( الدليل الإلهي القاطع في عدم استقلالية آية التطهير )

[جاسمكو]

آية التطهير وفيها عدة مناقشات في المخاطبين بها وفي معنى التطهير وفي معنى الارادة الالهية ، فهي تأتي ضمن سياق آيات تخاطب نساء النبي وقد خاطب الله تعالى امرأة النبي ابراهيم بأنها من اهل البيت حيث قال (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد)أما الارادة فهي تشريعية لا تكوينية كما في آية( ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم)
واذا ثبت انها تعنى التطهير التكويني
فانها لا تشمل اكثر من الخمسة ،
حيث لم يثبت النص على الأئمة بعد الحسين
ولماذا تكون الامامة في ابناء الحسين ولا تكون في ابناء الحسن؟


رسالة من الأستاذ أحمد الكاتب إلى السيد مرتضى القزويني .
.

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1542505#post1542505

موقف الإمام الطاهر بن عاشور من الشيعة في تفسير " التحرير و التنوير "

الموضع السادس]

قال رحمه الله في (ص:16) من المجلد الحادي عشر-الجزء الثاني والعشرون-عند تفسير قوله تعالى: ((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)) [الأحزاب:33]:
«.. والتعريف في {الْبَيْتِ} تعريف العهد وهو بيت النبيء صلى الله عليه وسلم وبيوت النبيء صلى الله عليه وسلم كثيرة فالمراد هنا بالبيت هنا بيت كل واحدة من أزواج النبيء صلى الله عليه وسلم وكل بيت من تلك البيوت أهله النبيء صلى الله عليه وسلم وزوجه صاحبة ذلك ولذلك جاء بعده قوله: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ} [الأحزاب: 34], وضميرا الخطاب موجهان إلى نساء النبيء صلى الله عليه وسلم على سنن الضمائر التي تقدمت. وإنما جيء بالضميرين بصيغة جمع المذكر على طريقة التغليب لاعتبار النبيء صلى الله عليه وسلم في هذا الخطاب لأن رب كل بيت من بيوتهن وهو حاضر الخطاب إذ هو مبلغه. وفي هذا التغليب إيماء إلى أن هذا التطهير لهن لأجل مقام النبيء صلى الله عليه وسلم لتكون قريناته مشابهات له في الزكاء والكمال، كما قال تعالى {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ} [النور: 26] يعني أزواج النبيء للنبيء صلى الله عليه وسلم، وهو نظير قوله في قصة إبراهيم: {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} [هود: 73] والمخاطب زوج إبراهيم وهو معها.
و {أَهْلَ الْبَيْتِ} : أزواج النبيء صلى الله عليه وسلم والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحدا شك في ذلك ولم يفهم منها أصحاب النبيء صلى الله عليه و سلم و التابعون إلا أن أزواج النبي عليه الصلاة والسلام هن المراد بذلك وأن النزول في شأنهن.
.وقد تلقف الشيعة حديث الكساء، فغصبوا وصف أهل البيت وقصروه على فاطمةوزوجها وابنيهما عليهم الرضوان، وزعموا أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لسن من أهل البيت. وهذه مصادمة للقرآن بجعل هذه الآية حشوًا بين ما خوطب به أزواج النبي. وليس في لفظ حديث الكساء ما يقتضي قصر هذا الوصف على أهل الكساء؛ إذ ليس في قوله: (هؤلاء أهل بيتي) صيغة قصر، وهو كقوله تعالى: ((إن هؤلاء ضيفي)) [الحجر:68] ليس معناه ليس لي ضيف غيرهم، وهو يقتضي أن تكون هذه الآية مبتورة عما قبلها وما بعدها.
ويظهر أن هذا التوهم من زمن عصر التابعين وأن منشأه قراءة هذه الآية على الألسن دون اتصال بينها وبين ما قبلها وما بعدها، ويدل لذلك ما رواه المفسرون عن عكرمة أنه قال: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه قال أيضًا: ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان يصرخ بذلك في السوق. وحديث عمر بن أبي سلمة صريح في أن الآية نزلت قبل أن يدعو النبي الدعوة لأهل الكساء، وأنها نزلت في بيت أم سلمة.
وأقول: رحم الله العلامة الكبير، شيخ الإسلام الطاهر ابن عاشور فقد بين بالحجّة والبرهان، والعلم الدقيق، والمعرفة الثاقبة بتفسير آي الكتاب، وردّ أقوال المبطلين أعداء النبي صلى الله عليه وسلم والطاعنين في أزواجه الكرام المطهرات، من الشيعة الذين ما فتئوا يقدحون في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهم بهذا يؤذونه أشد الإيذاء، والله سبحانه وتعالى يقول: (( الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ)) [النور:26].

الدليل ان نساء النبي من من آل البيت / أهل البيت / زوجات / عائشة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134711

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136472

[آملة البغدادية]

بارك الله فيك أخي الفاضل على الإضافة .

الإرادة في الآية لم يفلح علماءكم أن يثبتوها بالقطع أنها إرادة تكوينية لا تشريعية لأنهم اعترفوا بقضية الترجيح بين الأمرين ، والنص هنا :

والمرجح الواضح للثاني هو كون الآية تدل على فضيلة وخصوصية لأهل البيت (ع) كما هو صريح الروايات التي ذكرناها ، وإذا حملت على مجرد التشريع لم يكن فيها أي فضيلة ، ولم يكن هناك تميز لأهل البيت (ع) في الآية .


وهنا تفسير الطبرسي يفسر الإرادة بفهمه مع أن الأحكام يفترض أن تون بدليل قطعي واضح .

تفسير مجمع البيان : واستدلت الشيعة على اختصاص الآية بهؤلاء الخمسة (ع) بأن قالوا إن لفظة إنما محققة لما أثبت بعدها، نافية لما لم يثبت فإن قول القائل إنما لك عندي درهم وإنما في الدار زيد يقتضي أنه ليس عنده سوى الدرهم وليس في الدار سوى زيد وإذا تقرر هذا فلا تخلو الإرادة في الآية أن تكون هي الإرادة المحضة أو الإرادة التي يتبعها التطهير وإذهاب الرجس ولا يجوز الوجه الأول لأن الله تعالى قد أراد من كل مكلف هذه الإرادة المطلقة فلا اختصاص لها بأهل البيت دون سائر الخلق ولأن هذا القول يقتضي المدح والتعظيم لهم بغير شك وشبهة ولا مدح في الإرادة المجردة فثبت الوجه الثاني وفي ثبوته ثبوت عصمة المعنيّين بالآية من جميع القبائح وقد علمنا أن من عدا من ذكرناه من أهل البيت غير مقطوع على عصمته فثبت أن الآية مختصة بهم لبطلان تعلّقها بغيرهم .أ هـ

من أين هذه التأويلات لجزء آية تم اقتطاعها من السياق فجاهد علماءكم حتى يثبتوها ؟

[سنية لثمالى]

اية التطهير...
لقد طهرالله ال البيت من كل ما نسبتموه لهم ظلما وكذبا وزورا
هدانا الله واياكم للحق وطريق الحق

[أبو سند]

بارك الله فيكِ أختنا آملة ما ذكرتيه يدل على ارتباط السياق ويدل على خطاب أمهات المؤمنين لا كما يزعم الرافضة من خروجهن من الخطاب

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنية لثمالى     اية التطهير... لقد طهرالله ال البيت من كل ما نسبتموه لهم ظلما وكذبا وزورا هدانا الله واياكم للحق وطريق الحق

بارك الله فيك أخية

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abo sanad-10     بارك الله فيكِ أختنا آملة ما ذكرتيه يدل على ارتباط السياق ويدل على خطاب أمهات المؤمنين لا كما يزعم الرافضة من خروجهن من الخطاب

وفيك بارك الرحمن أخي الفاضل

شرفني مرورك

[ابوالوليد المهاجر]

لله درك أختي الفاضلة المجاهدة " آملة البغدادية "..
رفع الله قدرك ونفع الله بعلمك وبورك في قلمك
شكرا لطيب طرحك المميز أختي الموقرة .

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوالوليد المهاجر     لله درك أختي الفاضلة المجاهدة " آملة البغدادية ".. رفع الله قدرك ونفع الله بعلمك وبورك في قلمك شكرا لطيب طرحك المميز أختي الموقرة .

ورفع الله قدرك في الفردوس ونفع بعلمك أخي الفاضل
شرفني مرورك

[آملة البغدادية]

هنا دليل على أن ترتيب الآيات في السياق هو قصد إلهي

ليس عبث من بشر حاشاهم رضي الله عنهم .

سبحان الله قرأت النص التالي بعد كتابتي للموضوع

ولله الحمد ومنه المنّة

قال القرطبي رحمهالله تعالى " فالآيات كلها من قولهيا أيها النبي قللأزواجكالى قولهان الله كان لطيفاخبيرامنسوقبعضها على بعضفكيف صار في الوسط كلام منفصل لغيرهن؟؟!! وانما هذا شيجرى في الأخبار أن النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا علياوفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى كساء فلفه عليهم ثم ألوىبيده الى السماء فقالاللهم هؤلاء اهل بيتياذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرافهذهدعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهمبعد نزول الآيةأحب أنيدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج"

تفسير القرطبي 14/183

[آملة البغدادية]

يرفع للأهمية