الغلو والشرك عند الرافضة وتاليه الائمة

[تقي الدين السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KHODER SAIF     نحن لا نغالي في الامام علي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KHODER SAIF     عندما قال الرسول عن علي: انت مني بمنزلت هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي اذا نحن لا نغالي فلنبي قال ما قال عن علي فهل نحن نغالي؟؟؟؟؟؟

أجل أنتم تغالون في الامام علي وفي أهل البيت أجمعين

كتبكم تقول هذا هل تعارضها

أم أنك فقط أتيت وكتبت كلامك دون قراءة الموضوع

اما بالنسبة لحديث ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى )

وأما ما ادعاه الرافضة من الدلالة على اختصاص علي بالوزارة
والوصاية والخلافة فغير صحيح، فليس في الحديث أي دلالة على ما ذكر، وذلك أن هذا الحديث قاله النبي لعلي عندما أراد الخروج إلى غزوة تبوك، وكان قد استخلفه على المدينة بعد أن استنفر الناس للخروج معه، فلم يبق بالمدينة إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار، فشق ذلك على علي، فجاء للنبي وقال له: أتخلفني في النساء والصبيان. فقال له النبي: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى.(1)
وقيل: إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك(2)، ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي على المدينة غيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد لله ابن
أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أو ابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق:
أبا ذر الغفاري، وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبد الله الليثي كما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) جاء توضيح ذلك في بعض روايات الحديث، انظر: صحيح البخاري: (كتاب المغازي، باب غزوة تبوك)، فتح الباري 8/ 122، ح4416، وصحيح مسلم بحسب ما جاء في الإحالة السابقة.
(2) انظر: تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بن الأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبا دجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقة من السيرة(1) وهذا مما يدل على عدم اختصاص علي بالاستخلاف، وأنه قد شاركه في ذلك جمع من الصحابة، وبالتالي تبطل مزاعم الرافضة التي يعلقونها على هذا الحديث، كدعوى الوصية لعلي وأنه أفضل الصحابة.
وقد نبه العلماء قديماً على هذا، وردوا على الرافضة في احتجاجهم بهذا الحديث، وأن غاية ما تضمنه هو تشبيه النبي استخلافه لعلي، باستخلاف موسى لهارون في حال غيبته، تطييباً لنفس علي، وإظهاراً لكرامته عنده، دون ما بنته الرافضة على الحديث من أوهام باطلة، لا يحتملها لفظ الحديث ولا مناسبته.
فإن قال الرافضة قد ثبت عن رسول الله أنه قال لعلي: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) قيل لهم: كذلك نقول في استخلافه على المدينة في حياته بمنزلة هارون من موسى، وإنما خرج هذا القول له من النبي عام تبوك إذ خلفه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/650،804،806، 3/1113،1133،1154،1197، 4/1241،1457.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بالمدينة، فذكر المنافقون أنه ملّه وكره صحبته، فلحق بالرسول
فذكر له قولهم فقال: (بل خلفتك كما خلف موسى هارون)، فإن قال الطاعن: لم يرد استخلافه على المدينة قيل له: هل شاركه في النبوة كما شارك هارون موسى، فإن قال: نعم كفر، وإن قال: لا، قيل له فهل كان أخاه في النسب فإن قال: نعم كذب، فإذا بطلت أخوة النسب ومشاركة النبوة فقد صح وجه الاستخلاف، وإن جعل استخلافه في حياته على المدينة أصلاً، فقد كان يستخلف في كل غزاة غزاها غيره من أصحابه، كابن أم مكتوم، وخفاف بن إيماء بن رخصة وغيرهما من خلفائه».‎(1)
وقال النووي: «وهذا الحديث لا حجة فيه لأحد منهم، بل فيه إثبات فضيلة لعلي ولا تعرض فيه لكونه أفضل من غيره أو مثله، وليس فيه دلالة لاستخلافه بعده، لأن النبي إنما قال هذا لعلي حين استخلفه في المدينة في غزوة تبوك ويؤيد هذا أن هارون المشبه به لم يكن خليفة بعد موسى، بل توفي في حياة موسى، وقبل وفاة موسى بنحو أربعين سنة على ما هو مشهور عند أهل الأخبار والقصص، قالوا وإنما استخلفه حين ذهب لميقات ربه للمناجاة».‎(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) الإمامة والرد على الرافضة ص221-222.
(2) شرح صحيح مسلم 13/174.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
وقال ابن حزم بعد أن ذكر احتجاج الرافضة بالحديث: «وهذا
لا يوجب له فضلاً على من سواه، ولا استحقاق الإمامة بعده
- لأن هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى عليهما السلام، وإنما ولي الأمر بعد موسى -- يوشع بن نون فتى موسى وصاحبه الذي سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام، كما ولي الأمر بعد رسول الله صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة، وإذا لم يكن على نبياً كما كان هارون نبياً، ولا كان هارون خليفة بعد موت موسى على بني إسرائيل فصح أن كونه -- من رسول الله بمنزلة هارون من موسى إنما هو في القرابة فقط، وأيضا فإنما قال له رسول الله هذا القول إذ استخلفه على المدينة في غزوة تبوك... ثم قد استخلف -- قبل تبوك، وبعد تبوك في أسفاره رجالاً سوى علي ، فصح أن هذا الاستخلاف لا يوجب لعلي فضلاً على غيره، ولا ولاية الأمر بعده، كما لم يوجب ذلك لغيره من المستخلفين».‎(1)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في سياق رده على الرافضة في استدلالهم بهذا الحديث: «وقول القائل هذا بمنزلة هذا، وهذا مثل هذا، هو كتشبيه الشيء بالشيء يكون بحسب ما دل عليه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) الفصل 4/159-160.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
السياق، لا يقتضي المساواة في كل شيء... وكذلك هنا هو بمنزلة هارون، فيما دل عليه السياق، وهو استخلافه في مغيبه كما استخلف
موسى هارون، وهذا الاستخلاف ليس من خصائص علي، بل ولا هو مثل استخلافاته، فضلاً أن يكون أفضل منها، وقد استخلف مَنْ علي أفضل منه في كثير من الغزوات، ولم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المُسْتخلَف على عليّ إذا قعد معه، فكيف يكون موجباً لتفضيله على عليّ ؟
بل قد استخلف على المدينة غير واحد، وأولئك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسى من جنس استخلاف عليّ، بل كان ذلك الاستخلاف يكون على أكثر وأفضل ممن استخلف عليه عام تبوك وكانت الحاجة إلى الاستخلاف أكثر، فإنه كان يخاف من الأعداء على المدينة، فأما عام تبوك فإنه كان قد أسلمت العرب بالحجاز، وفتحت مكة وظهر الإسلام وعزّ، ولهذا أمر الله نبيه أن يغزو أهل الكتاب بالشام، ولم تكن المدينة تحتاج إلى من يقاتل بها العدو، ولهذا لم يدع النبي عند عليّ أحداً من المقاتلة، كما كان يدع بها في سائر الغزوات بل أخذ المقاتلة كلهم معه».‎(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
(1) منهاج السنة 7/330-332، وانظر: أيضاً 5/34 من الكتاب نفسه، ومجموع الفتاوى 4/416.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

فهذه أقوال العلماء المحققين كلها دائرة على معنى واحد
وهو عدم اختصاص علي -- بهذا الاستخلاف ولا بشيء مما تدعيه الرافضة فيه من الوصية أو الأفضلية على غيره، وأن تشبيه
النبي له بهارون ليس من كل وجه، فقد دل النص على نفي
النبوة، ودل الواقع على نفي الاستخلاف بعد الممات؛ كما هو معلوم من حال المشبه به وهو هارون لموته في حياة موسى، فلم يبق

إلا الاستخلاف في الحياة في حال الغيبة، وهذا أمر لا نزاع فيه لكنه ليس من خصائص علي، فالرافضة لا تنتفع منه بشيء في تقرير عقيدتها إلا وهو ثابت في حق غير علي من المستخلفين الذين تقدم ذكرهـــم.

وهنا أيضا تعليق بسيط ، فالمعلوم أن أولي العزم من الأنبياء هم أفضل الأنبياء وهذا بإجماع الأمة إذا فإبراهيم وموسى ونوح وعيسى ، أفضل من هارون عليهم السلام جميعا

فما قول الإثني عشرية بقول الرسول صلى الله عليه وسلم : وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال : ( فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) * وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال : * ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ) * وإن مثلك يا عمر مثل موسى قال : * ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم ) * وإن مثلك يا عمر مثل نوح قال : * ( رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا )

كتاب المغازي – مصنف ابن أبي شيبة 38 ، والبيهقي في كتاب قسم الفيء والغنيمة 12623 ، مسند الإمام أحمد عن عبدالله بن مسعود ،

والله الموفق

[KHODER SAIF]

النبي : عنوان صحيفة المؤمن : حب عليّ .
المناقب لابن المغازلي 243 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 4/410 - الجامع للسيوط 2/145 - ينابيع المودة .

2- قال النبي : لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ عليّ .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2/385 - سنن البيهقي 3/376 - ابن المغازلي 197 -الطبري 2/514 الرياض النضرة 2/190 .

3- قال النبي : حامل لوائي في الدنيا والآخرة : عليّ .
كنز العمال6/122 - الطبري 2/201 - الخوارزمي 250 - الفضائل لاحمد 253 - ابن المغازلي 42/200 .

4- قال النبي : أمَرني ربي بسد الأبواب إلاّ باب عليّ .
الخصائص للنسائي 13 - مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/125 - الترمذي 13/173 - البيهقي 7/65 - ينابيع المودة 282 - مسند أحمد 4/369 - ابن المغازلي 245 - ينابيع المودة 126.

5- قال النبي : الصديقون ثلاثة : مؤمن آل ياسين ، ومؤمن فرعون ، وأفضلهم : عليّ .
المناقب لاحمد 194 ، 239 - كنز العمال 5/31 - الجامع للسيوطي 2/83 - ابن المغازلي 245 - ينابيع المودة 126 .

6- قال النبي : مَن سرّه أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، فليتول من بعدي عليّ .
مسند أحمد 5/94 - مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/128 - كنز العمال 6/217 - الطبراني .

7- قال النبي : نادى المنادي يوم القيامة : يا محمد نعمالأب أبوك ، وإبراهيم ، ونعم الأخ عليّ .
الفضائل لاحمد 253 - ابن المغازلي 67 - الخوارزمي 83 - الرياض النضرة 2/201 .

8- قال النبي : لكلّ نبي وصي ووارث , ووصيّي ووارثي : عليّ .
كنزل العمال 6/158 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 11/173 - شواهد التنزيل 2/223 - ينابيع المودة 94 .

9- قال النبي : الّلهم لا تمتني حتى تريني وجه عليّ .
الرياض النضرة 2/201 - الفضائل لاحمد 253 - ابن المغازلي 67 - اخطب خوارزم 83 .

10- قال النبي : خلقت من شجرة واحدة أنا و عليّ .
الترمذي 13/178 - ابن المغازلي 122 - اسد الغابة 4/26 - الرياض النضرة 2/216 .

11- قال النبي : أعلم أمتي من بَعدي : عليّ .
مناقب الامام علي بن ابي طالب لابن المغزلي الشافعي .

12- قال النبي : زينوا مجالسكم بذكر عليّ .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/109 - مسند احمد 4/368 ، 5/419 - الخصائص للنسائي9 ، 24 - ابن المغازلي 16 - المناقب لاخطب خوارزم 94 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 8/290 - ينابيع المودة .

13- قال النبي : أقضى أمتي عليّ .
ابن المغازلي 70 - ارجح المطالب 544 .

14- قال النبي : أنا المنذر والهادي من بعدي : عليّ .
مسند احمد 1/151 ، 3/213 - الترمذي 2/135 ، الخصائص للنسائي 20 - كنز العمال 1/247 - ابن المغازلي 222 .

15- قال النبي : براءة من النار حبّ عليّ .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 2/241 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 6/85 - اخطب خوارزم 86 - ابن المغازلي 90 .

16- قال النبي : من كنت مولاه فمولاه عليّ .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/129 - كنز العمال 6/157 - الديلمي .

17- قال النبي : لم يكن لفاطمة كفؤ, لو لم يخلق الله عليّ .
حلية الاولياء 1/34 - الرياض النضرة 2/177 - ابن المغازلي 242 - الخوارزمي 42 - ينابيع المودة 112 .

18- قال النبي : أوصي من آمن بي وصدقني بولاية عليّ .
الجامع للسيوطي 1/230 - الرياض النضرة 2/168 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1/316 - ابن المغازلي 49 - ينابيع المودة 266 .

19- قال النبي : أولكم وروداً على الحوض أوّلكم إسلاما ، وهو : عليّ .
كنز العمال 6/154 - الطبراني 5/32 - الرياض النضرة 1/165 - ذخائر العقي 65 - ابن المغازلي 230 .

20- قال النبي : لا يجوز على الصراط أحد إلا ببراءة في ولاية عليّ .
ابن المغازلي 15 - الاستيعاب 2/457 .

21- قال النبي : لا يُـبلّـغ عَـني إلاّ عليّ .
ابن المغازلي 119 ، 242 - الرياض النضرة 2/177 - ينابيع المودة 112 ، 419 - الخوارزمي 253 .

22- قال النبي : أشقى الأولين والآخرين قاتل عليّ .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/141 - مسند أحمد 4/263 - الخصائص للنسائي 39 - الطبري 2/408 - كنز العمال 5/58 .

23- قال النبي : طوبى شجرة في الجنة , أصلها في دار علي , وفرعها عليّ .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/109 - مسند احمد 4/370 - الخصائص للنسائي 25 - الترمذي - الطبراني .

24- قال النبي : عليّ الفاروق بين الحق والباطل .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/132 - مسند احمد 1/331 - ينابيع المودة 92 .

25- قال النبي : عليّ الصدّيق الأكبر .
البيهقي 4/53 - كنز العمال 7/176 - الجامع للسيوطي 2/276 - ابن المغازلي 93.

26- قال النبي : عليّ كفه وكفي في العدل سواء .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/14 - الطبري 2/272 - الترمذي 2/299 - ابن المغازلي 37 - بنابيع المودة 57 .

27- قال النبي : عليّ أخي في الدنيا والآخرة .
الخصائص للنسائي 5 - الترمذي - ينابيع المودة 61 - ابن المغازلي.

28- قال النبي : عليّ خير البشر , فمن أبى فقد كفر .
ابن المغازلي 129 - ينابيع المودة 233 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5/37 - الخوارزمي 235 .

29- قال النبي : عليّ باب حطة , من دخله كان مؤمنا .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/122 - كنز العمال 6/156 - الديلمي .

30- قال النبي : عليّ امام البررة , وقاتل الفجرة , منصور من نصره ، مخذول من خذله .
كنز العمال 6/153 - الدارقطني .

31- قال النبي : عليّ إمام المتقين , وأمير المؤمنين ، وقائد الغرّ المحجّلين .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/129 - كنز العمال 6/153.

32- قال النبي : عليّ مني بمنزلة هارون من موسى .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/137 - ابن المغازلي65 ، 104 - الطبراني - حلية الاولياء 1/63 - اخطب خوارزم 229 .

33- قال النبي : عليّ حقه على الأمة , كحقّ الوالد على ولده .
مسلم 2/361 - الترمذي 2/299 - الحاكم 3/130 - مسند احمد 3/198 - النسائي 7 - اسد الغابة 3/40 .

34- قال النبي : عليّ مع القرآن , والقرآن مع علي .
البخاري 5/19 - مسلم 2/360 - الترمذي 5/304 - مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/109 - ابن ماجة 1/28 - مسند أحمد 3/328 .

35- قال النبي : عليّ وشيعته هم الفائزون .
ابن المغزلي 47 - ميزان الاعتدال 2/313 .

36- قال النبي : عليّ باب علمي , ومبين لأمتي, ما ارسلت به .
الطبري (تفسير) 3/171 - شواهد التنزيل 2/356 - الدر المنثور 6/379 - ينابيع المودة 61 .

37- قال النبي : عليّ حبه إيمان , وبغضه نفاق .
ابن المغازلي 67 - الخوارزمي 236 - فرائد السمطين - ينابيع المودة .

38- قال النبي : عليّ قسيم الجنة والنار .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/127 - كنز العمال 5/30 - الجامع للسيوطي 1/374 - الترمذي - ابن المغازلي 80 .

39- قال النبي : عليّ مثله في الناس , كمثل قل هو الله احد في القرآن .
مسلم 1/48 - الترمذي 2/299 - النسائي 8/117 - الخصائص للنسائي 27 - مسند احمد 6/299 - ابن المغازلي 191 .

40- قال النبي : عليّ حبيب بين خليلين ، بيني وبين ابراهيم .
ينابيع المودة 88 - فرائد السمطين - بيع الابرار - مونق بن احمد الخوارزمي.

41- قال النبي : عليّ من فارقه فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق الله .
ابن المغازلي 45 - ينابيع المودة 181 .

42- قال النبي : عليّ مني وانا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي .
ابن المغازلي 69 - ينابيع المودة 125 .

43- قال النبي : عليّ احب خلق الله الى الله ورسوله .
كنز العمال 5/33 - الرياض النضرة 2/211 - ابن المغازلي 219 .

44- قال النبي : عليّ ذكره عبادة , والنظر الى وجهه عبادة .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/123 - كنز العمال 6/156 - الطبراني - ابن المغازلي 240 ، 278 - الخوارزمي 62 .

45- قال النبي : عليّ حبّه حسنة , لا تضر معها سيئة .
الطبراني - ينابيع المودة 2/3 .

46- قال النبي : عليّ بمنزلة الكعبة .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/122 - مسند أحمد 3/82 - الطبراني 6/155 - كنز العمال .

47- قال النبي : عليّ مني , مثل رأسي من بدني .
مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري 3/141 - الجامع للسيوطي 1/583 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1/51 - حلية الاولياء 1/182 - الرياض النضرة : 2/219.

ولكن أقول لك يا رسول الله مع كل هذه الوصايا .. الا أنهم خانوا عهدك ولم يراعوا الله في أهل بيتك صلوات الله عليهم .. الا لعنة الله عليهم إلى قيام يوم الدين ..

[تقي الدين السني]

يبدو ان الزميل ليس الا ناسخ لاصق من منتدايات الروافض

الله اكبر هل تناقشها يا زميل أم انك ستنسخ وتلصف كما سبق ؟؟

الحمد لله على سلامة المنهج

[نصيرة الصحابة]

آستاذي تقي الدين _ باركك الله وحفظكـ مواضيع رائعة كالعادة .. لاعدمناكم

زميلنا سيف خضر _ لماذا عندما تستشهدون وتحاججون على السنة , تتحاشون الإستشهاد بــ الصحيحين ؟

كل ماأحضرته من روايات نطالبك بسندها _ لنرى هل هي صحيحة أم لأ .. وكتب الروايات التي آتيت بها , تحمل الضعيف والغير صحيح وغيرهـ ..

فإن كنت جاداً فاطرح الرواية التي تختارها وآحضر سندها معها ولا تجلبها بشكل دونما مضمونها أو على ماتستند عليهـ ..

[تقي الدين السني]

بارك الله فيكي استاذتي الفاضله

وننتظر الزميل الرافضي

يرفع

[أبو العلا]

جزاك الله تعالى خيرا أخي الكريم تقي الدين السني

وجعله في ميزان حسناتك ، ورفع قدرك في الدنيا والآخرة

موضوع الشرك وخطره موضوع مهم جدا جدا

حتى نحن أهل السنة عندما ندعو أهل البدع قد نركز على مواضيع كثيرة

ولكننا قد نغفل أو نقصر في بيان التوحيد والإخلاص للحميد المجيد،

والتحذير من الشرك والتنديد الذي لا يغفره الله تعالى ويستحق صاحبه الخلود في النار

قال الحق جل وعلا:

{ ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت }

{ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }


س 1 / ما هي عبادة الله تعالى التي بعث الله من أجلها الرسل والأنبياء ؟

س 2 / ما هو الطاغوت الذي أمر الله تعالى باجتنابه ؟

س 3 / ما هو الشرك الذي لا يغفرة الله تعالى ؟ والذي يوجب لصاحبه الخلود في النار ؟


اللهم أحينا مسلمين مخلصين، وتوفنا مسلمين مخلصين،

لا إله إلا أنت سبحانك

إنا كنا من الظالمين

[ابتسم للحياة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KHODER SAIF     نحن لا نغالي في الامام علي

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة KHODER SAIF     عندما قال الرسول عن علي: انت مني بمنزلت هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي اذا نحن لا نغالي فلنبي قال ما قال عن علي فهل نحن نغالي؟؟؟؟؟؟

باسمك ربي الواحد الاحد الفرد الصمد ..
عن الغلو الذي سطر مراجعك باقوال لايقبلها عقل عاقل ..
فلا مجال ان تستخدم معنا التقية ..
لانك في قسم الحوار والحوار يكون بالادله التي تثبت مانقوله ..
ولانكتفي بالكلام الانشائي
ام عن منزلة هارون من موسى ..
مامفهومك لهذه المنزلة ..
عندما يصل عقلك للمفهوم لهذه المنزله التي كان يقصدها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ..
إن استطعت ووصلت للجواب فانك حينها ستجد الجواب لشطر الاول والاخير من الحديث ..
انتظر رد ضيوفنا..
..:صاحب الموضوع:..
استاذي الذي اتعلم من كتاباته ..
بارك الله فيك .. وزادك الله من فضله
لك شكري لقلمك ..
أختك
ابتسم للـــحياة

[تقي الدين السني]

اخي الحبيب أبو العلا لله درك ورفع الله قدرك واعلى منزلتك على هذه الاضافة الطيبة

اختي الفاضله ابتسم للحياه لله درك وجعلك ربي من اهل التقوى والخير ووفقك لما يحبه ويرضاه اسال الله تعالى لكم الجنه




الزميل الرافضي ان ما اتيت به من الاحاديث لا سند لها فاما ان تاتي باسانيدها او نضرب بها عرض الحائط انتظرك


الحمد لله على سلامة المنهج

[تقي الدين السني]

أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبيّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدّين.
أمَّا بعد: فقد أطّلعتُ على تفريغ لشريط لرجلٍ من الكويت ممتلئ قلبه حقداً على خير هذه الأمة بعد النّبيّين والمرسلين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، يُدعَى ياسر الحبيب، وليس له من اسمه نصيب، بل هو عاسر بغيض، تفوّه فيه بكلام من أقبح الكلام في الغلوِّ في بعض أهل البيت، والجفاء في الأنبياء وفي أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة، ولا أريد بهذه الكتابة الرد عليه؛ فإنَّ مجرّد حكاية كلامه القبيح يُغني عن الردِّ عليه، وهو من النماذج الواضحة الجليَّة لزيغ القلوب وعمى البصائر، فأنا أذكر كارهاً مضطرّاً نماذج من كلامه وكلام مَن سبقه من أسلافه؛ لنشر خزيهم في هذه الحياة الدنيا، وبيان اشتعال الحقد في قلوبهم على الصحابة الكرام، مع الغلوِّ المتناهي في بعض أهل البيت، مع تعليقات يسيرة والإشارة إلى مقارنة بينهم وبين أهل السنّة في العقيدة في الصحابة والقرابة، وقد استمعت إلى بعض ما اشتمل عليه الشريط، فوجدتُه مطابقاً للتفريغ، وما أوردته منه هنا من كلام هذا الحاقد الجديد مطابق لَما في الشريط.
ومن كلامه الذي غلا فيه في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، وتسعة من أولاد الحسين، وهم الأئمة الاثنا عشر عندهم، ففضّلهم على الأنبياء والمرسلين، وفي مقدَّمتهم إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، قوله: (نحن الشيعة نعتقد بأن أفضل أولياء الله عزَّ وجلِّ بعد المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام هو سيدنا إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، حسب تحقيق العلماء، فإنّ أفضل الخلق هو نبيّنا صلى الله عليه وآله، ثم أمير المؤمنين والزهراء صلوات الله وسلامه عليهما في مرتبة واحدة، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم مولانا الإمام المهدي صلوات الله عليه، ثم الأئمة من ذريَّة الحسين، من السجاد إلى العسكري في مرتبة واحدة، ثم إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم!!!).
وكلامه هذا شبيه بكلام زعيمهم في هذا العصر الخميني، فقد قال في كتابه: "الحكومة الإسلامية" (ص52) من منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى بطهران "وثبوت الولاية والحاكمية للإمام (ع) لا تعني تجرّده عن منـزلته التي هي له عند الله، ولا تجعله مثل مَن عداه من الحكام؛ فإنَّ للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرَّات هذا الكون، وإنَّ من ضروريات مذهبنا أنَّ لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملكٌ مقرَّب ولا نبي مرسَل، وبموجب ما لدينا من الروايات والأحاديث، فإنَّ الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم والأئمة (ع) كانوا قبل هذا العالم أنواراً، فجعلهم الله بعرشه محدقين، وجعل لهم من المنـزلة والزلفى ما لا يعلمه إلاّ الله، وقد قال جبرائيل كما ورد في روايات المعراج: (لو دنوت أنملة لاحترقت) وقد ورد عنهم (ع) إنَّ لنا مع الله حالات لا يسعها ملَك مقرَّب ولا نبي مرسل!!".
ومِن المعلوم أنَّ تفضيلَ أحد من البشر على الأنبياء والمرسلين جفاء فيهم.
ومن غلوِّهم في أئمتهم الاثني عشر ما جاء في كتاب "أصول الكافي" للكليني، وهو من كتبهم المعتمدة، وقد اشتمل على أبواب تشتمل على أحاديث من أحاديثهم، ومن هذه الأبواب قوله: (باب أنّ الأئمة عليهم السلام خلفاء الله عزّ وجلَّ في أرضه، وأبوابُه التي منها يؤتي (1/193).
- باب: أنَّ الأئمة عليهم السلام هم العلامات التي ذكرها عزّ وجلَّ في كتابه (1/206):
وفي هذا الباب ثلاثة أحاديث من أحاديثهم تشتمل على تفسير قوله تعالى: ((وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ)) [النحل:16]. بأنَّ النّجمَ: رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن العلامات الأئمة.
- باب: أنَّ الأئمّة عليهم السلام نور الله عزّ وجلَّ (1/194).
ويشتمل على أحاديث من أحاديثهم، منها حديث ينتهي إلى أبي عبد الله (وهو جعفر الصادق) في تفسير قوله الله عزَّ وجلَّ: ((اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ)) قال -كما زعموا-: (( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ )) فاطمة عليها السلام، (( فِيهَا مِصْبَاحٌ )): الحسن، (( الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ )): الحسين، (( الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ )): فاطمة كوكب دُريَّ بين نساء أهل الدنيا، (( يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ )): إبراهيم عليه السلام، (( زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ )): لا يهودية ولا نصرانية، ((يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ)): يكاد العلم ينفجر بها، ((وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ )): إمام منها بعد إمام، (( يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ )) [سورة النور:35]: يهدي الله للأئمّة من يشاء.
- باب: أنَّ الآيات التي ذكرها الله عزَّ وجلَّ في كتابه هم الأئمّة (1/207).
وفي هذا الباب تفسير قوله الله عزَّ وجلَّ: (( وَمَا تُغْنِي الآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ)) [يونس:101]، بأن الآيات: الأئمة!!.
وفيه تفسير قوله تعالى: ((كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كُلِّهَا))[القمر:42]، بأنَّ الآيات: الأوصياء كلُّهم!!!.
ومعنى ذلك أنّ العقاب الذي حلّ بآل فرعون سببُه تكذيبهم بالأوصياء الذين هم الأئمّة!!.
- باب: أنّ أهلَ الذكّر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة عليهم السلام (1/210).
- باب: أنَّ القرآن يهدي للإمام (1/216).
وفي هذا الباب تفسير قول الله عزَّ وجلَّ: (( إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)) [الإسراء:9]، بأنه يهدي إلى الإمام!!.
وفيه تفسير قول الله عزَّ وجلَّ:(( وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ )) [النساء:33]، بأنّه إنّما عنى بذلك الأئمة عليهم السلام، بهم عقَّد الله عزَّ وجلَّ إيمانكم!!
- باب: أنَّ النَّعمة التي ذكرها الله عزَّ وجلَّ في كتابه الأئمة عليهم السلام (1/217).
وفيه تفسير قوله الله عزَّ وجلَّ: (( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا)) [إبراهيم:28]، بالزعم بأنّ عليّاً رضي الله عنه قال: (نحن النَّعمة التي أنعم الله بها على عباده، وبنا يفوز من فاز يوم القيامة)!!.
وفيه تفسير قول الله عزَّ وجلَّ في سورة الرحمن: (( فَبِأَيِّ آَلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ))، قال: (أبالنَّبيَّ أم بالوصي تكذبان؟!!).
- باب عرض الأعمال على النبي صلى الله عليه وآله، والأئمة عليهم السلام (1/219).
- باب: أنّ الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عزَّ وجلَّ، وأنّهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها (1/227).
- باب: أنّه لَمِ لم يجمع القرآن كلَّه إلاّ الأئمّة عليهم السلام، وأنّهم يعلمون علمَه كلَّه (1/228).
- باب: أنّ الأئمة عليهم السلام يعلمون جميعَ العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرُّسل عليهم السلام (1/255).
- باب: أنّ الأئمة عليهم السلام، يعلمون متى يموتون وأنّهم لا يموتون إلاّ باختيار منهم (1/258).
- باب: أنّ الأئمة عليهم السلام يعلمون علمَ ما كان وما يكون، وأنّه لا يخفى عليهم الشيء صلوات الله عليهم (1/260).
- باب أنّ الله عزَّ وجلَّ لَم يُعلّم نبيّه علماً إلاّ أمره أن يعلمه أمير المؤمنين عليه السلام، وأنّه كان شريكه في العلم (1/263).
- باب: أنه ليس شيءٌ من الحقّ في يد الناس إلاّ ما خرج من عند الأئمة عليهم السلام، وأنَّ كلَّ شيء لم يخرج من عندهم فهو باطلٌ (1/399).
وهذه الأبوابُ تشتمل على أحاديث من أحاديثهم، وهي منقولةٌ من طبعة الكتاب، نشر مكتبة الصدوق بطهران، سنة (1381هـ).
ويُعتبرُ الكتابُ من أجلِّ كتبهم إن لم يكن أجلَّها، وفي مقدّمة الكتاب ثناءٌ عظيمٌ على الكتاب وعلى مؤلّفه، وكانت وفاتُه سنة (329هـ) وهذا الذي نقلتُه منه نماذج من غلوِّ متقدّميهم في الأئمة.
وأكثرُ كلام هذا الحاقد الجديد المسجّل في هذا الشريط في ذمِّ أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وهو ذمٌّ بوقاحة وخسَّة، دون حياء من الله ومن الناس، ومنه قوله: "أفضل أنواع الانتقام في هذا العصر هو الانتقام الإعلامي، وأبو بكر وعمر -لعنة الله عليهما!!- مقدّسان في أعين هؤلاء الجهلة في أذهانهم، مقدّسان يؤخذ منهم الشرع، تُطبَّق أقوالهم، تطبق تعاليمهم ويمجّدون، تُرفع أسماؤهم ويُرفع ذكرهم على المنابر وفي وسائل الإعلام، وتُسمَّى الشوارع والمؤسسات والمباني والأفراد بأسمائهم، ذِِكرُهم مخلّد شئنا أم أبينا، صحيح هم ظلمة، وصحيح أنّهم قتلة ومجرمون، ولكن ذكرهم مخلّد مع الأسف، ولكن هذين الملعونين أساس الظلم لا يزالان واقعان يعشان بيننا، أبو بكر وعمر لم ينتهيا، صحيح هما الآن في عالم البرزخ، أو في جهنّم يذوقان من العذاب ما لا يمكن وصفه، ولكن بالنتيجة العالم يهتف باسميهما مع الأسف الشديد، ومع الأسف الشديد، ومع حرقة القلب أيضاً أنّ مجرمين كهؤلاء يُهتف باسمهما!! نحن جئنا ونسأل من الله عزَّ وجلَّ أن نكون من هؤلاء المنتقمين، الذين يحرقون ذكر أبي بكر وعمر، ويُعيدون الناسَ إلى صوابهم!!".
وقوله: "هذا، ومع أنَّ كلَّ جرائم صدام لا تأتي عشر معشار جرائم أبي بكر وعمر في الواقع!!!).
وقوله: "ولكن في الواقع، الذين لا يريدون أن ينتقموا من أبي بكر وعمر، أو من ذولاَ اللّي ما ندري إيش نسميهم، أو اللّي يترحّمون على أبي بكر وعمر يترضون عليهم، هذا إنسان التشيع لم يدخل قلبه، بأي عنوان خصوصاً في هذا الزمان يقول لك: تقية ما تقية، كله باطل، كله كذب في كذب، لا تقية في هذا الزمن!!!).
وقوله: (لدينا في بعض الروايات أنّ الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال لسلمان المحمدي، قال له: أتريد أن أريك أبو بكر الآن؟ قال: إيه! بطريقة معينة كما هو وارد في الرواية، والإمام أشار بطريقة، فانكشفت الحجب، وإذا بأبي بكر في أغلال، وفي قعر جهنّم هنا قال له أبو بكر: يا أمير المؤمنين! أرجعني إلى الدنيا وسأعترف، بولايتك، وأُرجع الحق لك، وأعترف على نفسي، وأقول: أنا ظالم، حتى عموم المسلمين كلهم هاذولا اللّي الآن يتبعونك، ويعرفون أنني كنت ظالم، و هذا الحكم كان حكم غير شرعي، وأنّني قتلت امرأتك، وأنّني كذا وكذا وكذا، فأمير المؤمنين عليه السلام، التفت إلى الملَكين اللّذين هما موكّلان بتعذيب أبي بكر، وقال لههما: ضاعفا عليه العذاب؛ ولو رددناه لازداد غيَّاً، كذاب!!.
وفي الواقع إذا سألتم أنفسكم: لماذا أبو بكر وعمر في الواقع أخبث الخبثاء، وأكبر المخلوقات إجراماً وكفراً ونفاقاً؟ لأنهما بقية ظلمة الأنبياء، فرعون، النمرود، وغيرهم، هؤلاء كانوا إلى حد ما هو يشعر بأنّه كافر، وأنّه يعمل ضد الله عزَّ وجلَّ، لكن عنده نسبة من تأنيب الضمير التي جعلت فرعون حينما رأى برهان ربّه يؤمن، صحيح وإلاّ لا؟ فرعون حينما انطبق البحر عليه تشهّد، ثق تماماً أنّ عمر وأبو بكر لو كانا في ذلك الموضع لما تشهّدا، ولما ألانا أبداً؛ والدليل أيضاً لدينا في الروايات: عمر وهو على فراش الهلاك - لعنة الله عليه - طلب من ابنه أن يستدعي أمير المؤمنين صلوات الله عليه، بأي طريقة ائتني بأبي الحسن، ذهب هذا ابنُ عمر طلب من أمير المؤمنين عليه السلام أنّه عمر يريد أن يراك وهو على فراش الاحتضار، أمير المؤمنين عليه السلام قِبِل، قَبِل للغاية، وهو أنّه يصل هذا الخير إلينا، وإلاّ أمير المؤمنين لا يُلبي دعوة هذا النجس، وصل إليه، فقال له: يا علي! اغفر لي، أنا أتوب إلى الله عزَّ وجلَّ، فأسأل من عزَّ وجلَّ أن يتوب عليّ، فإني أرى النار أمامي، عمر وهو على فراش الموت، الله عزَّ وجلَّ كشف عن الحجب أمامه، فكان يرى الملائكة وموضعه في جهنّم، كلهم مستعدين، يقولون: هيّا تعال! فشاف، يعني رأى برهان ربَّه، شوف تخيل؛ ولذلك استدعى أمير المؤمنين حتى يتوب، وإلاّ ما كان يستدعيه، صحيح وإلاّ لا؟. أمير المؤمنين عليه السلام قال له: نعم، أغفر لك وأشفع لك عند الله بشرط واحد، الآن تقف بالمسجد وتعلن أمام الناس أنّك ظلمتنا أهل البيت.. فكّر عمر، شوف تخيّل، الإنسان يرى جهنّم أمامه، بما فيها من العذاب وموضعه، وكل الملائكة والموكّلين بتعذيبه، كلهم منتظرينه، يقولون: تعال! خلاص على مقربة من العذاب.. ما فيه حل، وهو في الساعات الأخيرة من حياته، فكر شوي، وإلا يقول لا! لا لولا أن يُقال أنّ ابن الخطاب رضخ، أن يُقال أنه اعتذر (النار ولا العار) بالضبط، شوف الخبث والدهاء، إنسان بل ليس إنسان، سافل إلى أبعد درجة، وضيع، لهذا ثق تماماً أنه لو كان في ذلك الموضع أحد ظلمة الأنبياء لكان تاب، ولذلك أبو بكر وعمر هما أنجس وأخسُ ملعونين، ولذلك حتى إبليس - كما عندنا في الروايات - في جهنّم، جهنّم طبقات ومراتب، إبليس في المرتبة التي أعلاها من أبو بكر وعمر، إبليس الذي أغوى الناس وضلل الناس هذا إبليس نفسه، هذا المخلوق فوق مرتبة أبو بكر وعمر، أبو بكر وعمر في قعر قعر جهنّم وأبو بكر وعمر هما أسوأ مخلوقين في الكون منذ بدء الخليقة، مش كذا؟ إحنا عندنا أشرف المخلوقات هم محمد وآله، اللهم صل على محمد وعلى آله محمد، أبو بكر وعمر هم أسوأ المخلوقات، أعداء أعداء الله، يعني مقابل الله من؟ إبليس؟ ما هو إبليس، مقابل الله: أبو بكر وعمر، بعدين إبليس تلميذهم!!!.
هذه مقاطع من كلام هذا العاسر البغيض، أثبتها كما هي بلحنها وإحَنِها وعُجرها وبجرها، وغيظها وأضغانها، وحقدها وإلحادها، وظُلمها وظلامها، ولو فتّش مفتش عن كلام يطابق هذيان المجانين لم يجد أقرب من هذه الكلمات وما اشتملت عليه من الروايات، وإنّ كتباً تشتمل على مثل هذه الروايات المكذوبة حقيقة بالإتلاف والإحراق، وإنّ عقيدة تُبني على مثل هذه الأساطير والخرافات جديرة أن يتبرأ منها من وفّقهم الله من أصحابها، وأن ينبذوها رغبة عنها نبذ النواة، ولا شك أنّ الأئمّة الذين افُتري عليهم مثل هذا الروايات بريئون منها ومِمّن افتراها أو تابع من افتراها.
ومِمّن وفّقهم الله للتخلص من الابتلاء ببغض الصحابة وذمِّهم، والظَّفَر بسلامة القلوب والألسنة من ذلك، ومحبّتهم والثناء عليهم: الشريف أبو طالب من عمر العلوي، فقد ذكر أبو طاهر السّلفي في المشيخة البغدادية عند ذكر شيخة الشريف أبي منصور أحمد بن عبد الله بن الدّبخ الهاشمي، عن شيخة الشريف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن العلوي: أن أبا طالب بن عمر العلوي كان على سبِّ الصحابة رافضيّاً، فتاب وأناب إلى الله تعالى مِمَّا سبق، وقال: "عشتُ أربعين سنة أسبُّ الصحابة، اشتهي أن أعيش مثلها حتى أذكرهم بخير".
ومن لم يهتد من هؤلاء، وتعدَّى على جناب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولاسيما الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، كهذا الحاقد الجديد، فلن يجد أمامه إلاّ إظهار خزيه ودحض باطله، انتصاراً للصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم، الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما عرف الناس الكتاب والسنة والهدى والضلال إلا عن طريق أصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم، والقدح في الناقل قدحٌ في المنقول، كما قال أبو زرعة الرازي رحمه الله: "إذا رأيت الرجل ينتقصُ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنّه زنديق؛ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حقٌ والقرآن حق، وإنما أدّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنّما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنّة، والجرحُ بهم أولى، وهم زنادقة" أورده عنه الخطيب البغدادي بإسناده إليه في كتابه الكفاية (49).
ولا أدري هل فكّر هذا الحاقد أو لم يفكّر أنّ خزيه هذا لن يُنشر، وأنّه سيبقى سَّبة عليه، وعلى كلِّ من كان على شاكلته من متقدّمي أسلافه ومتأخريهم، وسواء فكّر أو لم يفكّر، فإنّ هذيانه هذا من أعظم الإجرام، وفقدُ الحياء يّؤدي إلى كل بلاء، وقد قال الرسول الله الكريم صلى الله عليه وسلم: "إنّ مِمّا أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت" رواه البخاري (3483).
وإذا لم يهتد قبل الموت هذا المجرم الأفَّاك الذي يزعم أن أبا بكر رضي الله عنه في النار، وأنّه أشدّ من إبليس عذاباً في نار جهنّم، فسيجمع الله له إلى خزي الدنيا عذاب الآخرة.
وأمّا عثمان بن عفان رضي الله عنه فلم يسلم من حاقد أخر جديد من القطيف يُدعى حسن الصفار، فقد قال في شريط له: "فإذا أوّل سمة من سمات التاريخ الشيعي هي سمة العطاء، هي سمة العمل، هي سمة النشاط وكان الشيعة في كلَّ العصور في عصور الخلفاء حتى في عهد الخليفة أبي بكر وعمر، لم يكن الشيعة جامدين وإنّما كانوا يعملون حتى استطاعوا أن يفجروا الثورة الكبرى في عهد عثمان، وأن يأخذوا الخلافة والحكم إلى الإمام علي، في مشكلة.. كثير من الناس لا يعرفون أنّ الثورة التي حدثت على الخليفة عثمان إنّما كانت بتخطيط شيعي، وقد شارك فيها عمار بن ياسر، بل كان هو المخطّط لها عمار بن ياسر، إنما لأن معاوية جعل مقتل عثمان كالقميص ضد الإمام علي، وحارب الإمام علي بتهمة قتل عثمان.
الإمام علي بشكل طبيعي ما كان إِلُهْ يد مباشرة في العمل في مقتل عثمان؛ لذلك الشيعة يتبرؤون من هذه القضية حتى لا يأخذ أهل السنة مستمسك عليهم، وإلا فالشيعة هم الذين قتلوا عثمان جزاهم الله خيراً.
فكان عندهم عمل، في عهد بني أمية كان عندهم عمل، كان عندهم عمل في عهد بني العباس، كان عندهم عمل، ثورات متتالية، متتابعة كانت في تاريخ الشيعة.. هذه السمة الأولى العطاء!!!".
وقد ذكر هذا الحاقد أنّ الشيعة فجّروا الثورة الكبرى في عهد عثمان، وأنّهم قتلوه، ودعا لهم على قتلهم إيّاه، وأنّ هذا من عطائهم، وأمّا عمار بن ياسر رضي الله فهو بريء مّما نسبه إليه براءة الذئب من دم يوسف عليه الصلاة والسلام.

* * *

وهذا العاسر البغيض التائه الذي شوى الحقدْ قلبه وأحرق فؤاده حتى كاد يتميز من الغيظ على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما له أسلاف تفوّهوا بمثل كلامه القبيح، منهم نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن حسين الحسيني الجزائري (من جزائر البصرة)، ذكره صاحب معجم المؤلفين (13/110) وكانت وفاته سنة (1112هـ) فقد جاء في كتابه الأنوار النعمانية، طبعة مطبعة شركة حجاب تبريز بإيران، من الجفاء في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قوله: (1/81-82): "وإنّما الإشكال في تزويج علي عليه السلام أم كلثوم لعمر بن الخطاب وقت تخلفه؛ لأنه ظهرت منه المناكير، وارتدّ عن الدّين ارتداداً أعظم من كل من ارتدّ، حتى إنّه قد وردت روايات الخاصة أنّ الشيطان يغل بسبعين غلاّ من حديد جهنَّم، ويُساق إلى المحشر، فينظر ويرى رجلاً أمامه تقوده ملائكة العذاب، وفي عنقه مائة وعشرون غلاًّ من أغلال جهنَّم، فيدنو الشيطان إليه، ويقول: ما فعل الشقي حتى زاد عليّ في العذاب، وإنّما أغويت الخلق وأوردتهم موارد الهلاك؟ فيقول عمر للشيطان: ما فعلتُ شيئاً سوى أني غصبت خلافة علي بن أبي طالب!!.
والظاهر أنّه استقلَّ سبب شقاوته ومزيد عذابه، ولم يعلم أنّ كلَّ ما وقع في الدنيا إلى يوم القيامة من الكفر والطغيان واستيلاء أهل الجور والظلم، إنّما هو من فعْلته هذه!!!"
وأفحشُ من ذلك وأقبح قوله (2/278): "ووجه آخر لهذا، لا أعلم إلا أنّي رأيته في بعض الأخبار، وحاصله أنّا لم نجتمع معهم على إله، ولا على نبي، ولا على إمام؛ وذلك أنّهم يقولوا (كذا): إنّ ربهم هو الذي كان محمد صلى الله عليه وآله نبيّه، وخليفته بعده أبو بكر، ونحن لا نقول بهذا الربَّ، ولا بذلك النبي، بل نقول: إنّ الربّ الذي خليفةً نبيه أبو بكر ليس ربنا، ولا ذلك النبيّ نبينا!!".
وهذا الكلام من هذا الجزائري لم يَدَع فيه مجالاً للقائلين منهم عند لقائهم بعض أهل السنّة: كلّنا مسلمون، الرّبّ واحد، والنبي واحد، والقبلة واحدة، والمذهب الجعفري كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي!.
وقد اثني يوسف بن أحمد البحراني على هذا الجزائري وكتابه، فقال في كتابه لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث (ص111) نشر دار الأضواء ببيروت: "وكان هذا السيّد فاضلاً محدّثاً مدقّقاً، واسع الدائرة في الاطّلاع على أخبار الإمامية، وتتبع الآثار المعصومية!!".
ووصف كتابه الأنوار النعمانية بأنه كبير مشتمل على كثير من العلوم والتحقيقات!!.
وقد وُصف هذا البحراني على طرة كتابه بالعلاّمة المحدّث الشهير!.
وفي ترجمة الجزائري المذكورة في مقدمة كتابه الأنوار النعمانية (صفحة: ي -ل) ثناء سبعة من علمائهم عليه، آخرهم هذا البحراني.
ومنهم كاظم الأزري وهو من علمائهم بين القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري، فقد أنشأ قصيدة هائية طويلة تبلغ ألف بيت، فيها غلوّ في بعض أهل البيت، وجفاء في الصحابة الكرام رضي الله عنهم عموماً، وفي الشيخين الجليلين والخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما خصوصاً، وقد وقفت على أبيات من هذه القصيدة في كتاب الأستاذ محمود الملاّح، وعنوانه: "الرزية في القصيدة الأزرية" وله تعليقات جيدة على ما أورده من أبياتها، فجزاه الله خيراً، وقد قال (ص:32)، "القصيدة الأزرية الهائية، التي تستحق أن تسمى بـ(هاء) الهاوية، معروفة في الأوساط المختلفة، كنّا نسمع مها نبذاً منبوذة وطالما تسوَّقتا إلى لقائها الكريه! فنـزلت في هذه الأيام إلى الأسواق سافرة غير محتجبة، كما نزل غيرها من الموبقات السافرة! وهي مِمّا نشرته المطبعة الحيدرية في النجف، وهي إحدى المطابع التي أخذت على عاتقها تحقيق منهاج معيّن، ينكشف لنا أوّلاً فأولاً! وكان طبعها سنة (1370هـ).
وذكر أن لها مقدمة بقلم محمد رضا المظفر، وقال: (ومِمّا جاء في المقدمة قوله صفحة (40): (وكان لدى علماء عصره مبجَّلاً محترماً، لاسيما عند السيد بحر العلوم، وتنقل إلى اليوم على السنة الناس مبالغات في احترامه وتقدير ألفيته، خاصة لدى العلماء! حتى ينقل عن الشيخ صاحب الجواهر أنه كان يتمنّى أن تكتب في ديوان أعماله القصيدة الأزرية مكان كتابه جواهر الكلام".
إلى أن قال صاحب المقدمة: "وهي ينبغي أن تُّعدَّ كتاباً دينيّاً لا قصيدة؛ فإنها تُّمثل رأي الإمامية في النبوة والإمامة، وفيه كثير من المباحث الكلامية وإقامة الحجج عليها تغني بجملتها عن مجلدات ضخمة!!".
وهذا الشاعر كاظم بن محمد بن مراد بن المهدي التميمي الأزري البغدادي، ذكره صاحب معجم المؤلفين (8/139)، وذكر أن وفاته سنة (1212هـ) ومما جاء في قصيدته الأزرية في الجفاء في الصحابة عموماً البيت في (ص45): "أنبيّ بلا وصي؟!! تعالى الله عمّا يقوله سفهاها!!!
ويعني بالسفهاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل السنّة الذين ساروا على نهجهم!.
وأسوأ من ذلك البيت في (ص:51):

أهم خير أمة أخرجت للناس؟! هيهات ذاك بل أشقاها

فهو يُنكر أن يكون الصحابة خير أمة أخرجت للناس، ويزعم أنّهم شرُّ أمّة أُخرجت للناس، وفي هذا مقابلة ومعارضة ومناقضة لقول الله عزَّ وجلَّ: (( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ )) [آل عمران:110]. وقد نطق هذا الأزري بالوزر العظيم وصرّح بما أشار إليه ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية بقوله (ص469): "فَمن أضلُّ ممّن يكون فيه قلبه غِلِّ على خيار المؤمنين وسادات أولياء الله تعالى بعد النّبيّين، بل قد فضلهم اليهود والنصارى بخصلة، قيل لليهود: من خير أهل ملّتكم؟ قالوا: أصحاب موسى، وقيل للنصارى: من خير أهل ملّتكم! فقالوا: أصحاب عيسى، وقيل للرافضة: من شرُّ أهل ملّتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد، ولم يستثنوا منهم إلا القليل، وفيمن سبُّوهم من هو خير من ممّن استثنوهم بأضعاف مضاعفة".
ومن جفائه في أبي بكر رضي الله عنه البيتان في (ص47، 79):

أولا ينظرون ماذا دهتهم قصة الغار من مساوي دهاها

وكذا في براءة لم يبسمل حيث جلت بذكره بلواها

فإنّ هذا التائه جعل منقبة أبي بكر رضي الله عنه في دخوله الغار مع النبي صلى الله عليه وسلم مذمَّة، وأسوأ من ذلك زعم هذا الأفّاك أنّ سورة براءة خلت من البسملة؛ لأنّ أبا بكر رضي الله عنه ذكر فيها، وأنّ هذا الذّكر عظمت به المصيبة وجلّت به البلوي!!.
ومن ذمّه أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وجفائه فيهما البيتان في (ص52):

أي مرقى من الفخار قديماً وحديثاً أصابه شيخاها؟!

أي أكرومة ولو أنّها قلت ودقّت إليهما منتماها

وفي مقابل هذا الجفاء في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما يأتي بالغلو الشديد في علي رضي الله عنه، مع جفاء في الرسل والأنبياء، ومنه هذه الأبيات في (ص35،34،36).


وهو الآية المحيطة في الكون ففي عين كلّ شيء تراها!

الفريد الذي مفاتيح علم الواحد الفرد غيره ما حواها!
واسأل الأنبياء تنبيك عنه إنّه سرُّها الذي نبّاها!
جمع الله فيه جامعة الرسل وآتاه فوق ما آتاها!
لك كف من أبحر الله تجري أنهر الأنبياء من مجراها!
ورأت قسوراً لو اعترضه الإنس والجن في وغي أفناها!




وتعليقي على هذه الأبيات التي هي غاية في الغلو. أقول: إنّه يصدق عليها الوصف المشهور: يضحك النمل في قراها، والنحل في خلاياها!.

* * *

وبعد أن أوردتُ كارهاً مضطرّاً فيما تقدَّم من كلام هذا الحاقد الجديد وبعض أسلافه من المتقدّمين والمتأخرين كلمات مظلمة موحشة في الغلوّ في بعض القرابة والجفاء في الأنبياء والصحابة، وعلى الأخص أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فإنّي أوردُ هنا كلمات مشرقة مضيئة مؤسسة من كلام خير الصحابة والقرابة بعضهم في بعض.
فمِمّا قاله خيرُ القرابة وأفضل هذه الأمة بعد الخلفاء الثلاثة قبله علي بن أبي طالب رضي الله عنه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما:
1- روى البخاري في صحيحه (3671) بإسناده عن محمد بن الحنفية - وهو محمد بن علي بن أبي طالب - قال: "قلت لأبي: أيُّ الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول: عثمان، قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين".
2- روى الإمام أحمد في مسنده قال: حدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا منصور بن عبد الرحمن يعني الغُداني الأشل، عن الشعبي، حدّثني أبو جُحَيفة الذي كان عليّ يُسمّيه وهْب الخير، قال: قال لي علي: "يا أبا جُحيفة! ألا أخبرك بأفضل هذه الأمة بعد نبيّها؟ قال: قلت: بلى! قال: ولم أكن أرى أنّ أحداً أفضل منه، قال: أفضلُ هذه الأمة بعد نبيّها أبو بكر، وبعد أبي بكر عمر، وبعدهما آخر ثالث ولم يُسمّه" وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين، إلا منصور بن عبد الرحمن فهو من رجال مسلم، وأثره عليّ هذا عن أبي جحيفة جاء في مسند الإمام وزائده لابنه عبد الله من طرق صحيحة أو حسنة، وأرقامها من (833) إلى (837) و (871).
3- وروى الإمام أحمد في فضائل الصحابة (474) فثنا الهيثم بن خارجة والحكم بن موسى، قالا: ثنا شهاب بن خراش، قال: حدّثني الحجاج بن دينار، عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي قال: "ضرب علقمة بن قيس هذا المنبر، فقال: خطبنا عليّ على هذا المنبر، فحمد الله وذكره ما شاء الله أن يذكره، ثم قال: ألا إنّه بلغني أنّ أناساً يفضّلوني على أبي بكر، وعمر، ولو كنتُ تقدّمتُ في ذلك لعاقبتُ، ولكنّي أكره العقوبة قبل التقدّم، فمن قال شيئاً من ذلك فهو مفتر، عليه ما على المفتري، إنّ خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر.." وهذا إسناد حسن. وأبو معشر هو زياد بن كليب، وهو ثقة.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (993)، وقال الألباني: "إسناده حسن".
وفي زوائد فضائل الصحابة (49) عن عبد الله بن أحمد بإسناده فيه ضعف إلى الحكم بن جَحْل قال: سمعتُ عليّاً يقول: "لا يفضلني أحدٌ على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته حدَّ المفتري".
وهو أيضاً كذلك في السنة لابن أبي عاصم (1219) وهو قريب في المعنى من الذي قبله عن علقمة، وقد أشار إبراهيم النخعي إلى هذه العقوبة من عليّ لمن يفضله على الشيخين بقوله لرجل قال له: "عليّ أحبُّ إليّ من أبي بكر وعمر" فقال له إبراهيم: "أما إنّ عليّاً لو سمع كلامك لأوجع ظهرك، إذا تجالسوننا بهذا فلا تجالسونا" رواه عنه ابن سعد في الطبقات (6/275) بإسناده إليه عن أحمد بن يونس، عن أبي الأحوص ومفضل بن مهلهل، عن مغيرة، عنه ورجاله ثقات محتجُّ بهم، وهو من رجال الصحيحين، إلاّ المفضل عن إبراهيم، وهو مدلس.
وإذا كانت هذه عقوبة عليّ رضي الله عنه من يفضله على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فكيف تكون عقوبته من يفضله وبعض أبنائه وأحفاده على الأنبياء والمرسلين؟!.
4- وروى ابن ماجه في سننه (106) قال حدّثنا علي بن محمد، ثنا وكيع ثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: سمعتُ عليّاً يقول: "خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وخير الناس بعد أبي بكر عمر" ورجاله محتجّ بهم، ثلاثة منهم من رجال البخاري ومسلم، وصححه الألباني.
5- وروى ابن أبي شيبة في مصنفه (7/434) (7053) قال: حدّثنا ابن نمير، عن عبد الملك بن سلْع، عن عبد خير، قال: سمعتُ عليّاً يقول: "قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على خير ما عليه نبيّ من الأنبياء، قال: ثم استخلف أبو بكر فعمل بعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسنتّه، ثم قُبض أبو بكر على خير ما قُبض عليه أحد، وكان خير هذه الأمّة بعد نبيها، ثم استخلف عمر، فعمل بعملهما وسنتّهما، ثم قُبض على خير ما قبض عليه أحد، وكان خير هذه الأئمة بعد نبيّها وبعد أبي بكر".
ورجال هذا الإسناد مُحتجٌ بهم، فعبد خير وعبد الله بن نمير ثقتان، وعبد الملك بن سلْع صدوق.
6- وروى البخاري في صحيحه (3685) ومسلم (3389) عن ابن عباس قال: " وُضع عمر على سريره، فتكنَّفه الناس يدعون ويصلّون قبل أن يُرفع وأنا فيهم، فلم يَرُعني إلاّ رجل آخذ منكبي، فإذا علي بن أبي طالب، فترحّم على عمر، وقال: ما خلّفتَ أحداً أحبَّ إليّ أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله! إن كنت لأظنُّ أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبتُ أنّي كثيراً أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ذهبت أنا وأبو أبكر وعمر، ودخلتُ أنا وأبو بكر وعمر، وخرجتُ أنا وأبو بكر وعمر".
هذه نماذج ممّا عند أهل السنّة والجماعة من كلام حسن قاله أبو الحسن علي رضي الله عنه في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
وأيضاً فإنّ عليّاً رضي الله عنه قد سمّى ثلاثةً من أبنائه بأسماء أبي بكر وعمر وعثمان، رضي الله عنهم، كما في الرياض المستطابة للعامري (ص179) وزوّج علي رضي الله عنه ابنته من فاطمة أم كلثوم من عمر رضي الله عنه ولو حصل في نفوس بعضهم على بعض شيء، فإنّه منـزوع منهم في الجنّة، كما قال الله عزَّ وجلَّ: (( وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ. لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ)) [الحجر:47-48].
وإذا نظر من له أدنى عقل في هذه الروايات عند أهل السنّة، ثم نظر في الراويات التي ذكرها هذا الحاقد البغيض عن قومه في ذمّ أبي بكر وعمر، تبيّن له الفرق الواضح بين الحقّ والباطل، والهدى والضلال، والضياء والظلام، والرائحة الطيبة والرائحة الخبيثة المنتنة.
ومما جاء عن الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1- روى البخاري في صحيحه (3712) أنّ أبا بكر رضي الله عنه قال لعليّ رضي الله عنه: "والذي نفسي بيده! لقرابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليّ أن أصل من قرابتي".
2- وروى البخاري في صحيحه أيضاً (3713) عن ابن عمر، عن أبي بكر رضي الله عنهم قال: "ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته".
قال الحافظ ابن حجر في شرحه: "يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به، والمراقبة للشيء المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم، فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم".
3- وروى البخاري أيضاً (3542) عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال: قال: "صلّى أبو بكر رضي الله عنه العصر، ثم خرج يمشي، فرأى الحسن يلعب مع الصبيان، فحمله على عاتقه، وقال:

بأبي شبيهٌ بالنّبي لا شبيهٌ بعليّ


وعليّ يضحك".
قال الحافظ في شرحه: "قوله: (بأبي): فيه حذف تقديره أفديه بأبي" وقال أيضاً: "وفي الحديث فضل أبي بكر ومحبّته لقرابة النّبي صلى الله عليه وسلم ".
4- وروى البخاري أيضاً (1010) و (3710) عن أنس رضي الله عنه "أنّ عمر بن الخطاب كان إذا قُحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسّل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنّا نتوسّل إليك بعمّ نبينا فاسقنا، قال: فيُسقون".
والمراد بتوسُل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه التوسّل بدعائه كما جاء مبيّناً في بعض الروايات، وقد ذكرها الحافظ في شرح الحديث في كتاب الاستسقاء من فتح الباري، واختيار عمر رضي الله عنه للعباس رضي الله عنه للتوسل بدعائه إنما هو لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال رضي الله عنه في توسله: "وإنّا نتوسّل إليك بعمِّ نبيّنا"، ولم يقل: بالعباس، ومن المعلوم أنّ عليّاً رضي الله عنه أفضلُ من العباس، وهو من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن العباس أقرب، ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يُورث عن المال لكان العباس هو المقدّم في ذلك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ألحقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر" أخرجه البخاري ومسلم.
وما يزعمونه من ظلم أبي بكر رضي الله عنه أهل البيت في منع ميراثه صلى الله عليه وسلم وأخذه الخلافة منهم، مردودٌ بكون رضي الله عنه لم يقسم ميراثه صلى الله عليه وسلم تنفيذاً لما جاء عنه صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري (6725) (6726) ومسلم (1759) عن عائشة: "أن فاطمة والعباس عليهما السلام أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهما حينئذٍ يطلبان أرضيهما من فدَك وسهمهما من خيبر، فقال لهما أبو بكر: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا نورث، ما تركنا صدقة، وإنما يأكل آل محمد من هذا المال" الحديث.
وأما الخلافة، فمعاذ الله أن يتولاّها أبو بكر رضي الله عنه وهي حقّ لغيره، وإنما تولاها بمبايعة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إيّاه، وتحقّق بهذه البيعة ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: " ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر"، فقد روى البخاري (5666) ومسلم (2387)، في صحيحيهما - واللفظ لمسلم - عن عائشة رضي الله عنها قالت: "قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه، ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتاباً؛ فإنّي أخاف أن يتمنّى مُتمنّ ويقول قائل: أنا أولى، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر".
5- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم (1/453): "وانظر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان، وقالوا له: يبدأ أمير المؤمنين بنفسه، فقال: لا! ولكن ضعُوا عمر حيث وضعه الله، فبدأ بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من يليهم، حتى جاءت نوبته في بني عدي، وهم متأخّرون عن أكثر بطون قريش".
وبالنظر فيما جاء في كلام هذا الحاقد الجديد وأسلافه في الأنبياء والقرابة والصحابة، وما جاء عن أهل السنة والجماعة في ذلك يتّضح ما يلي:
1- أنّ هذا الحاقد الجديد والخمينّي فضّلاً فاطمة وعليّاً والحسن والحسين رضي الله عنهم وتسعة من أولاد الحسين، وهم الأئمة الاثنا عشر عندهم على الأنبياء والمرسلين سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وفي مقّدمتهم إبراهيم الخليل ثم موسى الكلم ونوح وعيسى وغيرهم، وهذا غلوٌّ في أئمتهم وجفاء في الأنبياء والمرسلين، أمّا أهل السنة والجماعة فيؤمنون بأن رسل الله وأنبياءه جميعاً خيرُ البشر.
2- أنّ هذا الحاقد الجديد وأسلافه يغلون في أئمّتهم ويجفون في أكثر أهل البيت، وفي الصحابة جميعاً، إلا نفراً يسيراً منهم، أما أهل السنّة والجماعة، فهم يتولّون أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة جميعاً، ويُنـزلون كلاًّ منـزلته بالعدل والإنصاف، وفقاً للنصوص الشرعية، وعندهم أن أهل البيت هم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وذريّته، وكلّ مسلم ومسلمة من بني هاشم بن عبد مناف، وبنو هاشم منحصرون في نسل ابن عبد المطلب كما في كتب الأنساب وغيرها، وانظر عَقِب عبد المطلب في جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص14-15) والتبيين في أنساب القرشيين لابن قدامة (ص76)، ومنهاج السنة لابن تيمية (7/304-305) وفتح الباري لابن حجر (7/78-79).
فأهل السنّة يتولّون الصحابة جمعياً، ويتولّون كلّ مسلم ومسلمة من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم، ويعرفون الفضل لمن جمع الله له بين شرف الإيمان وشرف النّسب، فمن كان من أهل البيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم يُحبّونه لإيمانه وتقواه، ولصحبته إياه ولقرابته منه صلى الله عليه وسلم، ومن لم يكن منهم صحابيّاً، فإنّهم يُحبّونه لإيمانه وتقواه ولقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويرون أنّ شرف النَّسب تابعٌ لشرف الإيمان، ومن جمع الله له بينهما فقد جمع له بين الحُسنيين، ومن لم يوُفق للإيمان فإن شرف النّسب لا يفيده شيئاً، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: ((إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)) [الحجرات:13].
وقال صلى الله عليه وسلم في آخر حديث طويل رواه مسلم في صحيحه (2699) عن أبي هريرة رضي الله عنه: "ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه".
وقد صدر لي في عام (1422هـ) كتاب بعنوان: "فضل أهل البيت وعلوّ مكانتهم عند أهل السنّة والجماعة" يشتمل على عشرة فصول، بيّنتُ في الفصل الأول من هم أهل البيت وأوضحتُ الأدلة على دخول زوجاته وعمّيه حمزة والعباس وأولاد أعمامه في أهل بيته.
ومن محاسن أهل السنّة والجماعة محبّتهم للصحابة والقرابة وتولّيهم إيّاهم والدعاء لهم، ومن محبتّهم للصحابة والقرابة أنّهم يُسمّون بأسمائهم، وقد ذُكر عن الحسن بن عرفة وابن دقيق العيد التسمية بأسماء العشرة المبشرين بالجنة، ذكر ذلك الحافظ أبو الحجاج المزي في تهذيب الكمال في ترجمة الحسن بن عرفة، وذكره محمد بن شاكر الكتبي في كتاب فوات الوفيات، ص(45) عبد الوهاب رحمه الله ستة من البنين وبنت واحدة، أسماؤهم: عبد الله، وإبراهيم وعبد العزيز، وعلي وحسن، وحسين وفاطمة، وكلها من أسماء أهل بيته صلى الله عليه وسلم إلا عبد العزيز، فعبد الله وإبراهيم وفاطمة من أولاده صلى الله عليه وسلم، وعلي ابن عمّه وصهره، والحسن والحسين سبطاه.
وقد رزقني الله بنين وبنات، سميّتُ منهم بأسماء الخلفاء الراشدين الأربعة، وعبد الرحمن، وهم من العشرة المبشّرين بالجنة، وباسم فاطمة والحسن والحسين وبأسماء سبع من أمهات المؤمنين.
والحمد لله الذي وفّق أهل السنّة والجماعة لمحبّة الصحابة والقرابة والثناء عليهم والدعاء لهم، وسلامة قلوبهم وألسنتهم من الغلّ لهم وذكرهم بما لا يليق بهم.
ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلاّ للذين آمنوا، ربّنا إنك رؤوف رحيم، ربّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنّك أنت الوهاب، والحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.


اللهم اهدنا واهدي بنا

الحمد لله تعالى على سلامة المنهج

[خالد المخضبي]

بارك الله فيك اخى الفاضل تقى الدين السنى


اسمح لى اخى اشارك فى هذا الموضوع

http://www.geocities.com/serdab_mr_felfel/3/15.JPG صورة من مفاتيح الجنـان..أقرأ الشرك بالله عند صلاة الحجـة
http://www.14masom.com/astetlaa/35/images/03.jpg غيرتهم وحقدهم على ماء زمزم..فأخترعوا بئر الامـام..وفيه شفاء..كما يزعمون كذبا على الناس
http://www.14masom.com/astetlaa/35/images/05.jpg عبادة الاوثان تعود للعراق:الحجارة البيضاء التي يذهب إليها الروافض لطلب الحاجات وخاصه العقيمات منهن
http://www.14masom.com/astetlaa/35/images/01.jpg عبادة الاوثان تعود للعراق:الصخرة السوداء التي تجعل الاطفال يتكلمون..وتسمى الصخرة الناطقة.كذبا وتدليسا على الناس