العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 06-11-07, 03:22 PM   رقم المشاركة : 1
Aljnoobi
عضو نشيط







Aljnoobi غير متصل

Aljnoobi


أكبر فضيحه للسيستاني ومذهب الاثني عشريه وبالدليل..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

حقيقة(ن) وانا اقراء الموضوع هذا من مصدره الاصلي تأكد لدي ان علماء الشيعه( الرافضه) لا يمتّون الى

الاسلام بصله الاّ صلة الاسم فقط...

هنا في هذا الموضوع سأقتطف لكم بعضا مما يدور بين كهنة الرافضه وعلى وجه الخصوص حول ما يعتقده

الضّال الاكبر : السيستاني ...

الموضوع مهم جدا قرائته كاملا... وللمستعجل اللي يبي المختصر المفيد ينزل لأخر الصفحه ويشوف كفر

الرافضه اللي على اصوله..

عنوان البحث:


الـرافـــد فـي عــلـم الاصـول
محاضرات آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (الله ينتقم منه)

بقلم
السيد منير السيد عدنان القطيفي

تقريظ الكتاب
-----------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد واله الطيبين الطاهرين الغر الميامين وبعد قد لاحظت شطراً مما كتبه فضيلة العلامة الجليل السيد منير السيد عدنان القطيفي حفظه الله ورعاه تقريراً لابحاثي الاصولية فوجدته وافياً بالمراد مستوعباً لما ذكرته في مجلس الدرس ببيان جميل وتعبير جزل واني لأسال المولى العلي القدير ان يبارك له في جهوده ويوفقه لمواصلة مسيرته العلمية انه ولي التوفيق والسلام عليه ورحمة الله و بركاته.

علي الحسيني السيستاني
21 ربيع الثاني 1414

=========================================

بحث:

فإن ميزان المسألة الأصولية كونها باحثة عن حجية الدليل الفقهي ، سواءاً ذكرت بصورة مستقلة، ام في ضمن كتب الحديث ، او ضمن كتب الفقه ، ومن طبيعة كل علم تكامله على نحو التدريج لا الدفعة الواحدة، كما في علم المنطق حيث ذكر الشيخ الرئيس في الشفاء بان أرسطو ما وضع علم المنطق وإنما اكمل ما وصل إليه من هذا العلم (1) فكون بعض مسائل علم الأصول كانت متفرقة في علوم أخرى ثم اجتمعت بصورة تدريجية لاشتراكها في هدف واحد تحت علم واحد يسمى بعلم الأصول لا يضر باهمية العلم واستقلاليته .

____________

(1) الشفاء 1 : المقولات : 6.

أدوار الفكر الأصولي عند الشيعة الإمامية .

البدايه الاولى لحركة علم الاصول عند الاماميه:

إن هناك مدرستين متصارعتين في مجال تحديد الحكم الشرعي ، وهما : مدرسة الرأي ومدرسة الحديث ، فمدرسة الرأي بدأت شرارتها من بعض الصحابة والخلفاء الذين منعوا من تدوين السنة لأهداف سياسية معينة وأخذوا بآرائهم وتصوارتهم الشخصية فيما يناسب المصلحة العامة، وامتدت هذه المدرسة للقرن الثاني حيث كانت هي الطابع العام للعراقيين أتباع أبي حنيفة الذين قالوا بحجية القياس والاستحسان والتزموا بالنقد الداخلي للأحاديث بمقارنتها مع الأصول العامة في الإسلام ، وأما مدرسة الحديث التي نشأت كرد فعل لامتداد مدرسة الرأي وتجسدت في المذهب الحنبلي والمالكي أكثر من بقية المذاهب فقد أفرطت في الاعتماد على الحديث بمجرد كونه خبر ثقة من دون ملاحظة القواعد العامة، وقد تأثر بكل واحدة من المدرستين بعض علماء الشيعة كما حكي عن ابن الجنيد في قوله بالقياس إن صح ذلك وحكي عن بعض اخر ما يناسب أقوال الحشوية . لذلك ومن هذا المنطلق خاض علماء الشيعة الفكر الأصولي وبدأ الدور الأول من مسيرته في مواجهة مدرسة الرأي ومدرسة الحديث ومن تأثر بهما من علماء الإمامية .

فكتبت رسائل في عدم حجية القياس وفي الحديثين المختلفين من بعض بني نوبخت وغيرهم كما يلاحظ في كتب الرجال ، وذكر الشيخ الطوسي في الفهرست والسيد المرتضى في الانتصار معارضات حادة لمنهج ابن الجنيد (1) ،كما كتب (2) الشيخ المفيد رسالة في بطلان القياس وكتاب مقابيس الأنوار فى الرد على أهل الأخبار، وهذه الرسائل اعطت الفكر الأصولي نضجاً وتطوراً ملحوظاً كما في عدة الشيخ الطوسي ، ثم استمر الفكر الأصولي بعد رحيل الطوسي بين تطور وتوقف ، ففي عصر الديالمة تقدم بعض الخطوات لوجود التنافس الفكري ولكنه توقف عن حركة التطور في عصر السلاجقة لوجود الضغط والتضييق ، ورجع للتفوق بعد غزو التتار لانفتاح آفاق الحرية الفكرية آنذاك فقد أبرز المحقق والعلامة في التذكرة والمعتبر مدى عمق الفكر الأصولي في الفقه المقارن ،
____________

(1) الفهرست : 134 | 601، الانتصار : 8.
(2) الفهرست : 157 | 706 ، رجال النجاشي : 399| 1067.

===================================

ثم رجع الفكر الأصولي والفقه الخلافي للركود فلا يلاحظ في كتب الشهيد الأول إشارة للفقه المقارن ومواطن إبداع الإمامية في الفكر الأصولي ، بل ذكر الشهيد الثاني في كتاب القضاء أنه يكفي للطالب دراسة مختصر ابن الحاجب في المنطق والأصول (1)، مع أن هذا الكتاب لا يمثل الإبداع الإمامي .

--------------------

الفتره الثانيه لحركة علم الاصول عند الاماميه:

عودة الصراع الفكري بين المدرسة الأصولية والأخبارية .

أن الشيعة بعد استقرارهم السياسي في عهد الصفوية في أوائل القرن العاشر برزت فيهم المدرسة الأخبارية المتمثلة في الملا أحمد أمين الاسترابادي ومن تاثر به كالمجلسيين والفيض الكاشاني والحر العاملي والشيخ يوسف البحراني ، وكان من عوامل بروز هذه المدرسة تصور بعض علماء الشيعة أن القواعد الأصولية المساهمة في استنباط الحكم الشرعي تعتمد على الفكر الكلامي والفلسفي مما أدى لابتعاد الحكم الشرعي عن مصادره الصافية وهي روايات أهل البيت عليهم السلام ، ومن هنا بدأ الصراع الفكري الحاد بين المدرستين واستفاد الفكر الأصولي تطوراً كبيراً من هذا الصراع وتقدم تقدماً عجيباً على يد الوحيد البهبهاني والمحقق القمي وصاحب الفصول والعلامة الأنصاري .


------------------------------------

الفتره الثالثه لحركة علم الاصول عند الاماميه:

أن الفترة التي نعيشها الان بمقتضى العوامل الاقتصادية والسياسية تمثل الصراع الحاد بين الثقافة الإسلامية والثقافات الأخرى على مختلف الأصعدة، فلا بد من تطوير علم الأصول وصياغته بالمستوى المناسب للوضع الحضاري المعاش . وقد ركزنا في بحوثنا على بعض الشذرات الفكرية التي تلتقي مع حركة التطوير لعلم الاصول من خلال الاستفادة من العلوم المختلفة قديمها وحديثها كالفلسفة وعلم القانون وعلم النفس وعلم الاجتماع ومن خلال محاولة التجديد على مستوى المنهجية وعلى مستوى النظريات الكبروية استمداداً من كلمات الأعلام (قدهم) في عدة حقول .

-------------------------------

الحقل الفلسفي :

هناك عدة نظريات فلسفية ذكرناها في علم الأصول ورتبنا عليها بعض الأفكار الأصولية ، منها نظرية التكثر الإدراكي والتي تعني أن الذهن البشري ليس صندوقاً أميناً في استقبال المعلومات الخارجية كما كان يذكر قدماء الفلاسفة بان الذهن البشري كصفحة المرآة يرتسم فيها صور المحسوسات بلا تغيير ولا تبديل ، بل الذهن قد يتلقى بعض الصور بعدة وجوه وأشكال لحكومة العوامل الخارجية والنفسية على الذهن أثناء تصوره كما تتحرك القوة المتخيلة لإدراك الشيء على عدة أنحاء، فقد نتصور الإنسان بصورة إجمالية بسيطة ونعبرعنها بالإنسان أو البشر وقد نتصوره بصورة تفصيلية مركبة ونعبر عنه بالحيوان الناطق مع أنه حقيقة واحدة، وهذا دليل على الفعالية الذهنية في كثرة مدركاتها . ومما رتبناه على هذه النظرية الفلسفية تحليل مفهوم الوجود الرابط الذي يعتقد أغلب الفلاسفة أنه وجود واقعي حقيقته عين الربط والتعلق بطرفيه وهما الجوهر والعرض وأنه يتحقق في الذهن كذلك ، فكما يوجد في الخارج مثلا زيد وقيام وربط واقعي بينهما فكذلك في الذهن ، لكننا نعتقد ان الوجود الرابط مجرد عمل إبداعي ذهني يرتبط بهذه النظرية وهي نظرية التكثر الإدراكي فالخارج لا يحوي غير وجودين جوهري وعرضي كزيد والقيام بلا حاجة للربط بينهما، فإن عرضية العرض متقومة بكون وجوده في نفسه عين وجوده لغيره من دون حاجة لوجود رابط وراء ذلك ، والذهن عندما يتلقى صورة القيام وزيد مثلاً يتلقاها على نحوين بمقتضى نظرية التكثر الادراكي :
1 ـ الهوهوية والاتحاد بين الوجودين وكأنهما وجود واحد، وهذا لون من ألوان الوجود الرابط .

2 ـ ثبوت شيء لشيء آخر فيحتاج الذهن حينئذٍ لعمل إبداعي وهو الدمج والربط بينهما، وهذا لون اخر من ألوان الوجود الرابط الذي طرحه الأصوليون في بحث المعنى الحرفي ، وبحث بساطة المشتق وتركيبه ،

( ما اطول عليكم حيث أن سماحة ارسطو السيستاني كثّر من الهرج الفلسفي لين وصل للوجود الاندكاكي

والتكاثر الادراكي وغيره من الكلام الين وصل هنا:

" ولكننا نختار ما طرحه بعض فلاسفة الغرب كالفيلسوف الفرنسي ـ روسوا ـ وبعض فلاسفة الشرق وهو آقا علي مدرسي من اتحاد هذين المفهومين وهما الجوهر والعرض وجوداً، وذلك لأن الموجود لشيء واحد في الخارج إلا أنه يعيش حركة تطورية تكاملية والأعراض ما هي إلا أنحاء وجوده التطوري وألوان حركته التكاملية المتجددة " "فمثلاً بحث اجتماع الأمر والنهي قد ربطه المحقق النائيني بنظرية تعدد الموجود حيث قال في مثال اجتماع الصلاة والغصب في صورة واحدة في الأرض المغصوبة : باننا إن قلنا في مثال اجتماع الصلاة والغصب أن حيثية الغصب والصلاة حيثيتان تقييديتان ، بمعنى أن الصلاة عمل يرتبط بمقولة الوضع والغصب ....

(أكيد تعبتوا وانتوا تقرون...!؟ معليش... قربنا نوصل لزبدة هرج أية الله العظمى...بس صبركم شوي.. )

وبعد ما خلّط السيستاني كل هذا التخليط في الكلام بداء الان يكشف عن انيابه لافتراس الحيوانات الناطقه

بني جنسه... حيث يقول:

لقد طرحنا في بعض البحوث بعض النظريات الأدبية المساهمة في تحليل المفاهيم الأصولية، ومن جملتها نظرية التورية وانقسامها للتورية البديعية والتورية العرفية ، فالتورية البديعية تعني إطلاق لفظ له معنيان : قريب وبعيد مع إرادتهما جداً ، وقد استفدنا من هذه النظرية في بحث استعمال اللفظ في أكثرمن معنى حيث ذهب كثيرمن علماء الأصول لعدم جواز الاستعمال في المعاني المتعددة ، وذهبنا لجواز ذلك استناداً لوقوعه في شعر العرب وخطبهم والوقوع خير دليل على الإمكان ومن شواهد الوقوع هو التورية البديعية كقول الشاعر:

أي المكان تروم ثم من الذي * تمضي إليه أجبته المعشوقا

والتورية العرفية هي الستر على المراد الجدي الواقعي بعدة أساليب ، وقد ذكرنا في بحث علل اختلاف الأحاديث في باب تعارض الأدلة الشرعية أن من أسباب اختلاف الحديث الصادر عنهم عليهم السلام هو استخدامهم عليهم السلام للتورية العرفية كما ورد عنهم عليهم السلام : «إن كلامنا لينصرف إلى سبعين وجها لنا منها المخرج» (1).

(والان بعد كل الفلسفه اللي تكلم بها السيستاني وبعد الاستشهاد بارسطو والفرنسي روسوا يكشف لنا

السيستاني هدفه ومراده من كل هالكلام اللي ماذكرت لكم منه الاّ القليل مراعاة مني لوقتكم الثمين.

شوفوا وش بيقول السيستاني الحين....!)

يقول( عليه من الله ما يستحق):

بحيث يرى الطالب العلاقة العملية الوثيقة بين كبريات علم الأصول وموارد التطبيق في الفقه .
وقد طرحنا عدة نقاط في هذا البحث :

أ ـ تاريخ مشكلة اختلاف الحديث منذ بدايتها وحتى المرحلة التي توسعت فيها وظهرت في الكتب الحديثية.
ب ـ الأثار العقائدية والفقهية للمشكلة .
ج ـ تصدي العلماء لعلاج هذه المشكلة على صعيد مدرسة المتكلمين وصعيد مدرسة المحدثين وصعيد علم الأصول .
د ـ أسباب الاختلاف وهي قسمان : أسباب داخلية وأسباب خارجية والمقصود بالأسباب الداخلية هي الأسباب التي صدرت من قبل أهل البيت أنفسهم والمقصود بالأسباب الخارجية هي الأسباب التي صدرت من الرواة والمدونين ، فالأسباب الداخلية عدة منها :
ا ـ النسخ :وتحدثنا فيه عن امكان صدور النسخ من قبل أهل البيت عليهم السلام للآية القرآنية والحديث النبوي والحديث المعصومي السابق ، وأقسام النسخ من النسخ التبليغي الذي يعني كون الناسخ مودعاً عندهم عليهم السلام من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكنهم يقومون بتبليغه في وقته ، والنسخ التشريعي وهو عبارة عن صدور النسخ منهم ابتداءاً وهذا يبتني على ثبوت حق التشريع لهم عليهم السلام كما كان ثابتاً للرسول ، صلى الله عليه وآله وسلم وقد طرحنا هذا الموضوع أيضاً ضمن بحث النسخ .2

واخيرا وبعد ما تفضلتم بقرائته يقول الملحد السيستاني اثناء ماهو يبرر التقيه للحيوانات الناطقه أبناء جلدته..

يقول:

3 ـ الكتمان : أي كتمان بعض الامور الواقعية في حديث وذكرها في حديث آخر فيحصل الاختلاف المذكور، وتحدثنا في بحث الكتمان عن اربعة امور، أولاً : في إثبات حق الكتمان لهم عليهم السلام ، وثانياً : في أسباب الكتمان وهي متعددة :
منها: اختلاف اسلوب التبليغ على نوعين :
أ ـ التعليم :وهو طرح الكبريات الشرعية على الفقهاء من أصحابهم كزرارة ومحمد بن مسلم .
ب ـ الافتاء: وهو طرح نتيجة تطبيق الكبرى على الصغرى من دون إشارة لعملية التطبيق المذكور، وهذا الاسلوب يتم مع عوام الناس الذين يستفتون أهل البيت شفاهاً أو مكاتبة. واختلاف اسلوب التبليغ سبب في اختلاف الحديث ، ومنشأ أيضاً لكتمان بعض الأحكام كالحكم الكلي حين استخدام اسلوب الافتاء مثلاً، حيث إن الافتاء يتعلق بالحكم الجزئي لا الكلي .
ومنها فقر اللغة العربية من المصطلحات القانونية مما يضطر الامام لاستخدام اسلوب واحد كالامر والنهي لبيان نوعين من القوانين ، فيحدث الاختلاف بين الاحاديث نتيجة اختلاف المضمون مع وحدة الاسلوب ، كما لو قام الامام بتبليغ الوجوب الشرطي والوجوب المولوي كليهما باسلوب الامر مع اختلافهما مضموناً، وهذا النوع من التبليغ فيه نوع من الكتمان لبعض القوانين التي لا يمكن اظهارها بالاسلوب الصريح لعدم وجود مفرداتها في اللغة العربية .ومن اسباب الكتمان المداراة أي مداراة ظروف السائل في كونه ملحداً أو حديث عهد بالاسلام أو حديث عهد بالتشيع فلا يلقى له الحكم الصريح
( 28 )
حفاظاً على شعوره وهدايته ، أو كونه من الغلاة أو المقصرين أو اصحاب المذاهب الاقتصادية أو السياسية او الفكرية فيحذر الامام ان يلقي له الحكم الواقعي فيكون مؤيداً لخطه المنحرف الذي يدعو له ، أو كونه يعيش في بيئة منحرفة لا تتحمل هذا الحكم فيراعي الامام عليه السلام بيئته ومحيطه .
ومن اسباب الكتمان

التقية بانواعها، وهي التقية من السلطة الحاكمة أو من المذهب المشهور عند الجمهور أو من التيارات الفكرية المناوئة ، واستعمال الامام للتقية تارة بالقاء الاختلاف بين الشيعة حتى لا يطمع فيهم اعداؤهم نتيجة لاختلافهم كما ورد في الروايات ، وتارة باخفاء الحكم الواقعي .

ومن اسباب الكتمان السوق للكمال فقد يبدي الامام عليه السلام الحكم المستحب بدون قرينة على الترخيص في تركه رغبة منه في سوق المكلفين لدرجات الكمال المعنوي .
ثالثاً : البحث في طرق الكتمان وهي السكوت والتورية بقسميها البديعية والعرفية، والتورية العرفية على انواع أيضاً، منها : العدول عن سؤال السائل إلى بيان مطلب آخر، ومنها : القاء الجواب المجمل أو المختلف .

وبعد كل هذا الكلام والذي لم أذكر الا ألجزء اليسير منه من كلام كاهن الرافضه الاعظم المدعو سيستاني

اترك قرار اعلان البراءه من ذلك الصنم الذي يعبد( سيستاني) لمن لا يزال في قلبه ولو الشيء القليل جدا

من الايمان والحياء..


اسأل نفسك يا رافضي...

-هل كلام السيستاني والفلسفه التي ملاء بها صفحات الكتب والانترنت هي منهج أهل البيت..؟؟

-اذا كان علم أهل البيت يغني عن باقي العلوم فلماذا يستشهد السيستاني بارسطو وغير ارسطو..!؟ الكلام

هذا يعني أن ليس علم كل شيء عن أل البيت.. والا وش رايك انت..!؟

-الاحاديث الموجوده والمرويه عن أئمتكم تقول" ما وافق القراّن خذوا به وما خالفه اتركوه" والسيستاني يقول

ان الائمه باستطاعتهم وعندهم الصلاحيه بنسخ القرأن والحديث... هل أنت تعلم هذا الشيء..!!؟

يقول السيستاني:

"وتحدثنا فيه عن امكان صدور النسخ من قبل أهل البيت عليهم السلام للآية القرآنية والحديث النبوي

والحديث المعصومي السابق "


وبما ان كهنة الرافضه قد اخترعوا ولاية الفقيه اذا فبامكانهم ان يحلوّا محل الامام

وعليه يمكنهم استخدام صلاحيته في نسخ الشريعه المحمديه ونسخ مصادرها وبذلك ينتهي أمر الاسلام...



هل ترون حقيقة دينكم يا رافضه...؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!






 
قديم 06-11-07, 07:51 PM   رقم المشاركة : 2
الرضوي
عضو ذهبي





الرضوي غير متصل

الرضوي is on a distinguished road


شكرا على هذا الموضوع القيم .

صدقت أخي الفاضل فهم يريدون على حسب زعمهم نسخ كل أحكام الدين حتى يقضوا على الدين كله ويفسدونه !!!


وإن الله تعالى متم نوره .







 
قديم 06-11-07, 10:54 PM   رقم المشاركة : 3
Aljnoobi
عضو نشيط







Aljnoobi غير متصل

Aljnoobi


الرضوى... بارك الله فيك اخي الحبيب... صحيح يا اخي, ان معتقد الرافضه في الحقيقه ليس الاّ مؤامره

يهو-مجوسيه على الاسلام وأهله... لقد قلبوا كل الحقائق وجعلوا الباطل حقا والحق باطلا... واعلنوا حربا

على الله ورسوله... ولا حول ولا قوّة الا بالله...

المشكله ان عامة الرافضه لايعلمون شيئا عن حقيقة دينهم... أشغلوهم علمائهم( السيستاني وأمثاله

قبّحهم الله) بالعاشوريات والمجالس الحسينيه المبتدعه لألهائهم عما يدار بهم وليشغلوا فكرهم عن التمعن

في عقائدهم وما هذه الفلسفه في الدين الاّ دليل على بطلان المعتقد فالاسلام جاء بسيطا قابلا للفهم

فهذا هو ربنا عزّ وجلّ يخبرنا انّه قد يسّر كتابه للفهم لكي لايكون للناس على الله حجّه حيث يقول عزّ من

قائل:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ .

سورة القمر,ايه 17

ويفسر ابن كثير رحمه الله هذه الايه بقوله" وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ"

أَيْ سَهَّلْنَا لَفْظَهُ وَيَسَّرْنَا مَعْنَاهُ لِمَنْ أَرَادَهُ لِيَتَذَكَّرَ النَّاسُ

على كل حال... ارجوا أن يتجراء احد الرافضه ويعطينا رأيه حول كلام السيستاني المسطور في هذه الصفحه

لعل هناك رافضيا يستطيع ان يشرح لنا معنى هذا الكلام...!!!







 
قديم 07-11-07, 09:38 AM   رقم المشاركة : 4
Aljnoobi
عضو نشيط







Aljnoobi غير متصل

Aljnoobi


يرفع.............................................. ........

معشر الرافضه !! ماقولكم فيما نسب اليكم...؟؟؟

-----------------------------------------------------------

بامكانكم نسخ الموضوع وارساله فاكس لقائمكم المقدّس في سردابه علّ وعسى يعطيكم جواب...

يالله... هذا احنا عطيناكم فرصه تتصلون بصديق...







 
قديم 07-11-07, 09:53 AM   رقم المشاركة : 5
Aljnoobi
عضو نشيط







Aljnoobi غير متصل

Aljnoobi


يرفع.............................................. ........

معشر الرافضه !! ماقولكم فيما نسب اليكم...؟؟؟

-----------------------------------------------------------

بامكانكم نسخ الموضوع وارساله فاكس لقائمكم المقدّس في سردابه علّ وعسى يعطيكم جواب...

يالله... هذا احنا عطيناكم فرصه تتصلون بصديق...







 
قديم 08-11-07, 01:28 AM   رقم المشاركة : 6
Aljnoobi
عضو نشيط







Aljnoobi غير متصل

Aljnoobi


يرفع...... املا في ان نسمع اراء الرافضه حول ماجاء في الموضوع







 
قديم 08-11-07, 01:34 AM   رقم المشاركة : 7
سني-ليبي
عضو ذهبي







سني-ليبي غير متصل

سني-ليبي is on a distinguished road


يرفع وينشر لبني رفض لكي يردو







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:28 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "