خواطر أحمد الشقيري mbc الحويني سني متشدد والوهابية مذهب مستقل

[مستعد للجهاد]

هذا موضوع نقلته من موقع ملتقى أهل الحديث للأخ الحبيب خادم الإسلام عن المدعو أحمد الشقيري تلميذ طارق سويدان ....:

ومن أسوء أفعاله في خواطر 3 في بداية الحلقة 5 وعنوانها ( نتانة ) فقد قام باقتطاع جزء من كلمة الشيخ أبي اسحاق الحويني - المحدث المعروف – بعنوان حقيقة الشيعة ،بعد أن قام بتشويش الصورة وتضخيم الصوت عند قول الشيخ :".... أنا أحط أيدي في أيد النجس دهو ...يعني الشيعي ويكتب تحت الصورة : سني ،

ثم يأتي بآخر يقول على أهل السنة أنجاس ،ويكتب تحت الصورة :شيعي .

الرد عليه ( رد الأخ خادم الإسلام ) :
نص الكلمة موجود عندي بالكامل ،والشيخ الحويني قال هذا الكلام بلا أدنى شك كما يثبت ذلك الصوت والصورة مع ما فعل فيها من التعمية ولكن الذي يعرف الحويني وأسلوبه في الكلام وطريقته في الطرح ،يعرفه بكل سهولة – وأنا من المدمنين لسماع شيخي وحبي المحدث أبي اسحاق حجازي الحويني حفظه الله ورعاه من كل مكروه وسؤء رغم أنف أهل البدع والأهواء - . ولكن ما فعله الشقيري من البتر والقطع فيه من التزوير والتشويه ما يدل على فساد كبير في منطلقات هذا الرجل ،الذي مثل علمه وعلم الشيخ كمثل عود ثقاب أشعل أمام الشمس فقال العود : من أكثر ضياءً .
إخوتي الكرام إن كلام الشيخ له سباق ولحاق ،وهناك كلامأ قاله قبل أن يقول ما اقتطعه الشقيري .إذاً ماذا قال الحويني ؟
قال الحويني :" عائشة - زوج النبي صلى الله عليه وسلم - عند الشيعة كافرة وطبعاً دعاء صنمي قريش - أبوبكر وعمر – وله عشرة شروح عند الشيعة والدعاء مفتتح باللهم ألعن أبابكر وعمر وابنتيهما - عائشة وحفصة – تتقارب مع ده إزاي أحط أيدي في أيد النجس دهو إزاي أنا مش عارف الجماعة اللي بيقولوا تقارب بين السنة والشيعة دول فاهمين حاجة عن السنة ...إلى آخر كلامه.
ما هو رأي القارىء الكريم الآن هل توافق الحويني على ما قال أم لا ؟
أما أنا فأقول : الذي لا يعتقد أن من لعن أو سب أو كفر بعض الصحابة - ناهيك عن كبارهم – نجس ،فهو النجس حقاً .
( حكم الرافضة في الأصل والرافضة المعاصرين )
ومن أقوال العلماء الأعلام في حكم الرافضة ما يأتي :
- أحمد بن يونس ت 227 هـ قال عنه أحمد بن حنبل وهو يأمر أحد تلامذته: ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) وقد أخرج له أصحاب الكتب الستة- تهذيب التهذيب 1/29
,وقد نقل ابن تيمية كلامه في حكم الرافضة فقال ( لو أن يهوديا ذبح شاة , وذبح رافضي لأ كلت ذبيحة اليهودي , ولم آكل ذبيحة الرافضي , لأنه مرتد عن الإسلام ) الصارم المسلول 570
- الإمام البخاري رحمه الله : قال رحمه الله:
( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي , أم صليت خلف اليهود والنصارى , ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) خلق أفعال العباد 125
- ابن حزم الأندلسي رحمه الله : قال :
(وأما قولهم - يعني النصارى - في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين , إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة ....
وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) الفصل 2/213
- عبد القاهر البغدادي ت 429 هـ : قال :
( وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) الملل 52
وقال أيضا : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء , وقولهم بأنه قد يريد شيئا ثم يبدو له، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه , فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. ) المصدر نفسه
- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
( ومن اعتقد من المنتسبين إلى العلم أو غيره أن قتال هؤلاء بمنزلة قتال البغاة الخارجين على الإمام بتأويل سائغ فهو غالط جاهل بحقيقة شريعة الإسلام ..لأن هؤلاء خارجون عن نفس شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته شرا من خروج الخوارج الحرورية , وليس لهم تأويل سائغ فإن التأويل السائغ هو الجائز الذي يقر صاحبه عليه إذا لم يكن فيه جواب كتأويل العلماء المتنازعين في موارد الاجتهاد . وهؤلاء ليس لهم ذلك بالكتاب والسنة والإجماع , ولكن لهم تأويل من جنس تأويل اليهود والنصارى , وتأويلهم شر تأويلات أهل الأهواء ) مجموع فتاواه 28/482
- الإمام ابن كثير الدمشقي :
قال رحمه الله تعالى عند قوله سبحانه (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ)الفتح : 29 ،قال :
(( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمه الله عليه في رواية عنه بتفكير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم , قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه لآية , ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) ابن كثير 4/219
- محمد بن علي الشوكاني رحمه الله قال:
( إن أصل دعوة الروافض كياد الدين , ومخالفة شريعة المسلمين والعجب كل العجب من علماء الإسلام , وسلاطين الدين , كيف تركوهم على هذا المنكر البالغ في القبح إلى غايته ونهايته , فإن هؤلاء المخذولين لما أرادوا رد هذه الشريعة المطهرة ومخالفتها طعنوا في أعراض الحاملين لها , الذين لا طريق لنا إليها إلا من طريقهم , واستزلوا أهل العقول الضعيفة بهذه الذريعة الملعونة والوسيلة الشيطانية , فهم يظهرون السب واللعن لخير الخليقة , ويضمرون العناد للشريعة , ورفع أحكامها عن العباد . وليس في الكبائر أشنع من هذه الوسيلة إلا ما توسلوا بها إليه , فإنه أقبح منها , لأنه عناد لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولشريعته .فكان حاصل ما هم فيه من ذلك أربع كبائر كل واحدة منها كفر بواح :
الأولى : العناد لله عز وجل .
الثانية : العناد لرسوله صلى الله عليه وسلم.
الثالثة : العناد لشريعته المطهرة ومحاولة إبطالها .
الرابعة : تكفير الصحابة رضي الله عنهم , الموصوفين في كتاب الله سبحانه بأنهم أشداء على الكفار , وأن الله تعالى يغيظ بهم الكفار , وأنه قد رضي عنهم , مع أنه قد ثبت في هذه الشريعة المطهرة أن من كفر مسلما كفر كما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه )
وبهذا يتبين أن كل رافضي خبيث يصير كافرا بتكفيره لصحابي واحد , فكيف بمن كفر كل الصحابة , واستثنى أفرادا يسيرة تغطية لما هو فيه من الضلال على الطغام الذين لا يعقلون الحجج ؟! ) إهـ - نقلا عن رسالة:"أصول مذهب الشيعة "للقفاري 3/1270-1271
- الإمام الشنقيطي:
قال رحمه الله عند تفسيره لقوله عز وجل(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ...)التوبة : 100: ( ولا يخفى انه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار , والذين اتبعوهم بإحسان , وهو دليل قرآني صريح في أن من يسبهم ويبغضهم , أنه ضال مخالف لله جل وعلا , حيث أبغض من رضي الله عنه ولا شك أن بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا , وتمرد وطغيان) أضواء البيان ص 352
===

الآن لخاطرة أخرى من خواطر على خواطر الشقيري 2

ومن أفعال الشقيري :

في مقدمة (خواطر 3) التي صممت بهيئة رسم ثلاثي الأبعاد (3d ) – وهذا ما كرره في (خواطر 4) - ،وفي أحد مقاطعه يظهر مجموعة من الرجال يتجادلون في الشارع ،وقد كتب على ظهر كل واحد منهم مذهبه في الدين ( سلفي – وهابي !!– شيعي – صوفي )،ويؤذن المؤذن وهم على تلك الحال فيتحول الاسم من المذهب إلى مسمى ( مسلم ) للكل ،ويدخلون كلهم المسجد للصلاة ...
* الفكرة التي يشير إليها المقطع أنه مهما اختلفت المذاهب في الدين فإن الكل في الأخير مسلم وأخٌ للآخر ،فلماذا هذا الصراع والتناحر الذي لا نتيجة من ورائه غير الفرقة ..
الجواب عليه :
هذا المقطع اشتمل على بعض الأخطاء في تصور الواقع الذي نعيشه ،رغم أن الشقيري من دعاة فقه الواقع ،ولكنه في الواقع وقع في عدم فقه الواقع من خلال عدة نقاط :
1- لا يوجد مذهب مستقل يدعى باسم الوهابية ، إلا في مخيلة أعداء التوحيد و أهل السنة والجماعة .
2- لا يمكن أن يتجادل الوهابي – حسب تسمية الشقيري – مع السلفي لأنهما على مذهب وعقيدة واحدة ،فالإمام محمد بن عبدالوهاب يعتبر مجدد الدعوة السلفية في عصره رحمة الله عليه .
3- الشيعة طوائف وفرق ،وكذلك الصوفية ،منهم من خرج عن ملة الإسلام بسبب غلوه ( ويسمون الغلاة ) ،ومنهم من بقي في دائرة الإسلام ولكنه يختلف عن منهج أهل السنة والجماعة في أمور لا تخرج من الملة ،فمن الظلم وعدم الصواب أن يحشر الكل تحت مسمى واحد وهو الإسلام دون تفريق .
4- من المعلوم بالتواتر ويشهد له والواقع ،أن الشيعة لهم مساجد خاصة ،وأنهم لا يصلون في مساجد أهل السنة بتاتاً ،ومن ادعى غير هذا فقد جاء بأمر شاذ منكر لا يعرفه العامة والأكثر .
فكيف بالشقيري يصور للناس مقطع وفي المقدة يتكرر بتكرر الحلقات ،وفيه مثل هذه الأخطاء التي يتعرف عليها الشخص العادي قبل العالم البصير ،ولكن من تأمل في الأمر سيصل إلى أنه يكرر المشهد حتى يترسخ في أذهان مشاهديه ..
وفي الأخير سؤال هل سأل الشقيري نفسه عن حكم هذا النوع من الرسم أم أنه غفل عن ذلك ،بداعي أستخدام التكنولوجيا في الدعوة إلى الله مهما كان حكمها عند العلماء ؟
===

مع خواطر أخرى بعد فاصل غنائي ....

[مستعد للجهاد]

ومن أقواله في حلقة رقم 7 في خواطر 3 بعنوان خزعبلات
قال : موضوع اليوم اعتبره موضوع تافه،وموضوع ثانوي ،وموضوع لاينبغي أن تفرد له حلقات وكلام كثير ،ولكن مع الأسف الشديد لأنه انتشرانتشارا كبيرا في العالم العربي والإسلامي ،ولأن كثيرا من الناس بدءوا يؤمنون به ويتحدثون عنه،ويشكل جزء كبير من حياتهم مع الأسف الشديد وجب التحدث عنه وتحذير الناس منه إنه موضوع الجن والشعوذة . اهـ

الرد عليه :
قلت : أن المستمع من الوهلة الأولى يظن أنه فعلا سيستمع إلى أمر لا قيمة له ،ولكنه يتفاجىء من قول الشقيري : إنه موضوع الجن والشعوذة .
هل يمكن أن يكون موضوع تحذير الناس من الشرك بالله بالشعوذة والاستعانة بالجن ، موضوعاً تافهً وثانوياً ،عند شخص موحد لله حق التوحيد ؟!!!!!!!!
نعم...
الشعوذة : من الشيطان وسببها الأَعمال الكفرية والمعاصي ، وهي مختصة بأهل الضلال : قال الله تعالى : ** وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ } الأنعام 121، ويراد منها إفساد العقائد والأخلاق والتلبيس على الجهال وأكل أموالهم بالباطل والتوصل إلى دعوى علم الغيب . هذا المعنى هو المعتمد عند أهل السنة للشعوذة وتعتبر الشعوذة عندهم من الشرك والكفر بالله تعالى ،وناقض من نواقض الإسلام .
ونتفق مع الشقيري في وجوب التحذير منه ،ولكن نختلف معه في اعتباره أمرا تافه وثانويا ،كيف ذلك وفي التحذير منه حفظ لتوحيد الله في قلوب المسلمين وأفعالهم ،وقد قال اللَّه تعالى : ** إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا } [ النساء : 116 ]
وقد كانت مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدرجة الأولى مقاومة الشرك والنهي عنه والتحذير منه وجهاد المشرك باليد واللسان - كما قال تعالى : ( وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } (النحل 36)
وكل رسول يقول لقومه : ** اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } (الأعراف 59) ؛ لأن الشرك هو أعظم الفساد الذي تصاب به الأمم وهو يناقض الخلق والأمر ، ولا فائدة في جميع الأعمال مع وجود الشرك ، وهذا يؤكد على جميع أتباع الرسل من الدعاة والمصلحين أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى مكافحة الشرك وإصلاح العقائد أولا وقبل كل شيء - أما أن تتجه دعواتهم وإصلاحهم إلى أمور جانبية ، ويتركون الشرك يعج في عقائد المسلمين ..

وأما موضوع الجن ،فالذي تبادر إلى ذهني أنه يقصد الآستعانة بالجن ولكن مع الوقت تبين بأنه يقصد أنكار تلبس الجن بالأنس ،والتحذير ممن يقول بجواز زواج الجني بالأنسية . وقد استشهد بكلام مفتي مصر علي جمعة في منع الزواج بين الثقلين ،وبكلام عدنان الزهراني في انكار تلبس الجن بالأنس .
ولا أدري هل هذين الرجلين ممن عنده اضطلاع على المذاهب الأربعة !!!!حسب ما اشترطه الشقيري على نفسه في الاستفتاء .
علمأ بأن مفتي مصر ينكر مشروعية الختان ،ويجوز تهنئة الكفار بعيد الميلاد ،و يجيز الإمام الالكتروني .. والعلماء يرفضونه
ويقول :أن الصحابة كانوا يتبركون بشرب "بول" النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويجيز تقبيل ضريح الحسين بن علي والتبرك به.وأن النقاب عادة وليس عبادة ، وأجاز للمسلم أن يبيع الخمر ولحم الخنزير لغير المسلمين في هولندا ،و و و و و و
ومن اتخذ الغراب دليلاً قاده إلى الجيفِ .


يقول أبو آلاء الحدادي : ومن أعجب ماسمعته في أحد الحلقات يقول في حلقة له بعنوان (سائق التاكسي ): ( إن من يقول إن لهم الدنيا - أي الكفار- و لنا الآخرة فهذا كلام غلط في غلط بل لنا الدنيا و الآخرة )!!

و هذا هو كلام النبي صلى الله عليه و سلم لعمر عندما أثر الحصير في جنبه !

و هنا يفسر القرآن على كيفه !! في آية ليسوا سواءً...


ومن أقواله في في خواطر 4 حلقة رقم 20 بعنوان المزعجون
قال : المزعج التالي نسميه : أبو فلسفة أو المتفلسف هذا الإنسان لازم بعد الصلاة يقعد ينصح ،يقول لك : ياأخي صلاتك غلط ،حركة يدك ما كانت سليمة ويقعد يفتي لك ....

الرد عليه :
أقول : التنبيه على الأخطاء التي يقع فيه بعض المصلين بعد الصلاة ، أرشد إليه كبار علمائنا ومنهم الشيخ ابن عثيمين حيث قال لمن سأله عن حكم رد السلام؟ وتشميت العاطس أثناء خطبة الجمعة؟ وما حكم مصافحة من مد يده أثناء خطبة الجمعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: رد السلام وتشميت العاطس أثناء خطبة الجمعة لا يجوز؛ لأنه كلام، والكلام حينئذ محرم؛ ولأن المسلم لا يشرع له السلام في هذه الحال، فسلامه غير مشروع فلا يستحق جواباً.
والعاطس غير مشروع له حال الخطبة أن يجهر بالحمد فلا يستحق أن يشمت.
وأما مصافحة من مد يده فهو أهون، والأولى عدمه؛ لأنه مشغل إلا أن يخشى من ذلك مفسدة فلا بأس أن يصافح اتقاء للمفسدة لكن بدون كلام، وتبين له بعد الصلاة أن الكلام حال الخطبة حرام. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين - (16 / 150)صلاة الجمعة4721
وفي هذا دليل عملي واضح إلى أن ما ذهب إليه الشقيري من التعميم في القول والحكم، لم يكن التوفيق حليفه !!!

ومن أقوال الشقيري في تفسير القرآن

قال الله تعالى : لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ{114} وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ . آل عمران **115}

قال الشقيري : واحدة من الآيات الرائعة في القرآن الكريم التي تصف أهل الكتاب
لَيْسُواْ سَوَاء : يعني مو كلهم زي بعض .
مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ :انظر لم يذكر يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ورسله ركز على الجانب المشترك بيننا ( يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) .
وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَـئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ: وصفهم يعني لما يجدوا الخير يسارعوا إليه.
وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ : يعني الخير اللي سيفعلوه لن يذهب هباءً .
وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ : يعني أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم من المتقين ،ومن الكفار ،ومن الذين في جهنم ،ومن الذين في الجنة ،هذه الأمور كلها ندعها له سبحانه وتعالى .

الرد عليه :
لا أدري حقيقة من أين أتى الشقيري بهذا التفسير الذي لا مرجع له في كتب التفسير المعتمدة عند أهل السنة والجماعة؟!
واكني بعد سماعي لهذا التفسير علمت يقيناً صدق أحد من علق على هذا الموضوع وقال : هذا البرنامج مخطط لهدم عقول شباب المسلمين وتشكيكهم في مبادئهم وحضارتهم الدينية واخلاقهم الإسلامية...وكل هذا تشكيك للمسلمين الغافلين في دينهم وحضارتهم الإسلامية وأن ما عند الكفار خير مما عند المسلمين .
وقول الآخر : فأين من يعود من بلاد الكفر لايفتر لسانه عن التسبيح بحضارتهم،والثناء على انجازاتهم،دون أن يتمعر قلبه لحظة لشرودهم عن ربهم؟! وأحسن هؤلاء من إذا سئل قال"بغض النظر عن دينهم" .

وأعود إلى التعليق على تفسيره العجيب والغريب :
قال الشقيري : لَيْسُواْ سَوَاء : يعني مو كلهم زي بعض (يعني أهل الكتاب ).

وقال ابن كثير في تفسيره (2 / 105) :
1- عن ابن مسعود :لا يستوي أهل الكتاب وأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم .
وهكذا قال السُّدِّي، ويؤيد هذا القول الحديثُ الذي رواه الإمامُ أحمدُ بن حنبل في مسنده.، عن ابن مسعود قال: أخر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة: فقال: "أَمَا إِنَّه لَيْسَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الأدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللهَ هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ". قال: وأُنزلَت هذه الآيات: ** لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ[ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ] } إلى قوله ** وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ }.
2- والمشهور عن كثير من المفسرين -كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره، ورواه العَوْفِيّ عن ابن عباس-أن هذه الآيات نزلت فيمن آمَنَ من أحبار أهل الكتاب، كعبد الله بن سَلام وأسَد بن عُبَيْد وثعلبة بن سَعْية وأسَيد بن سعْية وغيرهم .
راجع : تفسير القرطبي (4 / 175)، زاد المسير - (1 / 442)

قال الشقيري : قوله تعالى : مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ{113} يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ..
قال : انظر لم يذكر يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ورسله ركز على الجانب المشترك بيننا ( يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ) .

قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تفسيره (7 / 130) :
قال أبو جعفر: يعني بقوله جل وعز:"يؤمنون بالله واليوم الآخر"، يصدِّقون بالله وبالبعث بعد الممات، ويعلمون أن الله مجازيهم بأعمالهم; وليسوا كالمشركين الذين يجحدون وحدانية الله، ويعبدون معه غيره، ويكذبون بالبعث بعد الممات، وينكرون المجازاة على الأعمال والثوابَ والعقابَ.
وقوله:"ويأمرون بالمعروف"، يقول: يأمرون الناس بالإيمان بالله ورسوله، وتصديق محمد صلى الله عليه وسلم وما جاءهم به. "وينهون عن المنكر"، يقول: وينهون الناس عن الكفر بالله، وتكذيب محمد وما جاءهم به من عند الله: يعني بذلك: أنهم ليسوا كاليهود والنصارى الذين يأمرون الناس بالكفر وتكذيب محمد فيما جاءهم به، وينهونهم عن المعروف من الأعمال، وهو تصديق محمد فيما أتاهم به من عند الله. "ويسارعون في الخيرات"، يقول: ويبتدرون فعل الخيرات خشية أن يفوتهم ذلك قبل معاجلتهم مناياهم.
ثم أخبر جل ثناؤه أن هؤلاء الذين هذه صفتهم من أهل الكتاب، هم من عداد الصالحين، لأن من كان منهم فاسقًا، قد باء بغضب من الله لكفره بالله وآياته، وقتلهم الأنبياء بغير حق، وعصيانه ربّه واعتدائه في حدوده.

وراجع : تفسير القرطبي (4 / 176) فقد قال :{يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} يعني يقرون بالله ويصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم. {وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ} قيل : هو عموم. وقيل : يراد به الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} والنهي عن المنكر النهي عن مخالفته. ** وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} التي يعملونها مبادرين غير متثاقلين لمعرفتهم بقدر ثوابهم. وقيل : يبادرون بالعمل قبل الفوت. {وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ} أي مع الصالحين ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة.

يا عحباً بين تفسير العلماء وتضليل الدخلاء !!!!

قال الشقيري قال الله تعالى : وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ : يعني أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم من المتقين ،ومن الكفار ،ومن الذين في جهنم ،ومن الذين في الجنة ،هذه الأمور كلها ندعها له سبحانه وتعالى .

وقال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري (7 / 132) :وأما قوله:"والله عليم بالمتقين"، فإنه يقول تعالى ذكره: والله ذو علم بمن اتقاه، لطاعته واجتناب معاصيه، وحافظٌ أعمالهم الصالحة حتى يثيبهم عليها ويجازيهم بها، تبشيرًا منه لهم جل ذكره في عاجل الدنيا، وحضًّا لهم على التمسك بالذي هم عليه من صالح الأخلاق التي ارتضاها لهم.

[مستعد للجهاد]

- في خواطر 3 حلقة رقم 18 بعنوان أين انسانية المسلم


أظهر الشقيري لوحة كتب عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة .

التخريج والرتبة : ضعيف.

عن زيد بن أرقم قال سمعت نبى الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وقال سليمان كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول فى دبر صلاته « اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن محمدا عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شىء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة اللهم ربنا ورب كل شىء اجعلنى مخلصا لك وأهلى فى كل ساعة فى الدنيا والآخرة يا ذا الجلال والإكرام اسمع واستجب الله أكبر الأكبر اللهم نور السموات والأرض ». قال سليمان بن داود « رب السموات والأرض ». « الله أكبر الأكبر حسبى الله ونعم الوكيل الله أكبر الأكبر ».
وإسناده ضعيف لضعف داود الطفاوي- وهو ابن راشد- قال ابن معين: ليس بشيء. وذكر له العقيلي في "الضعفاء" حديثا باطلا لا أصل له، ولجهالة أبي مسلم البجلي. قال الذهبي في "الميزان": لا يعرف. وبقية رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (1508) ، والنسائي في "الكبرى" (9929) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (101) - وأبو يعلى (7216) ، والطبراني في "الكبير" (5122) ، وابن السني (114) ، والبيهقي في "الشعب" (622) ، وفي "الأسماء والصفات" (272) ، وفي "الدعوات الكبير" (94) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة داود الطفاوي) من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد.

- قال الشيخ عبدالمحسن العباد في شرح سنن أبي داود :وهذا الحديث الطويل المشتمل على هذه الألفاظ من الدعاء هو حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيه من هو لين الحديث، وفيه من هو مقبول، فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا فإنه لا يشرع الإتيان به، وإنما يؤتى بالأشياء الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من سلف الشقيري في الاستدلال بهذا الحديث ؟
ذكر د. يوسف القرضاوي في كتابه ( ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده ) ص139 أن العباد كلهم إخوة في الإنسانية ؛ سواءً كانوا مسلمين أو نصارى أو ..... إلخ !!
واستدل لذلك بحديث رواه الإمام أحمد في ( المسند ) 4 / 396 من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : ( كان نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في دبر صلاته : اللهم ! ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك - مرتين - ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن محمداً عبدك ورسولك ، ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة ... ) .
وقد ذكر مثل هذا الضلال الآخر- الأجهل - المدعو فهمي هويدي في كتابه ( مواطنون لا ذميون ) ص85 .
وأقول : الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ ففيه : داود بن رشاد الطفاوي قال ابن معين : ليس بشيء .
وذكره ابن حبان في ( الثقات ) على قاعدته المعروفة في توثيق الضعفاء والمجاهيل ! ولهذا جزم الحافظ بضعفه فقال : لين الحديث .( التقريب ) 1793 .وفيه علة أخرى وهي : جهالة عين أبي مسلم البجلي ؛ فإنه لم يرو عنه إلا الطفاوي ، وقد تقدم أنه لين الحديث ؛ وهو قريب في الجهالة أيضاً من البجلي !
فالحديث لا تجوز نسبته إلى النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فكيف بمن استدل به على إثبات الأخوة المزعومة بين المسلمين وغيرهم من اليهود والنصارى !!

وقد سود القرضاوي كتابه ( فقه الزكاة ) 2 / 1020 بهذا الحديث غير الصحيح غير الصريح في تأييد مذهبه في الأخوة الإنسانية !
وقد أورد الشيخ القرضاوي حديثاً منكراً لطالما نافح عنه العصرانيون ودعاة التقريب بين الأديان ، وذلك في كتابه ( الحلال والحرام ) ص329 ألا وهو : ( من آذى ذمياً فأنا خصمه ، ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة ) فقد زعم أنه حديث حسن رواه الخطيب بإسناد حسن !!

وهذه وحدها تكفي لبيان مدى معرفة القرضاوي بالحديث( ) ؛ فإنه مع كون سنده ضعيفاً جداً فيه متروك الحديث ، فقد استنكره الخطيب نفسه في ( تاريخ بغداد ) 8 / 370 فقال : ( وهذا حديث منكر بهذا الإسناد ، والحمل فيه عندي على المذكر ( العباس بن أحمد ) فإنه غير ثقة ) ! وقد أورده صاحب ( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ) في كتابه 2 / 181 – 182 . راجع موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة 1-29 - (36 / 146)



من أقوال الشقيري :
1- في خواطر 3 حلقة رقم 13 بعنوان ( تقاليد أم دين )
قال الشقيري : الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم قيادة الدواب للنساء،وكانت عائشة وزوجاته صلى الله عليه وسلم يركبن الدواب ،وللمعلومات يعني الأمير نايف وزير الداخلية في المملكة العربية السعودية ،عندما سئل عن قيادة المرأة ،ماذا قال ؟ قال: أن قيادة المرأة مسألة اجتماعية الذين يقررون فيها هم المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ،ففصل الأمير نايف مسألة العادات والتقاليد والمجتمع عن الدين ،من أخطر الأمور التي ممكن أن نقوم بها ،أن نقوم بفعل هو من العادات ثم نلصق به الدين فهذا بالعكس قد يؤدي إلى مفعول عكسي ،وقد يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين ،فإذا أردنا أن نقوم ببعض العادات ،طالما !!! (( مادام )) أنها ما هي مخالفة للشريعة نقوم بها ما في مشكلة ، الإسلام يحترم العادات التي لا تخالف الدين ،ولكن لا نلصق الدين بها ،ونقول ونعترف : أن هذه عادات مجتمع ،وليست دين . اهـ

قال خادم الإسلام :
الحمد لله ،الأحكام الشرعية نوعان :
الأول : ما دلت الأدلة الصحيحة على حكمه ، بقطع النظر عن العادات المختلفة أو ما يترتب عليه من مصالح أو مفاسد .
فهذا حكمه ثابت ولا يختلف من مكان إلى آخر ولا من شخص لآخر إلا إذا كان الإنسان مضطراً أو مريضاً أو معذوراً فإنه يسهل له الحكم حسب حاله على ما جاء به الشرع .
ومن هذا النوع : وجوب الصلوات الخمس ، وصيام رمضان ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وطلب العلم ، ..إلخ .
ومنه أيضاً : سترة المرأة المسلمة جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان ، فإن هذا الحكم واجب ولا يختلف من مكان إلى آخر .
النوع الثاني : أحكام بنيت على أسباب معيّنة أو كان حكمها التحريم أو الإباحة أو الوجوب ـ مثلاً ـ بناء على ما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد ، ولم ترد الأدلة الشرعية بحكم ثابت لها لا يختلف ، وقد يكون من هذا النوع قيادة المرأة للسيارة .
وقد أفتى العلماء بتحريمه لما يترتب عليه من مفاسد .
وهذا إنما ينطبق تمام الانطباق على بلاد الحرمين ، وأما ما عداها من البلاد فإنه يرجع إلى علمائها الثقات الأثبات فإنهم أعلم بأحوال بلادهم .
راجع : فتاوى الإسلام سؤال وجواب سؤال رقم 45880

وبعد هذه المقدمة التمهيدية لفهم المسألة بالوجه الصحيح المبني على التأصيل الصحيح ،فإني لا اختلف مع الأخ الشقيري على أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يحرم قيادة الدواب للنساء ،لعدم وجود نص صحيح صريح بذلك ،ولكن هذا لا يعني أنه قد تحرم لأمور أخرى وقد تقدم الكلام في المقدمة .

وأما قوله : وكانت عائشة وزوجاته صلى الله عليه وسلم يركبن الدواب...فهذا ليس بدليل على إباحة القيادة للمرأة ،لأنه وببساطة ليس كل راكب سائق ،كما أنه كل سائق راكب ..وهذا لايختلف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان ،فأمهاتنا أمهات المؤمنين كن يركبن ولا يقدن البعير ،ياشقيري!!!
وكن إذا ركبن كما تقول عائشة -رضى الله عنها- في قصة تخلفها عن الركب، ومرور صفوان بن المعطل -رضي الله عنه- عليها، وتخميرها لوجهها لما أحست به قالت: « وكان يراني قبل الحجاب » (البخاري 3 / 155، 5 / 56، 6 / 6، ومسلم 4 / 2131 برقم (2770)) وقولها: « كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ونحن محرمات، فإذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه » ( أخرجه أحمد 6 / 30، وأبو داود 2 / 416 برقم (1833)) إلى غير ذلك مما يدل على تحجبهن عن أعين الرجال فهل هذا مما يوجبه الشقيري على السائقات أم هذه مسألة خلافية ؟!!!

وأم قوله : ...وللمعلومات يعني الأمير نايف وزير الداخلية في المملكة العربية السعودية ،عندما سئل عن قيادة المرأة ،ماذا قال ؟ قال: أن قيادة المرأة مسألة اجتماعية الذين يقررون فيها هم المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ...
فأقول : ليس الأمير نايف من يبث في مثل هذه المسائل ،الرجل رجل أمن وحكم ،وهو في الأخير يرجع إلى الكبار الذين تتجاهلهم ياشقيري !!!،وهو في الأخير يقدم ويحترم من تهمشهم ولا تقبل فتياهم بحجة أنهم لا يعرفون إلا مذهب واحد فقط ، أو أن الأمير نايف يحيط بالمذاهب الأربعة عند الشقيري !!!!!
وأما قولك : المجتمع ،وهم أصحاب القرار الفصل في مسألة قيادة المرأة ... فهذا يذكرني بالركن الركين والأساس المتين للديمقراطية : وهو حكم الشعب بالشعب ، والشعب السلطة التشريعية الوحيدة ..أو أنك لا تدري عن هذا أو تسمع به ...ألآ تعقل ما تقول ما شقيري ؟!!!

وأما فاقرة الفواقر ،وقاصمة الظهر قوله : من أخطر الأمور التي ممكن أن نقوم بها ،أن نقوم بفعل هو من العادات ثم نلصق به الدين فهذا بالعكس قد يؤدي إلى مفعول عكسي ،وقد يسيء إلى سمعة الإسلام والمسلمين ...
فأقول : من هم ياترى الذين ألصقوا العادات بالدين عند الشقيري ؟!! ،الجواب :هم كبار العلماء في المملكة ،كما هو الواقع لأنهم هم الذين حرموا قيادة المرأة للسيارة ،فهم بهذا الكلام الخطير : لايفرقون بين العادة والعبادة ،ولا يقدرون مئالات الأمور وعواقبها ،ويُسيئون إلى الإسلام والمسلمين بهذه الفتاوى التي تحرج الشقيري أمام الغرب المتحضر !!!!

راجع ما يلي لتعرف ما قاله علماء المملكة : فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17 / 239)6412 وما بعدها، لقاءات الباب المفتوح لقاء رقم 80 يوم الخميس الثامن والعشرين من شهر جمادى الثانية، المنتقى من فتاوى الفوزان (98 / 9) 504 .

2- في خواطر 3 حلقة رقم 18 بعنوان أين انسانية المسلم
قال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز معايدة غير المسلمين ،وأن معايدتهم أمر حرام وأثم كبير ،وأن أتسائل – ثم ذكر قصة رجل ألماني غير مسلم ( لاحظ لم يقل : كافر ) يتعامل مع الشقيري في التجارة ثم أرسل الألماني رسالة تهنئة بعيد الفطر للشقيري – ما المانع من باب الذوق ومن باب تأليف القلوب لما يأتي عيده أعيد عليه في عيده طالما !!! (( مادام )) أن المعايدة ليس فيها مذلة من طرفي وليس فيها مهانة وليس فيها تملق وليس فيها تمجيد لدينه أو لعيده مجرد رد للمعايدة التي جائتني ،واستدل بقصة وفد نجران الذي قدم المدينة واستقبلهم رسول الله في المسجد ..

وقال الشقيري : قالوا لنا وعلمونا في الصغر أنه لا يجوز محبة غير المسلمين وأن في هذا الفعل أثم كبير وحرام شديد أنك تحب غير المسلمين (( لاحظ أخي يكرر (غير المسلمين ) ولا يقول الكفار )) ،وأن أتسائل ألم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحب عمه أبو طالب رغم أنه مشرك ..

قال خادم الإسلام :
قصة وفد نجران ذكرها البيهقي في دلائل النبوة (5 / 482)2123
قال :حدثني محمد بن جعفر بن الندي ، قال : « لما قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه مسجده بعد العصر ، فحانت صلاتهم ، فقاموا يصلون في مسجده فأراد الناس منعهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » دعوهم « ، فاستقبلوا المشرق فصلوا صلاتهم .

وقال ابن رجب في فتح الباري له (3 / 215) : قيل : هذا منقطع ضعيف ، لا يحتج بمثله ، ولو صح فإنه يحمل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تألفهم بذلك في ذلك الوقت استجلابا لقلوبهم ، وخشية لنفورهم عن الإسلام ، ولما زالت الحاجة إلى مثل ذلك لم يجز الإقرار على مثله .
ولهذا شرط عليهم عمر - رضي الله عنه - عند عقد الذمة إخفاء دينهم ، ومن جملة إلا يرفعوا أصواتهم في الصلاة ، ولا القراءة في صلاتهم فيما يحضره المسلمون .
قلت :كلام ابن رجب واضح وصريح في أن الحديث ليس على عمومه وإطلاقه – كما أوهم ذلك الشقيري – بل يدور مع الحاجة إلى ذلك وجوداً وعدماً ،ويؤكد ذلك فعل الفاروق من التضييق عليهم في شعائرهم . هذا أولاً .
وثانياً : ليس في الخبر ما يدل على وجه المشابهة والعلة الجامعة ما يحملنا على القياس بين التهنئة والسماح للنصارى بالصلاة في المسجد ولو كان تألفاً مع الحاجة لذلك والمصلحة فيه متحققة لا موهمة ولا ظنية ،ولذا يعتبر هذا النوع من القياس عند الأصوليين بالقياس مع وجود الفارق ،وهو قياس باطل .
ثالثاً: جزى الله خيراً علمائنا الذين ربوا الصغار قبل الكبار على الولاء والبراء على ضوء الكتاب والسنة من غير غلو ولا جفاء ،ولكن الشقيري لايقدر نعمة الله عليه ،فإن في العالم الإسلامي الملايين الذين يتمنون من الله أن يسخر لهم علماء في بلدانهم يهتمون بالمجتمع ويربونهم على صغار العلم قبل كباره .
رابعاً : حكم تهئنة الكفار بأعيادهم .
قال الإمام ابن قيم الجوزية : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق . أحكام أهل الذمة [1 / 441 و442 ]،
وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (3 / 436) :لا يجوز للمسلم تهنئة النصارى بأعيادهم؛ لأن في ذلك تعاونا على الإثم وقد نهينا عنه قال تعالى ** وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ }كما أن فيه توددا إليهم وطلبا لمحبتهم وإشعارا بالرضى عنهم وعن شعائرهم وهذا لا يجوز، بل الواجب إظهار العداوة لهم وتبين بغضهم؛ لأنهم يحادون الله جل وعلا ويشركون معه غيره ويجعلون له صاحبة وولدا ...
قال العثيمين : ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم . والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم ، ويرزقهم الثبات عليه ، وينصرهم على أعدائهم ، إنه قوي عزيز . ( مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/369 )
وقال العثيمين : وإذا كان تهنئاتنا إياهم بأعيادهم الدينية حراماً فإنهم قد يهنئونا هم بها فإن هنئونا بها فإننا لا نجيبهم على هذه التهنئة لأنها ليست بأعياد لنا حتى نهنئ بها ولأنها أعياد لا يرضاها الله عز وجل لأنها غير شرعية فهي إما بدعية لم يشرعها الله أصلا وأما مشروعة في دينهم لكنها نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس وفرض عليهم أتباعه...
أيها الأخوة من فعل شئ من ذلك بأن هنئاهم بأعيادهم أو أجاب دعوتهم إلى حضورها أو تشبه بهم في ذلك فإنه آثم سواء فعله تودداً أو مجاملة أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله ومن أسباب تقوية الكفار واعتزازهم واغترارهم بدينهم ...مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (3 / 44 - 46 ) .
خامساً : عدنان الزهراني يعتبر المفتي المعتمد عند الشقيري في مثل هذه المسائل التي تتعلق بالعقيدة والولاء والبراء ،وهو عند الكثير منا مجهول لايعرف بالعلم والفتيا ،ولا يقارن بمن ذكر من الجبال الأعلام شموس هذا العصر ،إلا أن يكون الزهراني المجتهد المطلق الذي أحاط بالمذاهب الأربعة معرفةً وعلماً ؟؟؟!!!!
سادساً :الأخوة الإنسانية مصطلح يقدح عقبدة الولاء والبراء .
ففي لقاءات الباب المفتوح لابن عثيمين، يوم الخميس التاسع عشر من شهر جمادى الأولى عام (1419هـ)،
سئل العلامة الفقيه :ذكر الله عز وجل في القرآن الكريم قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176]، وقال تعالى في آية أخرى: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً [العنكبوت:36] فهل مدين هم أصحاب الأيكة؟

الجواب: أصحاب الأيكة ليسوا من قوم شعيب، ولهذا قال في قومه: (أخاهم) وقال في هؤلاء: كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ [الشعراء:176] لكنهم قومٌ كلف الله شعيباً أن يذهب إليهم، فذهب إليهم بأمر الله، ومن ثم نعرف ضلال من قال: إن قوله: وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً [العنكبوت:36] أن هؤلاء إخوة له في الإنسانية، وأن الأخوة الإنسانية الشاملة لكل إنسان، فالكافر على تقدير قول هؤلاء يكون أخاً لنا، وهذا لا شك أنه خطأٌ عظيم، بل هي أخوة النسب؛ لأنهم قومه فهم إخوانه، ولا يمكن أن نقول: إن بني آدم إخوة في الإنسانية أبداً؛ لأنه لا ولاية ولا إخوة بين المؤمن والكافر.

سابعاً : حكم محبة الكفار .
وسئل الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :
عن حكم مخالطة الكفار ومعاملتهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم ؟
فأجاب :
لا شك أن المسلم يجب عليه أن يبغض أعداء الله ويتبرأ منهم ؛ لأن هذه هي طريقة الرسل وأتباعهم ، قال الله تعالى : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة/4 . وقال تعالى : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ) المجادلة/22 .
وعلى هذا لا يحل لمسلم أن يقع في قلبه محبة ومودة لأعداء الله الذين هم أعداء له في الواقع ، قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ) الممتحنة/1 .
أما كون المسلم يعاملهم بالرفق واللين طمعاً في إسلامهم وإيمانهم : فهذا لا بأس به ؛ لأنه من باب التأليف على الإسلام ، ولكن إذا يئس منهم عاملهم بما يستحقون أن يعاملهم به ، وهذا مفصل في كتب أهل العلم ولاسيما كتاب " أحكام أهل الذمة " لابن القيم رحمه الله " . انتهى .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 3 / السؤال رقم 389 )

وكذلك ما أشار إليه الشقيري من المودة والرحمة بين الزوجين، وقد تكون الزوجة كتابية.
فنقول : هذا يفهم أيضاً على ضوء ما تقدم، علماً بأن الأصل في التزاوج مع اختلاف الدين هو المنع قال -تعالى-:"ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنّ......ولا تُنْكِحُوا المشركين حتى يؤمنوا..." [البقرة:221] وقوله -تعالى-:"لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن" [الممتحنة:10] و"...لا تمسكوا بعصم الكوافر" إلا أن الشارع قد استثنى من هذا العموم جواز نكاح المسلم للكتابية المحصنة في قوله -تعالى-:"الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ..." (المائدة:5)
ولعل من الحكم البالغة في ذلك -والله تعالى أعلم- أن المرأة بطبيعتها تغلب عليها العاطفة فإذا غمرها الزوج المسلم ببره وإحسانه ورحمته لها فحري بها أن ينقذها الله -تعالى- على يديه بسبب هذه العاطفة الجياشة وبسبب هذا التعامل الحسن إلى الدخول في دين الله الحق، بخلاف الكتابي فلا يجوز له أن ينكح المسلمة؛ لقوة تأثير الرجل وغلبته على المرأة، فقد يخرجها من دينها الحق.

[العنقود]

هذاا لشقيري يتهم الاخرين من دليل فتارة يتهم هذا احد المشايخ لاجل فتوة وتارة يتهم لاتفه الاسباب وهو تلميذ طارق السويدان ومن محبي الجفري

[القادسية قادمة]

اسئل الله ان يطيل في اعمار مشايخنا

واسئل الله عز وجل ان يشفي الشيخ ابي اسحاق الحويني شفاء لا يغادر سقما وان يجعل كلامه في نحور الزنادقه والكافرين

بارك الله فيك اخي مستعد للجهاد واسئل الله ان يرزقنا واياك الشهادة

[السمعاني]

بارك الله فيك على نقل هذا الموضوع المهم للغاية

حتى يعرف العامة مدى ضلال وانحراف الرويبض الشقيري

[تركي الأشعري]

ابحثوا عن جمهور الشقيري


نساء فاجرات وشباب فاجرين


وطارق السويدان اعلن ولاءه لليهود والنصارى


والتقسيمات هذه لايقوم بها الا الشقيري وامثاله


والشقيري سلاح ماسوني جديد

وانا اتحدى الشقثيري ان يخبرني ماحكم الاسلام في مادونا هل هي كافره ام مؤمنه ...؟؟

ومعه طارق السويدان ..

والسؤال هذا طرح عليهم وعلى رؤوس الماسونيه السعوديين ولم يستطيعوا الاجابه وبعد طرح السؤال تكشف استارهم

[سمر التميمي]

يروج للإسلام الأمريكي كيف يكون السني أخا للرافضي !!؟؟

[ابو عثمان الروقي]

انتظروا الشقيري ليكشف عن قناعه قريبا هو
وشيخه الامريكي حمزه يوسف والصوفي علي الجفري

والشقيري في احدى حلقاته مع حمزه يوسف كانوا
يقفون بجوار قسيس يضع على صدره صليب ذهبي كبير
وضرب حمزه يوسف على صدر القسيس وقال هذا ليس
كافر الكفر من التغطيه !!!

[الحر الأشقر]

بارك الله فيك على نقل هذا الموضوع المهم للغاية

واعداءنااا الله فاضحهم