أيها الأشتر ادفع عن دينك هذا الشر

[شمري طي]

أرجع للكتاب يا ابو ياسين ستجد كيف أنه صحح كل الروايات وبالدليل من أعلام المذهب
يأتي بالرواية ويناقشها سنداً ويصححها بأقوال أعلام الجرح والتعديل
ثــم عــقــلاً " بالتفكير المجوسي طبعاً "
ثـم يستدل عليها بأقوال المفسرين والمحدثين الثقات .

ستجد بأنك أمام أعلام وروايات صحيحة " فالكتاب شامل "
وليس رأي شخصي للمؤلف حتى نضرب برأيه عرض الحائط وينتهي الإشكال .

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمري طي     أرجع للكتاب يا ابو ياسين ستجد كيف أنه صحح كل الروايات وبالدليل من أعلام المذهب يأتي بالرواية ويناقشها سنداً ويصححها بأقوال أعلام الجرح والتعديل ثــم عــقــلاً " بالتفكير المجوسي طبعاً " ثـم يستدل عليها بأقوال المفسرين والمحدثين الثقات . ستجد بأنك أمام أعلام وروايات صحيحة " فالكتاب شامل " وليس رأي شخصي للمؤلف حتى نضرب برأيه عرض الحائط وينتهي الإشكال .

جزاك الله خيرا .سأعمل بنصيحتك فمنكم أستفيد ..........لكن أبشرك كذلك عندي من النصوص القوية ما يؤيد كلامي ........

مع العلم أن الملف لايعمل .........بارك الله فيك

[أبو بلال منير]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     اخي الكريم ابو ياسين .. انت ظلمت العلامة المجلسي في هذه النقطة بالتحديد فينما هو يدافع عن شرف ام المؤمنين عائشة تتهمة انت بنيله من عرضها .. ولكن انا لا الومك فانت اقتطعت نص غيرك ووضعته لنا .. فلو تتاكد منه رجاءا وترى كلام المجلسي لستحيت من اتهامك له .. وامثال هذا الظلم لعلماء الشيعة كثير عندكم ..

دعك من الكذب أيها الأشتر الأفاك، ولا تدافع بالباطل على المجرمين من بني جلدتك، هذا مجلسيك الذي تدافع عنه وتقول عنه أنه يدافع عن أم المؤمنين –رضي الله عنها- وتقول لأخينا أبو ياسين لو رأيت ما كتبه المجلسي لخجلت من نفسك، أنت من ينبغي له أن يخجل من نفسه عندما تقرأ ما سأنقله لك مما نقله المجلسي في كتابه بحار الأزبال لا بحار الأنوار.
قال المجلسي في "بحار الأنوار" (2/217): «ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة، وأنس بن مالك، وامرأة. بيان: يعني عائشة».
ونقل عن الطبرسي قوله: ثم خاطب سبحانه عائشة وحفصة فقال: "إن تتوبا إلى الله" من التعاون على النبي صلى الله عليه وآله بالإيذاء والتظاهر عليه فقد حق عليكما التوبة ووجب عليكما الرجوع إلى الحق، فقد "صغت" أي مالت "قلوبكما" إلى الإثم عن ابن عباس ومجاهد. وقيل: معناه: ضاقت قلوبكما عن سبيل الاستقامة وعدلت عن الثواب إلى ما يوجب الإثم. وقيل: تقديره: إن تتوبا إلى الله يقبل توبتكما. وقيل: إنه شرط في معنى الأمر، أي توبا إلى الله فقد صغت قلوبكما[1].

وقال: يؤتي بجهنم لها سبعة أبواب: بابها الأول للظالم وهو زريق، وبابها الثاني لحبتر، والباب الثالث للثالث، والرابع لمعاوية، والباب الخامس لعبد الملك، والباب السادس لعسكر بن هوسر، والباب السابع لأبي سلامة، فهم (فهي خ ل) أبواب لمن اتبعهم. بيان: الرزيق كناية عن أبي بكر لأن العرب يتشاءم بزرقة العين. والحبتر هو عمر، والحبتر هو الثعلب، ولعله إنما كني عنه لحيلته ومكره، وفي غيره من الأخبار وقع بالعكس وهو أظهر إذا الحبتر بالأول أنسب، ويمكن أن يكون هنا أيضا المراد ذلك، وإنما قدم الثاني لأنه أشقى وأفض وأغلظ. وعسكر بن هو سر كناية عن بعض خلفاء بني أمية أو بني العباس، وكذا أبي سلامة، ولا يبعد أن يكون أبو سلامة كناية عن أبي جعفر الدوانيقي، ويحتمل أن يكون عسكر كناية عن عائشة وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا، وروي أنه كان شيطانا.
وقال: عن عبد الله بن عباس قال: دخل على (عليه السلام) على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعنده عائشة فجلس بين النبي[2] وبين عائشة، فقالت: ما كان لك مجلس غير فخذي؟ فضرب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على ظهرها وقال: مه لا تؤذيني في أخي فإنه أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين يوم القيامة: يقعد على الصراط فيدخل أولياءه الجنة ويدخل أعداءه النار.
أين ذكر هذا حديث الفجور هذا أيها الأشتر النخعي؟
وقال: ثم إن هذه الروايات تدل دلالة ظاهرة على أن إيمان القوم لم يكن ثابتا مستقرا، وإلا لما كان الرسول صلى الله عليه وآله خائفا وجلا من تغيير ما أسسه أئمة القوم في الجاهلية والكفر، وإنهم ممن قال الله تعالى: ]ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين[. بل الظاهر من الكلام لمن أنصف وراجع الوجدان الصحيح أن القوم لم يكونوا مذعنين لرسالته صلى الله عليه وآله إلا بألسنتهم، وإلا لما خاف ارتدادهم لأمر لا يعود بإبقائه إليهم نفع في آخرتهم ودنياهم، وكانوا يحبون بقاءه لكونه من قواعد الجاهلية وأساس الكفر، ولا ريب في أن توجيه الكلام إلى عائشة.
وقال: نكير عائشة: وذكر الطبري في تاريخه والثقفي في تاريخه، قال: جاءت عائشة إلى عثمان، فقالت: أعطني ما كان يعطيني أبي وعمر، قال: لا أجد له موضعا في الكتاب ولا في السنة، ولكن كان أبوك وعمر يعطيانك عن طيبة أنفسهما، وأنا لا أفعل. قالت: فأعطني ميراثي من رسول الله (ص)؟!. قال: أو لم تجيء فاطمة (ع) تطلب ميراثها من رسول الله (ص)، فشهدت أنت ومالك بن أوس البصري أن النبي (ص) لا يورث، وأبطلت حق فاطمة وجئت تطلبينه؟!، لا أفعل. وزاد الطبري: وكان عثمان متكئا فاستوى جالسا، وقال: ستعلم فاطمة أي ابن عم لها مني اليوم؟! ألست وأعرابي يتوضأ ببوله شهدت عند أبيك.
قالا جميعا في تاريخهما: فكان إذا خرج عثمان إلى الصلاة أخرجت قميص رسول الله صلى الله عليه وآله وتنادي أنه قد خالف صاحب هذا القميص.
وزاد الطبري يقول: هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وآله لم تبل.
وقد غير عثمان سنته، اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا. وذكر الثقفي في تاريخه، عن موسى الثعلبي، عن عمه، قال: دخلت مسجد المدينة فإذا الناس مجتمعون، وإذا كف مرتفعة وصاحب الكف يقول: يا أيها الناس ! العهد حديث، هاتان نعلا رسول الله وقميصه إن فيكم فرعون أو مثله، فإذا هي عائشة تعني عثمان، وهو يقول: اسكتي إنما هذه امرأة رأيها رأي المرأة. وذكر في تاريخه، عن الحسن بن سعيد، قال: رفعت عائشة ورقات من ورق المصحف بين عودين من وراء حجابها -وعثمان على المنبر-، فقالت: يا عثمان! أقم ما في كتاب الله إن تصاحب تصاحب غادرا، وان تفارق تفارق عن قلى. فقال عثمان: أما والله لتنتهين أو لادخلن عليك حمران الرجال وسودانها!!. قالت عائشة: أما والله إن فعلت لقد لعنك رسول الله صلى الله عليه وآله ثم ما استغفر لك حتى مات. وذكر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: أخرجت عائشة قميص رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال لها عثمان: لئن لم تسكتي لأملأنها عليك حبشانا. قالت: يا غادر يا فاجر ! أخربت أمانتك ومزقت كتاب الله. ثم قالت: والله ما ائتمنه رجل قط إلا خانه، ولا صحبه رجل قط إلا فارقه عن قلى. وذكر فيه، قال: نظرت عائشة إلى عثمان، فقالت: [يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود]. وذكر فيه، عن عكرمة: أن عثمان صعد المنبر فاطلعت عائشة ومعها قميص رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قالت: يا عثمان! أشهد أنك برئ من صاحب هذا القميص. فقال عثمان: [ضرب الله مثلا للذين كفروا..] الآية.
وذكر فيه، عن أبي عامر مولى ثابت، قال: كنت في المسجد فمر عثمان فنادته عائشة: يا غادر يا فاجر! أخربت أمانتك وضيعت رعيتك، ولولا الصلوات الخمس لمشى إليك رجال حتى يذبحوك ذبح الشاة، فقال لها عثمان: [امرأة نوح وامرأة لوط..] الآية. وذكر فيه، أن عثمان صعد، فنادت عائشة ورفعت القميص، فقالت: لقد خالفت صاحب هذا. فقال عثمان: إن هذه الزعراء عدوة الله، ضرب الله مثلها ومثل صاحتبها حفصة في الكتاب: [امرأة نوح وامرأة لوط...] الآية. فقالت له: يا نعثل يا عدو الله! إنما سماك رسول الله باسم نعثل اليهودي الذي باليمن.. ولا عنته ولا عنها. وذكر فيه، عن القاسم بن مصعب العبدي، قال: قام عثمان ذات يوم خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: نسوة يكبن في الآفاق لتنكث بيعتي ويهراق دمي، والله لو شئت أن أملا عليهن حجراتهن رجالا سودا وبيضا لفعلت، ألست ختن رسول الله على ابنتيه؟. ألست جهزت جيش العسرة؟، ألم أك رسول رسول الله إلى أهل مكة؟. قال: إذ تكلمت امرأة من وراء الحجاب، قال: فجعل تبدو لنا خمارها أحيانا، فقالت: صدقت، لقد كنت ختن رسول الله صلى الله عليه وآله على ابنتيه، فكان منك فيهما ما قد علمت، وجهزت جيش العسرة وقد قال الله تعالى: [فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة] وكنت رسول رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أهل مكة غيبك عن بيعة الرضوان لأنك لم تكن لها أهلا، قال فانتهرها عثمان، فقالت: أما أنا فأشهد أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: إن لكل أمة فرعون، وإنك فرعون هذه الأمة. وذكر فيه من عدة طرق، قال: لما اشتد الحصار على عثمان تجهزت عائشة للحج، فجاءها مروان وعبد الرحمن بن عتاب بن الأسيد فسألاها الإقامة والدفع عنه، فقالت: قد عزيت غرائري، وأدنيت ركابي، وفرضت على نفسي الحج فلست بالتي أقيم، فنهضا ومروان يتمثل: فحرق قيس على البلاد * حتى إذا اشتعلت أجذما فقالت: أيها المتمثل بالشعر ارجع، فرجع، فقالت: لعلك ترى أني إنما قلت هذا الذي قلته شكا في صاحبك، فوالله لوددت أن عثمان مخيط عليه في بعض غرائري حتى أكون أقذفه في اليم، ثم ارتحلت حتى نزلت بعض الطريق فلحقها ابن عباس أميرا على الحج، فقالت له: يا ابن عباس! إن الله قد أعطاك لسانا وعلما فأنشدك الله أن تخذل عن قتل هذا الطاغية غدا، ثم انطلقت فلما قضت نسكها بلغها أن عثمان قتل، فقالت: أبعده الله بما قدمت يداه، الحمد الله الذي قتله، وبلغها أن طلحة ولي بعده، فقالت: أيهن ذا الأصبع، فلما بلغها أن عليا عليه السلام بويع، قالت: وددت أن هذه وقعت على هذه.
هذا قليل من كثير ما كتبه مجلسيك هل ترى في هذا دفاعا عن أم المؤمنين أم تنكيل بها؟
من ينبغي له أن يخجل من نفسه الآن أنت أم أخونا أبو ياسين؟

[1] "بحار الأزبال" (6/15).
[2] هكذا بدون الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم.

[أبو ياسين]

جزاك الله خيرا .أخي أبو بلال منير............وهناك ما هو أدهى وأمر .............ننتظر إجابة الزميل حتى نضعه .........

[عطر الوطن]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     أختي الفاضلة .. العصمة لا تثبت عندما أريد أن أثبتها من مصادر السنة .. أما من مصادر الشيعة فهي ثابتة عندنا ..

لا يوجد إثبات على الإمامة من القرآن
ومن السنة
ومن آل البيت
ومن مصادر الشيعة .

كل ماثبت عن الإمامة من تأليف علماء المجوس لا صحة له ..
أنتم تريدون ان تأخذوا بها لكم ما أخطأتوا ولكن لا تلزمونا بشئ ليس من الدين . والله ورسوله منها برئ .

[][ الحـرـبـيـهـ ][]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة السوسن     لا يوجد إثبات على الإمامة من القرآن ومن السنة ومن آل البيت ومن مصادر الشيعة . كل ماثبت عن الإمامة من تأليف علماء المجوس لا صحة له .. أنتم تريدون ان تأخذوا بها لكم ما أخطأتوا ولكن لا تلزمونا بشئ ليس من الدين . والله ورسوله منها برئ .

هذا ما اردت قوله بارك الله فيك اختي

لا يوجد دليل على العصمه

الزميل الفاضل الاشتر

انت تقول انها خرجت على امامها المعصوم وذلك يعتبر خطيئه ( اي كفر طبعا بدون تقيه)

وهذا من منظور شيعي

وانا اقول لك من منظور عقلاني

لا يوجد دليل على العصمه حتى يكون خروج عائشه ام المؤمنين خطيئه وكفر

وعندما اقول لا يوجد دليل

اي لا دليل من القرآن ولا السنه ولا عن طريق آل البيت انفسهم

[أبو بلال منير]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاشتـر النـخعي 55     أختي الفاضلة .. العصمة لا تثبت عندما أريد أن أثبتها من مصادر السنة .. أما من مصادر الشيعة فهي ثابتة عندنا ..

أتحداك أيها الأشتر النخعي أن تثبت هذه العصمة من مصادركم -كما زعمت- بالسند الصحيح.
أنت وأبو عبيدة العراقي أجهل من عرفت من الشيعة الروافض تدعيان أشياء لا تعرفان عنها شيئا.
أما تعلم أن أول من ابتدع هذه العقيدة الفاسدة هو هشام بن الحكم، والخبيث الذي نسميه نحن السنة: شيطان الطاق وتسمونه أنتم بمؤمن الطاق، واسمه محمد بن علي الأحول؟
يعني ما ظهرت إلا في عصر جعفر الصادق.
أما تعلم أيها الأشتر النخعي أن الرضا يلعن من ينفي السهو عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول: إن الذي لا يسهو هو الله سبحانه" وهذه كتبكم أيها الأشتر التي أنت ممنوع من قراءتها تروي أخبارا في سهوه صلى الله عليه وسلم في صلاته، أين هي العصمة التي تدعي ثبوتها؟
كيف تكون ثابتة عندكم ويخالفها علماؤكم، مثل: الصدوق وابن بابويه وشيخه ابن الوليد؟

[أبو ياسين]

بما أن الزميل موجود الآن بالمنتدى أرجو منه إكمال الحوار...........

[أبو ياسين]

بانتظار الزميل

[الاشتـر النـخعي 55]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زهرة السوسن     كل ماثبت عن الإمامة من تأليف علماء المجوس لا صحة له ..

على العموم هذا الموجود علماء الشيعة علماء المجوس علماء السبئية سميهم بما تشائين ..