ولو بدلوا الملة ونحوا الشريعة عن واقع المسلمين، لو فهموا ذلك من ابن عباس كما فهم المدافعون عن حكام الردة والخيانة لما كفروا الحجاج بن يوسف، ولو قارنت الحجاج مع حكام بلاد العرب والمسلمين اليوم لوجدت الحجاج أفضل منهم جميعا. على الأقل الحجاج لم يبدل الشريعة الإسلامية ولم يستورد القوانين الوضعية من الشرق أو الغرب وغاية ما وقع فيه الحجاج – على عظمه - أنه قتل الصحابة وسفك دماء المسلمين وهذا مهما عَظُم لا يبلغ حد الحكم بغير ما أنزل الله وتبديل الشرع الإسلامي.

إذا أردت أن تقارن حكام اليوم مع غيرهم فلا شبيه لهم سوى التتار. فالتتار يشهدون أن لا إله إلا الله وهؤلاء يشهدون أن لا إله إلا الله، والتتار يحكمون بغير ما أنزل الله (الياسق: قانون وضعي) وهؤلاء يحكمون بغير ما أنزل الله (القوانين الوضعية: الفرنسية، الهندية، الرومانية، ...إلخ)، التتار كفار بالإجماع وقاتلهم المسلمون وهؤلاء كفار بالإجماع دافع عنهم المدافعون بل إنهم (أي حكام بلاد العرب والمسلمين) أشد شرا من التتار لأن التتار كانوا يحكمون المسلمين بالشريعة الإسلامية وفيما بينهم يحتكمون للياسق، ذكره ابن تيمية رحمه الله في المجلد الثامن والعشرين أما حكام اليوم فيحكمون المسلمين بغير الشريعة الإسلامية، فالأمر واضح وجلي.

التأصيل


لنفرض جدلا أن ابن عباس رضي الله عنه قصد الحكام المبدلين للشرع وأنهم لا يكفرون كفراً أكبر إلا إذا جحدوا أو استحلوا، فهل قوله حجة ملزمة للأمة في عقيدتها؟ وهل قوله يخصص قول الله تعالى أو قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يقل أحد من المسلمين بهذا القول من قبل لأنه مخالف للإجماع والأصول، اللهم إلا مرجئة العصر الحديث (هيئة الدفاع عن حكام الردة والخيانة) وهو قول مردود ولا يسنده دليل.

قال الآمدي: «مذهب الصحابي إذا كان على خلاف ظاهر العموم فلا يكون مخصصاً للعموم»؛ الأحكام للآمدي.
وقال الشوكاني: «اجتهاد الصحابي لا يخصص ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجماع المسلمين»؛ السيل الجرار.
وقال الشنقيطي: «واعلم أن التحقيق لا تخصص النصوص باجتهاد أحد إذ أنها حجة على من خالفها» مذكرة أصول الفقه للشنقيطي.

متى يكون قول الصحابي حجة؟

إذا توفرت فيه جميع الشروط التالية:
1) إذا كان له حكم الرفع؛
2) إذا لم يخالف ظاهر القرآن؛
3) إذا سلم من المعاريض (أي لم يخالفه أحد من الصحابة).

وهذا الأثر عن ابن عباس ليس بمرفوع بالاتفاق، ولم يكن جاء بصيغة الرفع المعلومة كأن يقول: (أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا أو من السنة كذا أو كنا نقول كذا...) كما في حديث عبد الله البجلي: (كنا نعد التجمع بعد الدفن من النياحة)؛ مذكرة أصول الفقه للشنقيطي. إذاً من هذه الناحية لا حجة في هذا الأثر.

أما كونه خالف ظاهر القرآن، الأمر فيه لا يحتاج إلى بيان فالآية تكفر من ترك الحكم بالشرع والأثر يقيد ذلك ويصرفها عن ظاهرها ويشترط الجحود أو الاستحلال لكفر من بدل الشرع هذا لو صح الأثر عن ابن عباس رضي الله عنهما.

ومن ناحية أخرى، القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما ما لم يسلم من المعارضة والمخالفة فقد خالفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال: (إن الرشوة تبلغ بالحاكم الكفر)، وخالفه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كما جاء في الطبري وابن كثير: (وعن علقمة ومسروق أنهما سألا ابن مسعود عن الرشوة قال: من السحت فقالا: وفي الحكم؟ قال ذلك الكفر وتلا قول الله تعالى: (وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ). كما خالف هذا الأثر الكثير من التابعين رحمة الله عليهم إذاً الأثر لا حجة فيه ولا به إن صح كيف وهو ضعيف كما سنبين ذلك إنشاء الله. والروايات الصحيحة لهذا الأثر هي عن طاووس أنه قال: (ليس بالكفر الذي تذهبون إليه) وكذلك عن عطاء بن رباح أنه قال في هذه الآية (44) المائدة: (كفر دون كفر) وهي رواية ابن جرير ونقل عنه ابن كثير رحمه الله، وهذه أقوال التابعين ومن المعلوم أن قول التابعي ليس بحجة بالاتفاق.

ضعف الأثر

ونقل عنه روايتان:

الأولى: (وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله)، وعلى التحقيق فهذا القول ليس لابن عباس رضي الله عنهما وإنما ابن طاووس أدرجه في رواية سفيان عن معمر عن ابن عباس. وبيان ذلك أن الطبري روى عن طريق سفيان بن عيينة عن معمر بن راشد عن طاووس عن أبيه عن ابن عباس: ﴿وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾ قال: (إنه بها كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله)، وروى الطبري من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قول الله تعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾ قال: (هو به كفر). وقال ابن طاووس ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وظهر في الرواية الثانية رواية عبد الرزاق أن كلمة ليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله ليست من كلام ابن عباس بل الصحيح أن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنه به كفر، هكذا على إطلاقه دون تقييد، فلا يصح أن ينسب هذا الكلام إلى ابن عباس رضي الله عنهما.

الثانية: أما القول الآخر المنسوب إلى ابن عباس وهو: (ليس الكفر الذي تذهبون إليه)، هذا الأثر أورده ابن كثير رحمه الله نقلاً عن أبي حاتم والحاكم وكلاهما عن سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ﴾ ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، كفر لا ينقل عن الملة، كفر دون كفر، رواه الحاكم وهذا اللفظ في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وهذا الأثر وإن صححه الحاكم فهو ضعيف من جهة الرواية والعلة فيه هشام بن حجير المكي فقد اتفق جهابذة أهل الحديث على تضعيفه وبالتالي فهذا الأثر ضعيف، وهشام بن حجير يصح حديثه للمتابعة إذا توبع على روايته، أما إذا انفرد كما هو الحال في هذا الأثر فلا يصلح للاحتجاج ومن هذا روى له البخاري ومسلم في المتابعات لا ما انفرد به، ولعل رواية الشيخين له هو ما جعل الحاكم رحمه الله يتكلم بصحة هذا الأثر ظنا منه أن هشام قد تجاوز القنطرة، وهذه الجملة نبه عليها الزيلعي في «نصب الراية».

غلط الحاكم*

إن بعض الرواة يكون قويا إذا روى عن شيخ معين معروف بملازمته له ولا يكون قويا في غيره من الشيوخ فيخرج البخاري ومسلم لهذا الراوي من الوجه القوي فقط فظن الحاكم أن هذا توثيقٌ مطلق من الشيخين له فأخذ يعتمد جميع أحاديثه ويحملها على الصحة. وهنا روى الشيخان لهشام بن حجير متابعة فاعتبر الحاكم أن هذا توثيقٌ له وهشام بن حجير ضعفه الأئمة الثقاة ولم يتابع هذه الرواية عليه أحد، قال الإمام أحمد بن حنبل: إن هشام ليس بالقوي وقال: مكي ضعيف الحديث، وهذا طعن من جهة الرواية. وضعفه يحيى بن سعيد القطان وصوب على حديثه، وضعفه علي بن المديني وذكره العقيلي في الضعفاء وكذلك ابن عدي. وهشام صالح في دينه لذا قال ابن شبرمة: ليس بمكة مثله وقال ابن معين صالح، فهذا في الدين أو العبادة بدليل أن ابن معين نفسه قال فيه: ضعيف جدا، وقال الحافظ بن حجر: صدوق له أوهام. قلت: ولعل هذا من أوهامه لأن مثل هذا القول مروي ثابت عن ابن طاووس فلعله وهم فنسبه إلى ابن عباس وقال علي بن المديني زعم سفيان بن عيينة أنه قال لم نأخذ منه إلا ما لم نجده عند غيره فصح أن هذا الأثر مما تفرد به هشام لأنه من رواية ابن عيينة عنه.

وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه وهذه أيضا من صيغ التعريض والتضعيف لأن هذا يعني أن حديثه لا يقبل استقلالا وإنما يأخذ به في المتابعات فقط، ولذلك لم يرو له البخاري ومسلم إلا متابعة أو مقرونا مع غيره لذا كانت أحاديثه من الأحاديث المنتقدة على الصحيحين.

أما البخاري فلم يرو له إلا حديثاً واحداً، هو حديث سليمان بن داود عليه السلام: (لأطوفن الليلة على تسعين امرأة). الحديث أورده البخاري في باب كفارة الأيمان، فهذا الحديث من طريق هشام وتابعه في كتاب النجاح برواية عبد الله بن طاووس ومن المعلوم أن الحافظ ابن حجر من عاداته في «مقدمة فتح الباري» أن يذب عمن تكلم فيه بغير حق ويدافع عنه بكل ما أوتي من علم، أما من ظهر له ضعفهم وأن البخاري لم يعتمد عليهم وحدهم إنما أوردهم في المتابعات أو مقرونين، فمثلا هؤلاء لا يكلف نفسه عناء الرد عليهم بل يذكر المتابعات الواردة لهم في الصحيح وكفى. كذلك فعل مع هشام بن حجير (راجع المقدمة). أما مسلم فكذلك ليس له عنده إلا حديثين ولم يرو له مقروناً وراجع في هذا ما قاله الشيخ الهروي في كتابه: «خلاصة القول المفهم على تراجم رجال الإمام مسلم»، والخلاصة أنه عرف مما سبق أنه لا حجة لمن حاول تقوية هشام بالاحتجاج برواية البخاري ومسلم له لأنهما لم يرويا له استقلالا ولكن متابعة، وهذا من الأدلة على تضعيفه إذا انفرد.

ومن أجل هذا كله لم يوثق هشام بن حجير إلا المتساهلون كابن حبان فإنه مشهور بالتساهل في التوثيق ومثله العجلي قال المعلمي اليماني توثيق العجلي وجدته في الاستقراء كتوثيق ابن حبان تماما أو أوسع . (الأنوار الكاشفة )قال وكذا توثيق ابن سعد إن اغلب مادته من الواقدي المتروك كما ذكر ابن حجر في مقدمة الفتح عند ترجمة عبد الرحمن بن شريح فإذا كان هذا حال من وثقوه فإن روايته لا تقوم بها حجة بتوثيقهم هذا فكيف وقد عارضهم وقال بتضعيفه الأئمة الجبال الرواسي كأحمد بن حنبل وابن معين ويحي بن سعيد القطان وعلي بن المديني رحمهم الله وغيرهم من الأئمة.

وخلاصة القول أن هشام بن حجير ضعيف لا تقوم به حجة استقلالا وحده. نعم هو يصح في المتابعات كما عرفت وليس على رواية ابن عباس رضي الله عنها هذه متابعة فصح ضعفها وعدم جواز الجزم بنسبتها لابن عباس.

[* نقلاً عن كتاب الجامع لطلب العلم الشريف للعلامة عبد القادر بن عبد العزيز].

بل قد ثبت بإسناد صحيح عن ابن عباس في تفسيره لهذه الآية غير ذلك فقد روى ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره ثنا هناد ثنا وكيع حدثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن معمر بن راشد عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس: (وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) قال: هو به كفر. وعبارة (وليس كمن كفر بالله) ليست من قول ابن عباس وهو مدرج من قول ابن طاووس والدليل على ذلك ما رواه الطبري قال ثنا الحسين بن يحيى قال أخبرنا عبد الرازق أخبرنا معمر عن طاووس عن أبيه سُئل ابن عباس عن قوله تعالى: (وَمَن لَّمْ يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ) قال: هو به كفر. قال ابن طاووس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.

ومما سبق يتبين لك أن الأثر ليس بحجة وحجته ميتة وليس من دين الله في شي وأنه ضعيف وأنه معارض لأقوال الجهابذة من أصحاب رسول اللهوأنه مخالف نص القرآن وبعد هذا لا يقول قائل في مسألة أنظمة الحكم في هذا الزمان بأنها ليست كفرية اعتماداً على هذا الأثر الذي وضح بطلان الاستدلال به. واعلم أخي طالب الحق أن كفر أنظمة حُكم هذا الزمان لا يستند على ترك الحكم بالشرع والذي يعني في أذهان الكثير من الناس عدم تطبيق الحدود المتعلقة بالجنايات فحسب بل يكفرون بوجوه عديدة بما فيها الحكم بغير ما أنزل الله والذي دليله الآية (44) من سورة المائدة.
.......................................







التوقيع :
[CENTER][SIGPIC][/SIGPIC] [CENTER][CENTER][SIZE=6][COLOR=red][FONT=&amp][COLOR=Blue]إن دولة الإسلام باقية[/COLOR]
والآن الآن جاء القتال[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[CENTER][CENTER][SIZE=5][COLOR=red][FONT=&amp]فإن الروافض لهذه الأمة داء وليس لهم إلا السيف دواء[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]قال تعالى[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]إِنْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[/CENTER]
من مواضيعي في المنتدى
»» الرافضه يقيمون نقاط تفتيش في القطيف ويعتدون على رجال الأمن
»» الرافضي الصفويّ مقتدى الصدر قائد جيش الدجال يحلل زواج المتعة
»» أبيات في خطة هدم الاسوار التي هدفها كسرعظم الصفويين, وأهداء الى كل من نحبهم فالله
»» ياأهل السنة الحذر الحذرمن الروافض والمجوس
»» انظرو لكرامة الله لعباده المجاهدين في دولة العراق الإسلامية سددها الله.وعجز الصليبيين
 
قديم 06-08-12, 11:17 PM   رقم المشاركة : 2
منهج السالكين
(أبو معاذ) مشرف سابق







منهج السالكين غير متصل

منهج السالكين is on a distinguished road


يا أبا بكر العراقي السؤال بسيط جدا فقلنا لك بما أن ما تدعيه من منهج أهل السنة فيلزمك أن تأتي بعالم قبلك في قولك ووافقت على ذلك، فمن من العلماء المعتبرين من السلف ضعف هذا الأثر قبل صاحبك الذي نقلت عنه؟
وهل من صححه واستدل به على المسألة يعتبر من المرجئة؟







 
قديم 06-08-12, 11:33 PM   رقم المشاركة : 3
منهج السالكين
(أبو معاذ) مشرف سابق







منهج السالكين غير متصل

منهج السالكين is on a distinguished road


الأمر الآخر أوصي نفسي وأوصيك بتقوى الله عز وجل فالرابط الذي وضعته في مقدمة ما نقلته أحالني على موقع واجهته صور نساء متبرجات فاتق الله يا أخي في نفسك وفي إخوانك وهذا ثاني نقل لك على نفس النهج.







 
قديم 06-08-12, 11:45 PM   رقم المشاركة : 4
ابوبكر العراقي
عضو نشيط







ابوبكر العراقي غير متصل

ابوبكر العراقي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منهج السالكين مشاهدة المشاركة
   يا أبا بكر العراقي السؤال بسيط جدا فقلنا لك بما أن ما تدعيه من منهج أهل السنة فيلزمك أن تأتي بعالم قبلك في قولك ووافقت على ذلك، فمن من العلماء المعتبرين من السلف ضعف هذا الأثر قبل صاحبك الذي نقلت عنه؟
وهل من صححه واستدل به على المسألة يعتبر من المرجئة؟

نعم يا منهج السالكين هذا من حقك وحق الجميع
تفضل هداني الله وأياك
انظر كيف ضعْف العلماء هذه الرواية
........................................

قال الأمام عبد الرزاق الصنعاني في (تفسيره) كما في تفسير ابن كثير(2/97): أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال سئل ابن عباس عن قوله: (ومن لم يحكم... ) قال هي((به كفر) قلت: هذا إسناد صحيح ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره(6/256) وابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) رقم(570)كلاهما من طريق عبد الرزاق به وزادا: قال ابن طاووس: (وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله).
هذا وقد جاءت هذه الزيادة من كلام ابن عباس - رضي الله عنهما -.
أخرجها الإمام الطبري في (تفسيره)(6/256): من طريق سفيان وهو الثوري عن معمر.
قلت: هذا الرواية شاذة عن ابن عباس والصحيح أنها من قول ابن طاووس كما مر وقلنا بشذوذها لأن سفيان خالف عبد الرزاق فعبد الرزاق جعلها من كلام عبد الله بن طاووس وسفيان جعلها من كلام ابن عباس ولاشك أن عبد الرزاق مقدم في رواية معمر كما قال الأمام أحمد بن حنبل: إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق وقال يعقوب بن شيبة: عبد الرزاق متثبت في معمر جيد الإتقان انظر (شرح علل الترمذي لابن رجب(ص 288) وذكر ابن رجب أيضا(ص329) في باب (من ضعف حديثه في بعض الأماكن دون بعض) قال: فمنهم معمر بن راشد حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير وحديثه باليمن جيد، وقال أحمد في رواية الأثرم حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلى من حديث هؤلاء البصريين كان يتعاهد كتبه وينظر - يعني باليمن - وكان يحدثهم بخطاء بالبصرة وقال يعقوب بن شيبه: سماع أهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب لأن كتبه لم تكن معه.
قلت: ورواية سفيان الثوري من هذا القبيل.
والخلاصة: أن هذا الزيادة صحيحة من كلام عبد الله بن طاو س وأما عن عبد الله بن عباس فشاذة والشاذ من قسم الضعيف بل الضعيف جداً الذي لا يصلح في الشواهد والمتبعات والعلة في ذلك من معمر - رحمه الله - قال العراقي في ألفيته:
وإن يكن لكذب أو شذا *** أو قوى الضعف فلم يجبر ذا
وعلى فرض صحتها فيكون معناها أن الكفر مراتب بعضها أشد من بعض وكله ناقل عن الملة.
إسناد آخر
قال الحافظ ابن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) رقم (573): حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن رجل عن طاو س عن ابن عباس قال (كفر لا ينقل عن الملة).
محمد بن يحيى هو القطيعي: صدوق وبقيه رجال السند ثقات غير أنه فيه إبهام الرجل الذي هو شيخ سفيان: فالحديث ضعيف لأجله وهو صالح في الشواهد والمتابعات غير أن الرواية السابقة لا يصلح أن يستشهد بها لكونها شاذة والشاذ كما تقدم من قبل الضعيف جداً الذي لا يصلح للاستشهاد به بل الصحيح أن هذه الرواية عن ابن عباس منكرة بدليل الرواية الأخرى الصحيحة التي رواها ابن نصر نفسه برقم (574) والطبري (6/ 256) من طريق وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاو س من كلامه قال: (ليس بكفر ينقل عن الملة) فسعيد وهو ابن حسان المخزومي(ثقة) يرويها من كلام طاو س والرجل (المبهم) جعلها من كلام ابن عباس.
إذاً فالصحيح أن الرواية من كلام طاو س و ليست من كلام ابن عباس بل جعلها عن ابن عباس منكرة إذا المنكر كما يعرفه العلماء بأنه (مخالفة الضعيف للثقة)أو(مخالفة مردود الرواية لمقبول الرواية).
طريق أخرى:
ذكر الأمام ابن كثير أن الأمام ابن أبي حاتم روى في تفسيره عن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاو س عن ابن عباس في قوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون). قال: ليس با الكفر الذي يذهبون إليه.
ورواه ا بن نصر في (تعظيم قدر الصلاة) رقم (569) وابن عبد البر في(التمهيد). (4/237) والحاكم في المستدرك (2/313) وعند البيهقي في (السنن الكبرى) (8/20) كلهم من الطريق سفيان به.
وهذا السند ضعيف لضعف هشام بن حجير فان الأئمة النقاد من أهل العلم ضعفوا روايته ولم يوثقه إلا المتساهلون الذين لا يؤخذ بتوثيقهم وإليك سرد أقوالهم بذلك.
قال فيه ابن شبرمة: ليس بمكة مثله.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: ليس بالقوي: قلت: هو ضعيف قال: ليس هو بذاك قال. فسألت يحيى بن معين عنه فضعفه جدا وقال ابن منصور عن ابن معين: صالح: وقال ابن المديني عن يحي ابن سعيد ثنا عن ابن جريج وخليق أن أدعه قلت: أضرب على حديثه قال: نعم وقال الآجري عن أبي داود: ضرب الحد بمكة قلت فيماذا؟ قال: فيما يضرب فيه أهل مكة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه وقال العـقيلي: قال ابن عيينة: لم نأخذ منه إلا مالا نجد عند غيره وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. وقال الساجي: (صدوق) وقال العجلي: (ثقة صاحب سنة) وذكره ابن حبان في الثقات. انتهى من تهذيب التهذيب.
وقال الحافظ ابن حجر تلخيصاً لما ذكر في تقريب التهذيب: (7288): (صدوق له أوهام)، قلت: فأنت ترى أنه ضعيف ويصلح في الشواهد والمتابعات ولذلك أخرج له البخاري ومسلم في المتابعات والشواهد ولم يخرجا له استقلالا وروايته هاهنا كذلك تصلح في الشواهد والمتابعات ولكن لا توجد رواية تشهد لها.
بل الروايات إما شاذة وإما منكر ثم هي من قول طاووس أو ابنه عبد الله بمعنى أنها مدرجه وليست من كلام ابن عباس فدون تقوية رواية هشام بن حجير خرط القتاد والله الموفق.
طريق أخرى:
رواها ابن جرير في تفسير (6/257) قال حدثني المثنى قال حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح عن على بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: من جحد ما أنزل الله فقد كفر ومن أقربه ولم يحكم فهو ظالم فاسق0 ورواه كذلك ابن أبي حاتم وابن المنذر كما قاله السيوطي في (الدر المنثور)(3/87) قلت: وهذه الرواية ضعيفة وفيها عدة علل:
الأولى: جهالة المثنى وهو الآملي شيخ ابن جرير.
الثانية: ضعف عبد الله بن صالح كاتب الليث فهو كما قال الحافظ ابن حجر: (صدوق كثير الغلظ).
الثالثة: معاوية ابن صالح (صدوق له أوهام).
الرابعة: الانقطاع بين على بن أبي طلحة وابن عباس ومع هذا فهذه الرواية منكرة أيضاً وذلك لمخالفاتها لرواية طاووس عن ابن عباس فانه قال (هي به كفر).
طريق أخرى:
رواها ابن المنذر كما في(الدر المنثور) (3/88) عن ابن عباس قال: (نعم القوم أنتم إن كان ما كان من حلو فهو لكم وما كان من مر فهو لأهل الكتاب كأنه يرى أن ذلك ليس في المسلمين) (ومن لم يحكم بما أنزل اله فألئك هم الكافرون).
ومع عدم وقوفنا على إسناد هذه الطريق إلا إنها تخالف ما ثبت عن ابن عباس كما تقدم فهي على أقل تقدير منكرة بل هي مخالفة لظاهر القرآن والقول بأنها خاصة في أهل الكتاب قول ضعيف جداً فالعبرة بعموم اللفظ بل قول بعض الرواة: كأنه يرى أن ذلك ليس في المسلمين فهم غير صحيح منه ومخالف لظاهر وعموم القرآن بدليل أن من تمعن كلام ابن عباس فانه يفهم منه التوبيخ وليس المدح فكلامه معناه (أنكم نعم القوم لو كان كل حلو لكم وكل مر لأهل الكتاب ولكن إذ وقعتم فيما وقعوا فيه فيتنزل عليهم الحكم الذي يتنزل فيهم).
يدل على هذا ما رواه ابن جرير الطبري (6/253): قال حدثنا الحسن بن يحي قال: اخبرنا عبد الرزاق قال أخبرني الثوري عن حبيب ابن أبي ثابت عن أبي البختري قال: سأل رجل حذيفة عن هؤلاء الآيات: (ومن لم يحكم بما انزل الله... ) قال: فقيل ذلك في بني إسرائيل قال: (نعم الأخوة لكم بنو إسرائيل إن كانت لهم كل مرة ولكم كل حلوة كلا والله لتسلكن طريقهم قدر الشراك).
وهذه الرواية وإن كانت مرسلة لأن أبا البختري واسمه سعيد بن فيروز ثقة لكنه يرسل وقد أرسل عن ابن مسعود إلا إنه يشهد لها مافي المستدرك (2/312) من طريق إسحاق ابن إبراهيم عن جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن همام قال كنا عند حذيفة فذكروا (ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون) فقال رجل من القوم: إن هذا في بني إسرائيل فقال حذيفة: نعم الأخوة بنو إسرائيل إن كان لكم الحلو ولهم المر كلا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا السنة با لسنة حذو القذة بالقذة).
ورواه كذلك ابن جرير (6/253) من طريق سفيان عن ابن وكيع عن أبيه عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت.
ومن طريق هناد بن السري عن وكيع عن سفيان عن حبيب به.
طريق أخرى:
رواها سعيد بن منصور وأبو الشيخ وابن مر دويه كذا في (الدر المنثور) (3/83)
أن ابن عباس قال: إنما أنزل الله (ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون (والظالمون)(والفاسقون) في اليهود خاصة قلت: وهذا الإسناد يقال منه ما يقال في سابقه فهو يخالف ظاهر القرآن بل جميع الروايات المتكلم فيها سابقاً تخالف ظاهر القرآن وكذلك تخالف ما صح عن ابن عباس وتخالف قوله - عليه الصلاة والسلام - فيما رواه عنه مسلم في صحيحه (1700) عن البراء بن عازب قال: (هي في الكفار كلها) والخلاصة من هذا البحث أنه لم يثبت عن ا بن عباس في تفسير هذه الآية إلا قوله (هو به كفر) هكذا بإطلاق والمقصود به الكفر الناقل عن الملة.
ومن الأدلة على أن كفر من ترك الحكم بما أنزل الله كفر أكبر مخرج من الملة).
1- إجماع الصحابة. فلا مخالف لهم ولا اعتبار لمخالفة بعض التابعين لأن خلافهم بعد انعقاد الإجماع.
2- دلالة اللغة وذلك لأن الكفر جاء معرفاً بالألف واللام والأسلوب في هذه الآية قد أكده الله بأقوى أساليب اللغة في إفادة المعنى:
أ- مجي الكفر بلفظ الاسم الدال على ثبوت الكفر ولزومه دون الفعل الدال على التجدد والحدوث.
ب - تصدير الاسم بالألف واللام لحصول كمال المسمى (الكافرون).
جـ - إتيانه - سبحانه وتعالى - بجملة جواب الشرط في صورة مبتدأ وخبر معرفتين(أولئك ــــ الكافرون) وذلك من علامات انحصار الخبر (الكفر) في المبتدأ (أولئك) وهو اسم إشارة يعود على (من لم يحكم بما أنزل الله) وانحصار الخبر المعرف بالألف واللام في المبتدأ فيه مبالغة في حصول كمال معناه في المحكوم عليه وهو (المبتدأ) أي مبالغة في حصول كمال الكفر أولئك الذين لم يحكموا بما أنزل الله.
د - مجي المبتدأ في جملة جواب الشرط في صيغة اسم الإشارة (أولئك) زيادة في الدلالة على المقصود من اختصاص المذكورين قبله من لم يحكم باستحقاق الكفر.
هـ- تقديم المبتدأ على الخبر في جمله جواب الشرط وإن كان هو الأصل في اللغة إلا أنه يفيد في أن كون المبتدأ (أولئك) متصفاً بالخبر (الكافرون) هو المطلوب بيانه كما أن هذا التقديم يفيد زيادة تخصيص.
وــ إدخال حيز الفصل (هم) بين المبتدأ والخبر (ألئك هم الكافرون) يفيد اختصاص المبتدأ بالخبر أي اختصاص (أولئك)((الذين لم يحكموا بما أنزل الله)) بالكفر.
والخلاصة: أن أسلوب هذه الآية من جهة بنية ألفاظها وتركيبها بلغ الغاية في إفادة المعنى وهو أن أولئك الذين لم يحكموا بما أنزل الله قد بلغو الغاية في الكفر.
3ـ دلالة عرف الشارع في استخدام لفظ (الكفر) معرف بالألف و اللام في المخرج من الملة قال ابن حجر: (عرف الشارع إذا أطلق الشرك إنما يريد به ما يقابل التوحيد وقد تكرر هذا الفظ في الكتاب والأحاديث حيث لا يراد به إلى ذلك) (الفتح1 / 65).
4ـ دلالة الشرع، فقوله: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)(المائدة: من الآية44) وإن ترتب الحكم في على مجرد ترك الحكم إلا إن هذا لابد أن يلازمه الحكم بغير ما أنزل الله كما يدل عليه سبب النزول فاليهود تركوا الحكم بما أنزل الله (الرجم) وحكموا بغير ما أنزل الله (الجلد والتحميم) فالحديث بين مناط الحكم وهو(الترك للحكم ما أنزل الله والحكم بغيره).
فالحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر بلا ريب يدل على ذلك ما ورد في تفسير قول الله - عز وجل - (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه)(الشورى: من الآية21) وقوله - تعالى -(اتخذوا أحباهم ورهبا نهم أرباباً من دون الله).
وقوله - تعالى -: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لمشركون)(الأنعام: من الآية121). وقوله - تعالى -(ثم الذين كفرو بربهم يعدلون).
.................................................. ..
فهل هؤلاء كلهم ليسوا علماء وفيهم مفسرون؟؟؟








التوقيع :
[CENTER][SIGPIC][/SIGPIC] [CENTER][CENTER][SIZE=6][COLOR=red][FONT=&amp][COLOR=Blue]إن دولة الإسلام باقية[/COLOR]
والآن الآن جاء القتال[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[CENTER][CENTER][SIZE=5][COLOR=red][FONT=&amp]فإن الروافض لهذه الأمة داء وليس لهم إلا السيف دواء[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]قال تعالى[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]إِنْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[/CENTER]
من مواضيعي في المنتدى
»» هذا مارأيت على الحدود بين العراق وسوريا العصيّة على المجوس الصفوييّن
»» حقيقة صحوات الدياثة فالعراق.وعترافهم انهم عملاء لأمريكا وأيران
»» حقيقة صحوات الدياثة فالعراق.وعترافهم انهم عملاء لأمريكا وأيران
»» جرائم فرقة swatالصفوية في بعقوبة على خلفية قتلاهاالذين سقطو في بعقوبة العصية
»» طلب من الاخوة بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟
 
قديم 06-08-12, 11:50 PM   رقم المشاركة : 5
ابوبكر العراقي
عضو نشيط







ابوبكر العراقي غير متصل

ابوبكر العراقي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منهج السالكين مشاهدة المشاركة
   الأمر الآخر أوصي نفسي وأوصيك بتقوى الله عز وجل فالرابط الذي وضعته في مقدمة ما نقلته أحالني على موقع واجهته صور نساء متبرجات فاتق الله يا أخي في نفسك وفي إخوانك وهذا ثاني نقل لك على نفس النهج.

جزاك الله خيرعلى النصيحة
ولكن لم انتبه وها تم حذف الرابط
بارك الله فيك ونفع بك.
استغفر الله واتوب اليه







التوقيع :
[CENTER][SIGPIC][/SIGPIC] [CENTER][CENTER][SIZE=6][COLOR=red][FONT=&amp][COLOR=Blue]إن دولة الإسلام باقية[/COLOR]
والآن الآن جاء القتال[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[CENTER][CENTER][SIZE=5][COLOR=red][FONT=&amp]فإن الروافض لهذه الأمة داء وليس لهم إلا السيف دواء[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]قال تعالى[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]إِنْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[/CENTER]
من مواضيعي في المنتدى
»» حقيقة صحوات الدياثة فالعراق.وعترافهم انهم عملاء لأمريكا وأيران
»» حقيقة صحوات الدياثة فالعراق.وعترافهم انهم عملاء لأمريكا وأيران
»» من سمع هذه الاحاديث؟؟؟انهامن رسول الله"صلى الله عليه وسلم"
»» الحمد لله على عودتكِ أيهأ الشبكة المباركة ياجبهةمن جبهات المسلمين ضدالروافض الصفوييّن
»» أيها السفير السوري المنشق هنا لم تتدرك ماقلته
 
قديم 07-08-12, 12:18 AM   رقم المشاركة : 6
منهج السالكين
(أبو معاذ) مشرف سابق







منهج السالكين غير متصل

منهج السالكين is on a distinguished road


يا أبا بكر اتق الله ولا تلبس على الناس فأنت تنقل بحثا حول الروايات ونحن نطلب منك عالما من السلف ضعف الأثر "كفر دون كفر"، فهذه الجملة التي في الأسفل لمن؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوبكر العراقي مشاهدة المشاركة
  
أخرجها الإمام الطبري في (تفسيره)(6/256): من طريق سفيان وهو الثوري عن معمر.


قلت: هذا الرواية شاذة عن ابن عباس والصحيح أنها من قول ابن طاووس كما مر وقلنا ..

من صاحبها من الذي قال: قلت: هذه الرواية شاذة؟

[/quote]فهل هؤلاء كلهم ليسوا علماء وفيهم مفسرون؟؟؟[/quote]
أين هم سمهم لي؟






 
قديم 07-08-12, 12:21 AM   رقم المشاركة : 7
أبو زرعة الرازي
عضو ماسي






أبو زرعة الرازي غير متصل

أبو زرعة الرازي is on a distinguished road


جزى الله خيرا أخانا الفاضل منهج السالكين.
والذي قد سألك سؤالا بسيطا، وحدت أنت عنه وأفضت في كلام لا علاقة له بالسؤال.

أنت ادعيت أنك تتبع السلف وأئمة الدين.
والدعوى إذا لم تقم عليها بينة فصاحبها دعي.
وأنت الآن في مقام البينة فهات البينة على اتباعك للسلف وأئمة المسلمين، وإلا فأنت من أدعياء اتباع السلف.
هذا عين الإنصاف، ولك أن تلزم كل من يحاورك به.

الرجل سألك ببساطة، هل هناك من أئمة السلف من ضعف هذا الأثر؟
نحن نقول، أئمة السلف يسوقون هذا الأثر احتجاجا به، وعلينا البينة على هذا إن طلبتها.

فالسؤال باختصار شديد مرة أخرى.
من سبقك من أئمة السلف بتضعيف هذا الأثر؟







التوقيع :
إلى كل من يحرض المسلمين على المظاهرات في مصر، هنا حكمها
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164793
وإلى كل من يريد نصرة الإسلام بدون مظاهرات، انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164737
وإلى كل من يظن أن المظاهرات والاعتصامات ستنصر الدين انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164556
ولمعرفة حال الأحزاب القائمة على هذه الفتنة انظر هنا
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=164862

فاتقوا الله في دماء المسلمين، والزموا السنة التي لا يشقى بها أحد
من مواضيعي في المنتدى
»» من عجز عن غسل عضو كيف يتطهر
»» فتاوى العلماء في المظاهرات والاعتصامات
»» طريق التمكين الذي لا يفلح من سار في غيره
»» الانتماء إلى الجماعات والأحزاب الإسلامية
»» كيف تنصر المشروع الإسلامي؟
 
قديم 07-08-12, 12:39 AM   رقم المشاركة : 8
ابوبكر العراقي
عضو نشيط







ابوبكر العراقي غير متصل

ابوبكر العراقي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منهج السالكين مشاهدة المشاركة
  
يا أبا بكر اتق الله ولا تلبس على الناس فأنت تنقل بحثا حول الروايات ونحن نطلب منك عالما من السلف ضعف الأثر "كفر دون كفر"، فهذه الجملة التي في الأسفل لمن؟



من صاحبها من الذي قال: قلت: هذه الرواية شاذة؟


فهل هؤلاء كلهم ليسوا علماء وفيهم مفسرون؟؟؟[/quote]
أين هم سمهم لي؟
[/QUOTE]
قلت هو"عقيل بن محمد المقطري"

يامنهج السالكين قبل ان اجيبك هنا سؤال يحل الخلاف
السؤال من الذين نقلوا عن ابن عباس بقوله"كفر دون كفر"؟؟؟
ستقول انهم

أخرجها الطبري في جامع البيان [6/166]، وابن أبي جاتم في التفسير [4/1142]. وهي من طريق عبدالله بن صالح عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس به؛ وهي طريق معلولة بعلتين؛
...............
فإن عبدالله بن صالح قال فيه العلماء مانصه

قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد؟ فقال: (كان أول أمره متماسك ثم فسد بآخره، وليس هو بشيء)، قال ابن المديني: (لا أروي عنه شيئاً)، وقال النسائي: (ليس بثقة)، قال أحمد بن صالح: (متهم ليس بشيء)، قال صالح جزرة: (كان ابن معين يوثقه، وهو عندي يكذب في الحديث)، قال أبو زرعة: (لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث)، قال أبو حاتم: (صدوق أمين ما علمته).
فالأئمة الكبار كأحمد وابن المديني والنسائي وأحمد بن صالح وصالح جزرة ضعفوه.

.........................
اما ابن ابي طلحة

الانقطاع بين ابن أبي طلحة وابن عباس، فهو لم يسمع منه، قال ذلك؛ ابن معين ودُحيم وابن حبان وغيرهم.
وأما قولهم؛ بينهما مجاهد وعكرمة، فهذا لا يصح لوجهين
..........................
فإن الرواية لا يصح الاخذ بها لعدة أسباب وهذه واحة منها

قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن عبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد فقال كان أول أمره متماسك ثم فسد بآخره وليس هو بشيء،
قال ابن المديني: لا أروي عنه شيئاً،
وقال النسائي: ليس بثقة،
قال أحمد بن صالح: متهم ليس بشيء،
قال صالح جزرة: كان ابن معين يوثقه وهو عندي يكذب في الحديث،
قال أبو زرعة: لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب وكان حسن الحديث.
قال أبو حاتم: صدوق أمين ما علمته.
وقد كثر الكلام في عبد الله بن صالح منهم من جعله كذابا ومنهم من ضعفه ومنهم من حسن حديثه، وجامع القول فيه ما قاله الإمام ابن حبان- وهو من أهل الاستقراء التام-: كان في نفسه صدوقا انما وقعت له مناكير في حديثه من قبل جار له فسمعت ابن خزيمة يقول: كان له جار بينه وبينه عداوة كان يضع الحديث على شيخ أبي صالح ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به. ولذلك قال عنه الحافظ ابن حجر: صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه فيه غفلة.
وقال عنه الذهبي: فيه لين.
وفي الإسناد كذلك علي بن أبي طلحه: واسمه سالم بن المخارق الهاشمي.
قال احمد بن حنبل: علي بن أبي طلحه له أشياء منكرات.
قال النسائي: ليس به بأس.
قال العجلي: ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.
قال الآجرى عن أبي داود: هو إن شاء الله مستقيم الحديث.
قال يعقوب عن سفيان: ضعيف الحديث منكر ليس مجود المذهب. وقال شامي ليس هو بمتروك ولا حجة. وأما عن روايته عن ابن عباس فهي منقطعة فإنه لم يسمع منه قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول سمعت دحيماً يقول: أن علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس التفسير.
قال ابن حبان: روى عن ابن عباس ولم يره.
وقال الحافظ بن حجر: أرسل عن ابن عباس ولم يره.
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مرسل إنما يروي عن مجاهد والقاسم بن محمد وراشد بن محمد ومحمد بن يزيد.
وقال الذهبي: أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد فلم يذكر مجاهدا بل أرسله عن ابن عباس. فإن صح أنه أخذ هذا الأثر عن مجاهد فقد يكون موصولاً. أما محاولة الحلبي جعل هذه الطريق شاهدا لطريق هشام بن حجير فهذا بعيد جدا لضعفها الشديد.







التوقيع :
[CENTER][SIGPIC][/SIGPIC] [CENTER][CENTER][SIZE=6][COLOR=red][FONT=&amp][COLOR=Blue]إن دولة الإسلام باقية[/COLOR]
والآن الآن جاء القتال[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[CENTER][CENTER][SIZE=5][COLOR=red][FONT=&amp]فإن الروافض لهذه الأمة داء وليس لهم إلا السيف دواء[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]قال تعالى[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]إِنْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[/CENTER]
من مواضيعي في المنتدى
»» حتى المصلين في المساجد لم يسلموا من حقد الروافض الصفوييّن
»» الله أكبر الله أكبر.حفظ الله من كتبها
»» هذا مارأيت على الحدود بين العراق وسوريا العصيّة على المجوس الصفوييّن
»» أيها المخالفين افهموا اصول النقاش وبتعدوا عن التجريح والهروب
»» سؤال للإباضية مامعنى قوله تعالى"وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ*إِلَى رَبِّهَا نَاظِر"
 
قديم 07-08-12, 12:57 AM   رقم المشاركة : 9
منهج السالكين
(أبو معاذ) مشرف سابق







منهج السالكين غير متصل

منهج السالكين is on a distinguished road


لا حول ولا قوة إلا بالله
يا من تدعي مذهب السلف طالبناك بإمام من أئمة السلف ضعف هذا الأثر فلم تجد وخذ ما تريد من الوقت فإن وجدت فأتحفنا به.
فربما تجدون شيئا غاب عن الأئمة من قبلكم فكم من إمام احتج بهذا الأثر فلعلكم أفضل من ابن تيمية وابن القيم الذين لم يعلموا ما علمتموه من علل في هذا الأثر
فإن كان إمامك عقيل بن محمد المقطري فهذا شأنك.
لكن ليس من العدل والإنصاف أن تنسب شيئا لأهل السنة والجماعة دون أن يكون لك إمام فيه وهذا نلتزم به نحن وأنت.
فتنبه هداك الله للحق.

أخي أبو زرعة أسأل الله أن يجزيك خيرا






 
قديم 07-08-12, 01:06 AM   رقم المشاركة : 10
ابوبكر العراقي
عضو نشيط







ابوبكر العراقي غير متصل

ابوبكر العراقي is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منهج السالكين مشاهدة المشاركة
  
لا حول ولا قوة إلا بالله
يا من تدعي مذهب السلف طالبناك بإمام من أئمة السلف ضعف هذا الأثر فلم تجد وخذ ما تريد من الوقت فإن وجدت فأتحفنا به.
فربما تجدون شيئا غاب عن الأئمة من قبلكم فكم من إمام احتج بهذا الأثر فلعلكم أفضل من ابن تيمية وابن القيم الذين لم يعلموا ما علمتموه من علل في هذا الأثر
فإن كان إمامك عقيل بن محمد المقطري فهذا شأنك.
لكن ليس من العدل والإنصاف أن تنسب شيئا لأهل السنة والجماعة دون أن يكون لك إمام فيه وهذا نلتزم به نحن وأنت.
فتنبه هداك الله للحق.

أخي أبو زرعة أسأل الله أن يجزيك خيرا

يارجل اوصي نفسي وأياك بتقوى الله
الادلة بين يديك لماذا تحيد
من الاقرب زمناً لأبن عباس"رضي الله عنه"؟؟؟
الذين نقلوا الرواية بعضهم غير ثقاة فما تقول في قول الامام احمد وقد وضعته بين يديك






التوقيع :
[CENTER][SIGPIC][/SIGPIC] [CENTER][CENTER][SIZE=6][COLOR=red][FONT=&amp][COLOR=Blue]إن دولة الإسلام باقية[/COLOR]
والآن الآن جاء القتال[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[CENTER][CENTER][SIZE=5][COLOR=red][FONT=&amp]فإن الروافض لهذه الأمة داء وليس لهم إلا السيف دواء[/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]
[SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]قال تعالى[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]إِنْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ [/FONT][/COLOR][COLOR=blue][FONT=&amp]أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=&amp]"[/FONT][/COLOR][/SIZE]

[/CENTER]
من مواضيعي في المنتدى
»» طلب من الاخوة بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟
»» جماعة أنصار بيت المقدس الامارة الإسلامية فلسطين"تقدم الاصدار|| وإن عُدتم عُدنا ||
»» من سمع هذه الاحاديث؟؟؟انهامن رسول الله"صلى الله عليه وسلم"
»» حتى المصلين في المساجد لم يسلموا من حقد الروافض الصفوييّن
»» الروافض والصليبيين واليهود وجهان لعمله واحده
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:48 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "