أجابت الرافضة على موضوعنا [ القول الفصل في آية الولاية ] وليتهم لم يجيبوا

[تقي الدين السني]

الحمد لله رب العالمين

أرسل لي الأخ الحبيب [ الصقار الحر ] موضوعاً في رد أحد الرافضة حول موضوع كتبناهُ في هذه الشبكة المباركة منذ زمن بعنوان " القول الفصل بآية الولاية " ولم أستغرب ما رأيتهُ من ركاكة الألفاظ والتعبير عند هذا الرافضي الذي رد على البحث حيث نقله أحد الأخوة إلي منتديات فضيلة الشيخ " عثمان بن محمد الخميس " أطال الله عمره ونفع بعلمه وجزاهُ الخير في " المنهج " وكان لا بد أن نرد على هذا الرافضي الذي رد على بحثنا والله تعالى الموفق في هذا الرابط .

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=20448&page=4

وسأقتبسُ كلامهُ وأرد عليه بإذن الله تبارك وتعالى .

تقي الدين السني

[تقي الدين السني]

قال الرافضي : [ في شأن نزول هذه الاية المباركة أجمعت الطائفة الاماميّة، ورواياتهم بهذا الامر متواترة، بأنّ الاية المباركة نزلت عندما تصدّق أمير المؤمنين سلام الله عليه بخاتمه على السائل، وهو في أثناء الصلاة وفي حال الركوع. فالامر مفروغ منه من جهة الشيعة الاماميّة ] .

قلتُ : لا يفرغ من هذا الأمر بهذه البساطة حيث أن الإجماع لا يكفي في دينكم لأثبات نزول الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , فمثلاً الآية الكريمة لها أسانيد نزول وسبب النزول أيها الرافضي المحترم يكونُ مسنداً إلي النبي صلى الله عليه وسلم حيث لا يكفي إجماع الإمامية لأن الإمامية مطعون في عدالتهم فضلاً عن إسلامهم , الأمر ليس بالمفروغ منه من جهة الإمامية بل يجب إثبات النزول في علي رضي الله عنهُ بسند صحيح وهذا جلُ ما نطلبهُ أيها الرافضي فتامل .

وقال : [ إلاّ أنّ هذا المقدار لا يكفي للاستدلال على الطرف المقابل، كما ذكرنا من قبل، فله أن يطالب برواة هذا الخبر من أهل السنّة، من المحدّثين والمفسّرين، وله أيضاً أن يطالب بصحّة سند هذا الخبر في كتب السنّة، ليكون حجّة عليه. ونحن على طبق هذه القاعدة المقرّرة في أُصول البحث والمناظرة، نذكر في الجهة الاُولى أسماء بعض من روى هذه القضيّة، ونزول هذه الاية المباركة في أمير المؤمنين، في خصوص ] .

قلتُ : بل هذا القدر لا يعتبرُ بهِ حيث أني لم أرى إسناداً صحيحاً في كتب الرافضة يثبت أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهُ , وتخريج روايات التصدق بالخاتم في كتبكم واضح ويمكننا مناقشة الدراسة والتخريج في كتب الرافضة فالله تعالى المستعان على ضعف وجهل هؤلاء البشرية فلم أرى مثلهم والله في غبائهم , جميل جداً انك تعرف أن الكلام حول روايات أهل الحق ومتى سيكونُ حجة على أهل السنة سيكون كذلك إن ثبت ذلك بسند صحيح وإن ثبت فالمتن محل خلاف ومناقشة فتأمل قلت خصوص نزول الآية في علي بن أبي طالب وهذا ما سنراه بحول الله وقوتهِ .

وقال : [ تصدّقه في حال الركوع بخاتمه على الفقير، على السائل، لتتمّ الحجّة حينئذ على من يرى حجيّة كتبه، على من يرى اعتبار رواياته، على من يلتزم بلوازم مذهبه، فحينئذ تتمّ الجهة الاُولى، ويتعيّن مَن نزلت فيه الاية المباركة، ويكون الخبر متّفقاً عليه بين الطرفين، ومقبولاً بين الخصمين أو المتخاصمين ] . قلتُ : وأهلاً ومرحباً بمن ردَ أخيراً على بحثنا حول آية الولاية .

يتبع بإذن الله تبارك وتعالى .

[تقي الدين السني]

قال الرافضي : [ يعترف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الايجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين عليه السلام1 ] .

قلتُ : الغرابة هنا نقلهُ الإعتراف دون التطرق لمتن الكلام للقاضي الإيجي , فالإجماع عند أهل السنة لم ينعقد على نزول هذه الآية الكريمة في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهُ , فقد روي عن ترجمان القرآن وعلم الأعلام أنها نزلت في عبادة بن الصامت فقال البغوي في التفسير : " روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من اليهود ، وقال : أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ، فنزل فيهم من قوله : " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " ، إلى قوله : " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " يعني عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ] , فالإجماع عند مفسرينا رحمهم الله تبارك وتعالى على نزولها في عبادة بن الصامت وليس علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهُ .

ويتابع البغوي رحمه الله في تفسيره قائلاً : " وقال جويبر عن الضحاك في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : هم المؤمنون بعضهم أولياء بعض ، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) نزلت في المؤمنين ، فقيل له : إن أناسا يقولون إنها نزلت في علي رضي الله عنه ، فقال : هو من المؤمنين " وهذه كفيلة بنسف ما ذهب إليه هذا الرافضي في عقد خصوص نزول الآية في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهُ فهو من المؤمنين وليس كل المؤمنين والرواية إسنادها صحيح وجيد , فكيف يقول الرافضي عقد الإجماع دون نقل النص من القاضي الإيجي على الإجماع المزعوم في رده علينا والله تعالى المستعان .

قال الرافضي : " وأيضاً يعترف بهذا الاجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الان بين أيدينا2 .3 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة " .

قلتُ : لازال العبد الفقير إلي الله يكرر ويقول أين نص الإجماع وإعتراف الشريف الجرجاني بالإجماع على نزول الآية الكريمة في علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , ونقل الإجماع عند إبن كثير والبغوي والطبري والأخبار صحيحة في ذلك على نزول الآية في عبادة بن الصامت رضي الله عنهُ , وكما رأينا في الأخبار والأحاديث أن نزول الآية في علي بن أبي طالب لا يصح سنداً فضلاً عن المتن والذي فيه كلام , فكيف للمؤمن أن يخشع إن كان همهُ إعطاء الفقير الخاتم وهذا من ليس من صفات المؤمنين والعياذ بالله , فكيف ذلك بل إن الجهل والنقل الباطل جعل الرافضي يسهى عن نقل إعترافه رحمه الله .

قال الرافضي : " فعلماء الكلام الذين يبحثون عن أدلة الامامة، وعمّا يقول الطرفان في مقام الاستدلال، وعمّا يحتجّ به كلّ من الطرفين على مدّعاه، يقولون بنزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة. إذن، فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم " .

قلتُ : تخطيتُ النقولات الفارغة التي نقلها الرافضي حيث قال وإعترف بالإجماع " فلان " دون ذكر إعترافهِ بالإجماع على نزول الآية الكريمة في علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , وهذا القول باطل ومغلوط حيث في المناظرة التي إدعاها الرافضي لا يصح هذا البتة حجةً أن تنقل قولاً إضيف من قبلك وتقول وإعترف بذلك ولم تأتي بنص الإعتراف فهذا لا يصح , متى أصبح علماء الكلام يبحثون عن أدلة الإمامة أيها الجاهل فوالله غباءٌ مفرط وإن قالوا بنزولها في علي فلا حجة عندهم على نزولها في علي رضي الله عنهم غير الأخبار الهالكة التي ظهرت وبان ضعفها , أخطأ الجاهل حين قال المفسرون من أهل السنة والجماعة قالوا بنزول هذه الآية في علي أو أجمعوا على نزولها فيه رضي الله عنهُ , كذبت على كبار علماء أهل السنة فأين قولهم والنقل عنهم يا أحمق . الله المستعان .

يتبع .....

[تقي الدين السني]

ثم نقل أقوال المحدثين حول الآية الكريمة وأقول وأكرر ما هذا الجهل , حيث انا طلبنا أقوالهم بالنص ولم يأتي هذا الرافضي بشيء في شبكة المنهج المباركة , بل نقل المحدثين وإكتفى بهذا النقل وليس بحجة إلي حين يأتينا بكلام أهل الحديث كاملاً في الأخبار وساتيهِ بها بإذن الله تعالى .

فقد رأيت من رواة هذا الحديث في كتبهم:
1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
الصفحة 13 10 ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.
هؤلاء جماعة من أعلام الائمّة في القرون المختلفة، يروون هذا الحديث في كتبهم.

هذا ما نقله الرافضي في قول المحدثين في نزول الآية المباركة في علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , ولكن الغرابة في عدم نقل قولهم في نزول الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنهُ , لأن أهل البدع يعرفون أن الكلام الذي سينقلوهُ عنهم سيبطل إحتجاجهم بهذه الأخبار والآية الكريمة وإليكم ما قاله أهل العلم والحديث في الآية المباركة التي أخرج أسانيد نزولها في علي الإمام الطبراني في تفسيرهِ .

( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) أي : من اتصف بهذه الصفات ، فإنما هو من فضل الله عليه ، وتوفيقه له ( والله واسع عليم ) أي : واسع الفضل ، عليم بمن يستحق ذلك ممن يحرمه إياه .

وقوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) أي : ليس اليهود بأوليائكم ، بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين . [ ص: 138 ]

وقوله : ( الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة [ وهم راكعون ] ) أي : المؤمنون المتصفون بهذه الصفات ، من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام ، وهي له وحده لا شريك له ، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين .

وأما قوله ( وهم راكعون ) فقد توهم بعضهم أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله : ( ويؤتون الزكاة ) أي : في حال ركوعهم ، ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ; لأنه ممدوح ، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى ، وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب : أن هذه الآية نزلت فيه : [ ذلك ] أنه مر به سائل في حال ركوعه ، فأعطاه خاتمه .

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أيوب بن سويد ، عن عتبة بن أبي حكيم في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) قال : هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب .

وحدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .

وقال ابن جرير : حدثني الحارث ، حدثنا عبد العزيز ، حدثنا غالب بن عبيد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع

وقال عبد الرزاق : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية : نزلت في علي بن أبي طالب .

عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به .

ورواه ابن مردويه من طريق سفيان الثوري ، عن أبي سنان ، عن الضحاك عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائما يصلي ، فمر سائل وهو راكع ، فأعطاه خاتمه ، فنزلت : ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية .

الضحاك لم يلق ابن عباس .

وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي - وهو متروك - عن أبي صالح عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، والناس يصلون ، بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أعطاك أحد شيئا؟ " قال : نعم . قال : " من؟ " قال : ذلك الرجل القائم . قال : " على أي حال أعطاكه؟ " قال : وهو راكع ، قال : " وذلك علي بن أبي طالب " . قال : فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، وهو يقول : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )

[ ص: 139 ]

وهذا إسناد لا يفرح به .

ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع . وليس يصح شيء منها بالكلية ، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها . ثم روى بسنده ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس في قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله ) نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم .

وقال ابن جرير : حدثنا هناد ، حدثنا عبدة ، عن عبد الملك ، عن أبي جعفر قال : سألته عن هذه [ الآية ] ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) قلنا : من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا! قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب ! قال : علي من الذين آمنوا .

وقال أسباط ، عن السدي : نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه .

وقال علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس : من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا . رواه ابن جرير .

وقد تقدم في الأحاديث التي أوردنا أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه ، حين تبرأ من حلف يهود ، ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين ; ولهذا قال تعالى بعد هذا كله : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) كما قال تعالى : ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) [ المجادلة : 21 ، 22 ] .

فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة [ ومنصور في الدنيا والآخرة ] ; ولهذا قال [ الله ] تعالى في هذه الآية الكريمة : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )

[أبو سراج المهدي]

وفقك الله أخي وتاج راسي تقي الدين السني سدد الله رميك وأثابك ونفع بك

[تقي الدين السني]

وفيك بارك الله أخي الحبيب ونفع بك ...

يتبع إن شاء الله ..

[يونس1]

احسنت اخي تقي الدين السني و وفقك الله وسدد رميك .

[الصقار الحر]

الاخ العزيز تقي الدين السني جزاك الله خيرا عن الاسلام والمسلمين ومتعك بالصحة والعافية

[تقي الدين السني]

جزاكم الله تعالى كل خير أخوي ونفع بكم , ولكم بمثل ما دعوتم لنا وأكثر .

[رقة الندى]

جزاك الله ألف خير أخوي

وأنا محترة جداً لماذا يبتروأ نصف الكلام
وهُم يعلموا أننا نعرف ما في كُتبنا
و إن جهلنا عُدنا إليها !

ماذا يستفيدوا غير الإساءة على لأنفسهم
وطعن أمانتهم العلمية !
والله حتى شيخهم كمال الحيدري :
يمسك كتاب ابن تيمية فيبتر نصوصه وأقواله !
لماذا هذا الكذب , ولما نسكت عنهم
ونرد عليهم في القنوات التلفازية كما يفعلوا !