المبحث الرابع: عدم جواز التطبير وضرب السلاسل إذا أوجب هتك حرمة التشيع:-
إن الشيعة يتهربون من كل ما من شأنه أن يهتك ستار مذهبهم، حتى وإن كان جائزاً عندهم، وذلك لخداع مخالفيهم، وتلميع صورة التشيع أمامهم، وأكبر مثال على ذلك آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في موقفه من التطبير وضرب السلاسل، قال محمد حسين فضل الله: (فحتى السيد الخوئي كان يفتي بحرمتها في كتاب المسائل الشرعية التي نشرتها الجماعة الإسلامية في أميركا وكندا، فلقد سئل عن التطبير وضرب السلاسل هل يجوز؟ فقال: إذا أوجب هتك حرمة المذهب فلا يجوز. قالوا: كيف ذاك؟ قال: إذا أوجب سخرية الناس بالآخرين)([55]).
فلاحظ كيف أن تحريمها لمجرد هتكها حرمة المذهب!!!
هذا وقد سبق لنا نقل موافقة الخوئي لفتوى شيخهم وآيتهم العظمى محمد حسين النائيني والذي أجاز كل ما يقترفونه في مآتمهم من لطم بالأيدي على الخدود والصدور حد الاحمرار إلى ضرب بالسلاسل على الأكتاف والظهور.. إلخ.
وعلى هذا ليس لأحد أن يطمئن إلى ما يقررونه، أو إلى ما ينكرونه؛ لأن عقيدة التقية والكتمان تبيح لهم التدليس على خصومهم، والكذب عليهم، فلو سأل أحد من أهل السنةالخوئي عن حكم اللطم والضرب بالسلاسل وغيرها من بدعهم لأجابه هذا الخوئي (التقوي)([56]) بأنه محرم عنده؛ لأنه يهتك حرمة المذهب، لا أنه حرام كما يراه.
لقد كنت قديماً أسأل أهل العلم منهم عن حكم اللطم وغيره فيجيبونني بأنه من فعل العوام، وأنه حرام. ثم أتعجب عندما أجد هؤلاء وهم يحاضرون في المآتم والحسينيات والناس تلطم وتضرب أجسادها بالسلاسل وهم لا ينكرون عليهم، فانعقد اليقين عندي أن القوم يتعمدون عدم الوضوح مع مخالفيهم، وأعجب من ذلك أنه عندما ينكشف أمرهم لا يخجلون!!
([1]) المعتبر (ص:94) وسيأتي كلامه بنصه.
([2]) ملحق بالجزء الثاني من صراط النجاة للخوئي صفحة (562 ط 1417هـ)..
([3]) ويأتي تصريح الخونساري وعباس القمي بأن معز الدولة البويهي هو الذي أمر الناس بالنواح والبكاء وإقامة المآتم في السكك والأسواق … إلخ.
([4]) روى أحمد بن فهد الحلي في عدة الداعي (ص 169) عن الصادق عليه السلام قال: كل عين باكية يوم القيامة إلا ثلاثة عيون: عين غضت عن محارم الله، وعين سهرت في طاعة الله، وعين بكت في جوف الليل من خشية الله (فالبكاء يكون من خشية الله، لا كما يكون في الحسينيات والمآتم.
([5]) مقتل الحسين لمرتضى عياد (ص:192) الطبعة الرابعة.
([6]) أي: أن المآتم والحسينيات لم تعرف إلا في هذا اليوم بسبب البويهيين.
([7]) آداب المنابر (ص:192)..
([8]) أي: أنه قبل البويهيين والفاطميين ليست مظهراً من مظاهر خدمة الحق وإعلان الحقيقة فجاء هؤلاء وليس الأئمة المعصومون فجعلوها مظهراً من مظاهر خدمة الحق.
([9]) الشعائر الحسينية للشيرازي (ص:97-98)..
([10]) المصدر السابق (ص:98)..
([11]) المصدر السابق (ص:98)..
([12]) الشعائر الحسينية (ص:99)..
([13]) الشعائر الحسينية (ص:99)..
([14]) الشعائر الحسينية (ص:99)..
([15]) الشعائر الحسينية (ص:100)..
([16]) الندوة (5/509).
([17]) الندوة (4/478-479)..
([18]) راجع صفحة (11) وما بعدها من مجالسه الفاخرة..
([19]) المجالس الفاخرة (ص17) ويأتي إن شاء الله تعالى من كلام أئمتهم ما يدحض هذا الافتراء.
([20]) المجالس الفاخرة (ص26-27)..
([21]) رائد الفكر الإصلاحي (ص:137).
([22]) رائد الفكر الإصلاحي هامش (ص138).
([23]) رائد الفكر الإصلاحي (ص:137).
([24]) آداب المنابر (ص176).
([25]) آداب المنابر (ص:181).
([26]) ويسمونه كبير خطباء المنبر الحسيني.
([27]) مجلة مرآة الأمة الكويتية العدد (1073/16) يونيو (1997م)..
([28]) تعال نتفاهم (ص61).
([29]) مائة مسألة مهمة حول الشيعة (ص168-169)..
([30]) ثورة الطف (ص75).
([31]) ملحمة الطف (ص:15).
([32]) أي: الخميني.
([33]) فلسفة عاشوراء (ص8-9).
([34]) نهضة عاشوراء (ص107).
([35]) نهضة عاشوراء (ص108).
([36]) نقل الفتوى شيخهم مرتضى عياد في مقتل الحسين (ص146).
([37]) مقتل الحسين (ص147).
([38]) مقتل الحسين (ص147).
([39]) مقتل الحسين (ص148).
([40]) مقتل الحسين (ص148).
([41]) مقتل الحسين (149).
([42]) مقتل الحسين (ص149).
([43]) مقتل الحسين (ص149).
([44]) مقتل الحسين (ص150).
([45]) مقتل الحسين (ص150).
([46]) مقتل الحسين (ص150).
([47]) مقتل الحسين (ص151).
([48]) مقتل الحسين (ص151).
([49]) مقتل الحسين (ص152).
([50]) مقتل الحسين (ص152).
([51]) مقتل الحسين (ص:188، 189، ط4، 1996م، ص170) ط دار الزهراء.
([52]) الندوة (1/289) لاحظ عدم إتيانه بنص شرعي … الأساليب التعبيرية!!!.
([53]) الندوة (1/337).
([54]) الندوة (1/339).
([55]) الندوة (1/338).
([56]) لكثرة استعماله التقية.