أخطأت السيدة عائشة رضي الله عنها أليس في هذه المقولة تجني عليها ؟

[مجيدي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انتيل     محدّثك الالباني يقول اخطأت فمن انت امام الالباني لتقولي لا يقول احد انها اخطأت انتيل

لنفترض ان محدثنا الالباني قال اخطئت ...

فهل سأسمع لمحدثنا الالباني أم لمعمميك اصحاب العمائم أم لكتاب الله تعالى الذي برأها من فوق سبع سموات وجعلها أم للمؤمنين حتى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تتزوج بعده ...
يكفيهــــا فخرا وعز وشرفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن في بيتهــــا رضي الله عنها ...
...
بل اخبرني ياجاهل ...اذا افترضنــا أنها أخطأت ..وهل خطاءها اقر به علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعاقبها على ذلك !!!!!

لماذا لم يصرح علي بن ابي طالب رضي الله عنه بخطئها ..ويخبر الناس أنها خرجت عن امام زمنهــا
أم انه خائف منها !!!

أم انــه يرائي في الدين ولايقول قول الحق !!!!!

أم انه يجاملها ويداهنها على حساب دينـــه !!!!!

بل اخبرني وهل عندما يذكر ذلك الالباني .. هل يقصد بذلك الانتقاص من ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه كما تفعلووون أنتم !!!! حاشاه أن يكون كذلك ,,,
كلنا يعلم ان صحابة رسول الله وامهات المؤمنين ليسوو معصومين عن الخطاء ووقوع الخطاء منهم جائز بأي حال من الأحوال ..
وفي نفس الوقت لاينتقص ذلك
من قدرهم او منزلتهم ومكانتهم ...

ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ...
تأولت وجتهدت ورتأت ان في خروجهــا قد يصلح الله على يدها طائفتان من المسلمين اقتتلتا ولم تخرج لقتال علي بن ابي طالب رضي الله عنــــه ...

اقتباس: انها عرفت انها هي المقصودة بحديث النبي وتحذيره واستمرت بخطأها حتى رأت نفسها انها لا تستحق الدفن جوار الرسول الاكرم لانها احدثت ما احدثت واوصت بدفنها بعيدا عن النبي وبيتها انتيل

فاطمة رضي الله عنها لم تدفن بجانب قبر ابيها صلوات ربي وسلامه عليها ...
فهل يعني أنها احدثت بشيء قبل موتها لتوصي علي بن ابي طالب ان يدفنها بعيدا عن قبر ابيها ؟؟؟؟

اقتباس: ماشاء الله على العلماء الجدد - الكل صار اعلم وافضل من المحدّث الالباني مرحبا بك "ابو سند" فلقد صرت واحدا منا نحن الشيعة الفرس المجوس المغالين والمشركين لقد حكمت على نفسك بالموت على مذهب اهل السلف فتب قبل ان تقطع رقبتك يا مغالي انتيل

ماذا سيقول الشيعة يوم القيامة لعلي ابن أبي طالب لو سألهم هذا السؤال :

هل سمعتم مني أنا هذه العبارة " عائشة خرجت عن إمامتي " ؟ هل قلت أنا هذه العبارة ؟ هل أصدرت أنا هذا الحكم علي أمي عائشة ؟ كيف تتجرؤن أن تقولوا كلاما لم أقله أنا ؟

ماذا ستقول له يا شيعي يوم القيامة وأنت لا دليل لديك ؟ وأنت كما تري بأم عينك لا دليل لديك أنت ولا لأي شيعي علي أن عبارة " عائشة خرجت عن أمام زمانها " قد قالها علي ابن أبي طالب في حق أمه عائشة ...

أما نحن أهل السنة : فلم نسمع قط بأن علي ابن أبي طالب قد أصدر هذا الحكم علي أمه عائشة بل كل ما رأيناه بأن علي ابن أبي طالب كان يجري في فتنة الجمل بين السيوف وبين المعارك يمينا وشمالا باحثا عن جمل أمه عائشة لكي يحميها ... خائفا عليها من ان يصيبها أي أذي وهو ينادي " هل أنتي بخير يا أماه ؟" وأخذها معززة مكرمة إلي بيتها ..... والكل في فتنة الجمل من كلا الطرفين كان خائفا علي أمه عائشة من أن تصيبها همسة أذي .... وجاء ابن سيدنا علي الحسن وابنه الحسين لكي يسميان ولديهما علي اسم أبيها أبي بكر ... ولما رزق الله ابن الحسين " زين العابدين " بنتا أسماها عائشة ولما رزق الله الامام الكاظم بنتا أسمها عائشة ... هذا ما رأيناه من علي - والذي تسمونه بإمام الزمان - ومن الحسن والحسين ومن أحفادهما بخصوص أمهم عائشة ..... فمن الذي تجرأ وأصدر عليها حكم أنها خرجت أن إمام زمانها ‘ن كان إمام الزمان نفسه لم يقل ذلك عن أمه عائشة ؟!!

هذا كل الذي شاهدناه من سيدنا علي ومن أولاده وأحفاده ... فمن أين أتيتم أنتم بالفتوي التالية : " عائشة خرجت عن أمام زمانها " ؟ !! فهل تتكلمون نيابة عن إمام الزمان ؟

لم يقل إمام الزمان هذا الكلام وإنما إمام الزمان أرجع أمه معززة ومكرمة إلي بيتها ... ولم يسمح لبشر يدب علي الأرض أن يمس الهوي الذي يمر حول أمه عائشة ... فكيف يرجع علي ابن أبي طالب أمه عائشة معززة مكرمة إلي بيتها وتأتون أنتم يا شيعة لكي تلعنوا وتعتدوا علي من أعزها وأكرمها إمام زمانكم ... إمام زمانكم يعزها ويكرمها وأنتم تلعنون من أعزها وأكرمها إمام زمانكم !!! أليس هذا غريبا وعجيبا ؟؟ !!.. ألا يسعكم ما وسع إمامكم ؟؟ !! إمامكم يكرم ويعز أمه عائشة وأنتم تلعنون أمه عائشة .... وتصدرون في حقها فتاوي لم يصدرها هو .... أليس هذا تناقض ؟ لو كان مؤسس مذهب الشيعة علي الحق لمشي علي نفس نهج من يزعم أنه إمامه ... ولكن كونه علي باطل وكونه منافق أخذ علي ابن أبي طالب وسيلة لهدم الدين الأسلامي .. كما اتخذ من حرّف دين النصاري عيسي بن مريم وسيلة لهدم الدين المسيحي ..

وعموما يظل السؤال قائما لعقلاء الشيعة وللذين يخافون يوما يجعل الولدان شيبا " هل قال علي ابن أبي طالب هذه العبارة :" عائشة خرجت عن إمام زمانها " ؟

[انتيل]

اقتباس: فهل سأسمع لمحدثنا الالباني أم لمعمميك اصحاب العمائم أم لكتاب الله تعالى الذي برأها من فوق سبع سموات وجعلها أم للمؤمنين حتى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تتزوج بعده ... يكفيهــــا فخرا وعز وشرفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفن في بيتهــــا رضي الله عنها ...

1- اذاً انت تقول ان الالباني اخطأ بحكمه على عائشة واخطأ عندما اتهم كل من يقول ان عائشة اخطأت بانه مغالي مثل الشيعة ؟
2- اذأ لماذا لم ترد هي ان تدفن في بيتها جنب الرسول الاعظم زوجها ****؟
3- هل تقرأ ان العربية جيدا ام ماذا - من تكلم هنا عن حادثة الافك ؟

اقتباس: ماذا ستقول له يا شيعي يوم القيامة وأنت لا دليل لديك ؟ وأنت كما تري بأم عينك لا دليل لديك أنت ولا لأي شيعي علي أن عبارة " عائشة خرجت عن أمام زمانها " قد قالها علي ابن أبي طالب في حق أمه عائشة ...

ومن قال هذه العبارة هنا؟

اما بقية كلامك فلا يستحق الرد عليه

انتيل

[مجيدي]

متع عيناك ياأنتل بقول الحق

بسم الله الرحمن الرحيم



شبهات حول عائشة رضي الله عنها وتفنيدها

الحمد لله الذي جعل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ، وأعلى فتواها بين الأعلام ، وألبسها حلة الشرف حليلة سيد الأنام ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة تدخلنا في أبناء أمهات المؤمنين ، وتهدينا إلى سنة نبينا آمنين ، وأشهد أن محمداً سيدنا عبد الله ورسوله أرشد إلى الشريعة الغراء ، وأعلن بفضل عائشة حتى قال :" فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " رواه الشيخان .

وسأتقرب إلى الله عز وجل بتفنيد بعض الشبهات التي طار بها أهل الزيغ والضلال ضدأم المؤمنين عائشة بنت الصديق – رضي الله عنهما - ، وإنني إذ أسطر هذه الكلمات لأسأله جل وعلا أن ينفعني بها وأن يثقل بها صحيفة أعمالي يوم أن ألقاه ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

وسأبدأ بذكر أهم الشبهات والرد عليها وأستمد من الله الحول والقوة .

الشبهة الأولى :
· موقف عائشة من مقتل عثمان وأنها تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر:

- أولا : الحق أن عائشة أم المؤمنين كانت تكنّ للخليفة عثمان كل احترام وتقدير ، وهي تدرك عظيم منزلته في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

- وقد روت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فضائل ثابتة عن عثمان – رضي الله عنه – ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة :" ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة " مسلم 2401.

- وأما ما رواه ابن أبي الحديد الشيعي المعتزلي ، من أنها كانت تنادي بقتله وتسميه نعثلا ، فهذا لا أساس له من الصحة ، وهو من فريات السبئية لعنهم الله ، ليوغروا عليه صدور المسلمين ، وليظفروا بمبتغاهم في الطعن على الصحابة ، رضوان الله عليهم . وقد تقدم قريبا أن هذا الكلام المنسوب إلى عائشة ، رضوان الله عنها . ذكره ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة [1] .

- كما أن الرواية التي نحن بصددها (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر [2] ، قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : كذاب ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك[3] ، وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ، يشبه حديثه حديث الواقدي[4]، وقال أبوداود : ليس بشيء وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر [5] .




الشبهة الثانية :
· قالوا بأن الفتنة من بيت عائشة :

قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال ( ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، ههنا الفتنة ، من حيث يطلع قرن الشيطان )) .

- الرد :

- أولاً : وهذا الحديث لا غبار عليه ، وورد في كتاب الوصايا وفرض الخمس من صحيح البخاري ، وليس في هذا الحديث ما يدين عائشة رضي الله عنها .

- ثانياً :مقصود الحديث أن منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [6]
( المعتزلة – القدرية – الخوارج – الرفض والتشيع – الجهمية –وغيرهم كثير ).


- والذي يتسنى له زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يلاحظ أن حجرة عائشة رضي الله عنها ، حيث دفن النبي صلى الله عليه وسلم تقع شرقي المنبر ، لا تفصله عنها سوى الروضة الشريفة .

- ثالثاً : ويبدو واضحاً من خلال أطراف الحديث ، أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد أهل المشرق ، ولم يقصد عائشة رضي الله عنها بسوء ومن جمع طرق الحديث تبين له ذلك جيدا. والحديث رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وأطرافه في فرض الخمس رقمه في فتح الباري ( 2873 ) والجمعة ( 979 ) والمناقب ( 3249) والطلاق ( 4885 ) والفتن ( 6563 ) و ( 6564 ) و (6565 ) [7] .

- رابعاً : أما قولهم أشار إلى بيت عائشة فهذا كذب وزور وبهتان ، فلم يرد في طرق الحديث أشار إلى بيت عائشة وإنما نحو بيت عائشة ، وجاء في رواية عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشـير إلى المشرق فقال : (( إن الفتنـة هاهنـا ، إن الفتنـة هاهنـا ،
من حيث يطلع قرن الشيطان )) أو قال (( قرن الشمس )) [8] .




- وفي رواية أخرى قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا ، قال : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا : يا رسول الله ، وفي نجدنا ، فأظنه قال في الثالثة : (( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )) .



- قال الخطابي :" نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية الفرق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة " [9] .


- وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال :" يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول :" سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا للشيطان " البخاري 7094.



- خامساً : هذا طعن بالنبي – صلى الله عليه وسلم – فبيت عائشة هو بيت النبي – صلى الله عليه وسلم - وبه دفن .


- اختيار النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمرض في بيتها ، وكانت وفاته بين سحرها ونحرها ، وفي يومها وفي بيتها ، واجتمع ريق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بريقها في آخر أنفاسه :


- قال أبو الوفا بن عقيل رحمه الله :" انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت ، واختار لموضعه من الصلاة الأب ، فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة ، عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق "
استدراكات عائشة على الصحابة ص 30 .



- مسلم (418) من حديث عائشة – رضي الله عنها – قالت : " أول ما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة ، وكان يقول : أين أنا غداً ؟ فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها وأذنّ له ، فكان في بيتي حتى مات في اليوم الذي يدور عليّ فيه "


- البخاري :عن عائشة قالت : " إن من نعم الله عليّ أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – توفي في بيتي ، وفي يومي ، وبين سحري ونحري ، وأن جمع بين ريقي وريقه عند الموت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي- صلى الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستن به فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده أو إصبعه ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي " .






· شبهة : قالوا بأن عائشة تبغض عليا :

- وذكروا حديث البخاري – باب مرض النبي ووفاته - :" لما ثقل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – واشتد به وجعه خرج وهو بين رجلين تخط رجلاه في الأرض – بين عباس بن عبد المطلب – ورجل آخر – قال الراوي وهو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود – هل تعرف من الرجل الذي لم تسم عائشة هو علي بن أبي طالب "


- الرد :

- إن ما ذكره أهل الفتنة والهوى حول موقف عائشة أم المؤمنين من صهرها عليّ ، رضي الله عنهما ، لا يصح منه شيء ، ولا يقره عاقل ، ولاسيما أن الصحيح من الأخبار يدل على عظيم التقدير والاحترام الذي كانت تكنّه لعليّ وأبنائه رضي الله عنهم أجمعين .



- كما أخرج أخرج ابن أبي شيبة ، أن عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، :" سأل عائشة من يبايع ؟
فقالت له : إلزم عليّاً [10].

فهل يعقل بعد هذا أن تخرج عليه وتحاربه ؟! ثمّ تعمد إلى إنكار فضله وفضائله كما زعم المغرضون ؟!

- علاقتها بعلي بن أبي طالب ـ كما سنرى ـ مبنية على المودة والاحترام والتقدير المتبادل ،
فعليّ أعرف الناس بمقام السيدة عائشة ، ومنزلتها في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقلوب المسلمين ، كما كانت هي الأخرى تعرف لعليّ سابقته في الإسلام ، وفضله وجهاده ، وتضحياته ، ومصاهرته للنبي صلى الله عليه وسلم .



- وقد روت عدداً من الأحاديث في فضائل عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم ، ذكرها أئمة الحديث بأسانيدها ، وهي تدل دلالة واضحة على عظيم احترامها وتقديرها لأمير المؤمنين عليّ وأهل البيت رضي الله عنهم أجمعين .


- وقد روت السيدة عائشة مناقب أهل البيت التي تعتبر شامة في مناقب الإمام عليّ ، رضي الله عنه .


- من ذلك ما أخرجه مسلم ، عن عائشة ، رضي الله عنها قالت : "خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرطٌ مرحّل [11] من شعر أسود ، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء عليّ فأدخله ، ثم قال : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }[12].


- قلت : والذي أدين الله به أنه لا يصح حديث الكساء إلا من طريق عائشة – رضي الله عنها – فقط ، فكيف يدعي من كان له أدنى ذرة عقل أو دين أن يتهمها بنصب العداء لعلي رضي الله عنه .


- ولما بويع عليّ ، رضي الله عنه خليفة للمسلمين ، لم يتغير موقفها منه ولا حملت في قلبها عليه ، وهي التي كانت تدعو إلى بيعته كما رأينا . وكانت تعرف مكانته العلمية والفقهيـة ، لذلك عندما سألها شريح بن هانىء [13] عن المسح على الخفّين ، قالت له : عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم .




- ذكر الحافظ ( ابن حجر ) في فتح الباري قول المهلب : إن أحدا لم ينقل إن عائشة ومن معها نازعوا عليّاً في الخلافة ، ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة [14].





شبهة :
- * قاتلت عليا والله يقول { وقرن في بيوتكن } :

- الرد :

- أولاً : إن الكلام عما شجر بين الصحابة ليس هو الأصل ، بل الأصل الاعتقادي عند أهل السنة والجماعة هو الكف والإمساك عما شجر بين الصحابة ، وهذا من قول النبي – صلى الله عليه وسلم - :" وإذا أصحابي فأمسكوا " .



- ثانيا : إذا دعت الحاجة إلى ذكر ما شجر بينهم ، فلابد من التحقيق والتثبت في الروايات المذكورة حول الفتن بين الصحابة ، قال عز وجل : { يا أيها الذين امنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } . وهذه الآية تأمر المؤمنين بالتثبت في الأخبار المنقولة إليهم عن طريق الفساق ، لكيلا يحكموا بموجبها على الناس فيندموا .


- فوجوب التثبت والتحقيق فيما نقل عن الصحابة ،
وهم سادة المؤمنين أولى وأحرى ، خصوصا ونحن نعلم أن هذه الروايات دخلها الكذب والتحريف ، أما من جهة اصل الرواية أو تحريف بالزيادة والنقص يخرج الرواية مخرج الذم واللعن .


- وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب ، يرويها الكذابون المعروفون بالكذب ، مثل ابي مخنف لوط بن يحيى ، ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي ، وأمثالهما . ( منهاج السنة 5 / 72 ، وانظر دراسة نقدية " مرويات ابي مخنف في تاريخ الطبري / عصر الراشدين ، ليحيى اليحيى ) .




- ثالثاً : قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :" أما أهل السنة فإنهم في هذا الباب وغيره قائمون بالقسط شهداء لله ، وقولهم عدل لا يتناقض ، وأما الرافضة وغيرهم من أهل البدع ففي أقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه إن شاء الله تعالى على بعضه ، وذلك أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة ، وكذلك أمهات المؤمنين : عائشة وغيرها ، وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات أهل الجنة بعد الأنبياء ".




- رابعاً : أهل السنة يقولون : إن أهل الجنة ليس من شرطه سلامتهم عن الخطأ ، بل ولا عن الذنب ، بل يجوز أن يُذهب الرجل منهم ذنباً صغيراً أو كبيراً ويتوب منه ،وهذا متفق عليه بين المسلمين ، ولو لم يتب منه فالصغائر مغفورة باجتناب الكبائر عند جماهيرهم ، بل وعند الأكثرين منهم أن الكبائر قد تُمحى بالحسنات التي أعظم منها وبالمصائب المكفرة .


- فأهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .


- ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .


- يقول الذهبي رحمه الله : " فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).




- خامساً : من أجل ذلك لا يجوز ان يدفع النقل المتواتر في محاسن الصحابة وفضائلهم بنقول بعضها منقطع وبعضها محرف ، وبعضها يقدح فيما علم ، فإن اليقين لا يزول بالشك ، ونحن تيقنا ما ثبت في فضائلهم ، فلا يقدح في هذا أمور مشكوك فيها ، فكيف إذا علم بطلانها . ( منهاج السنة 6 / 305 ) .



- قال ابن دقيق العيد : " وما نقل عنهم فيما شجر بينهم واختلفوا فيه ، فمنه ما هو باطل وكذب ، فلا يلتفت إليه ، وما كان صحيحا أولناه تأويلا حسنا ، لأن الثناء عليهم من الله سابق ، وما ذكر من الكلام اللاحق محتمل للتأويل ، والمشكوك والموهوم لا يبطل الملحق المعلوم ".




- سادساً : فإن أهل الجمل وصفين لم يقاتلوا على نصب إمام غير علي ، ولا كان معاوية يقول إنه الإمام دون علي ، ولا قال ذلك طلحة والزبير ، وإنما كان القتال فتنة عند كثير من العلماء ، بسبب اجتهادهم في كيفية القصاص من قاتلي عثمان رضي الله عنه ، وهو من باب قتال أهل البغي والعدل ، وهو قتال بتأويل سائغ لطاعة غير الإمام ، لا على قاعدة دينية ، أي ليس بسبب خلاف في أصول الدين .



- ويقول عمر بن شبه : " إن أحدا لم ينقل ان عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ، ولا دعوا أحدا ليولوه الخلافة ، وإنما أنكروا على علي منعه من قتال قتلة عثمان وترك الاقتصاص منهم " . ( أخبار البصرة لعمر بن شبه نقلا عن فتح الباري 13 / 56 ) .


- ويؤيد هذا ما ذكره الذهبي : " أن ابا مسلم الخولاني وأناسا معه ، جاءوا إلى معاوية، وقالوا : أنت تنازع عليا أم أنت مثله ؟ . فقال : لا والله ، إني لأعلم أنه أفضل مني ، وأحق بالأمر مني ، ولكن ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ، وأنا ابن عمته ، والطالب بدمه ، فائتوه فقولوا له ، فليدفع إلي قتلة عثمان ، وأسلم له . فأتوا عليا ، فكلموه ، فلم يدفعهم إليه " . ( سير أعلام النبلاء للذهبي 3 / 140 ، بسند رجاله ثقات كما قال الأرناؤوط ) .



- وأيضا فجمهور الصحابة وجمهور أفاضلهم ما دخلوا في فتنة .

- قال عبد الله بن الإمام أحمد بإسناده إلى : " محمد بن سيرين ، قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ، فما حضرها منهم مائة ، بل لم يبلغوا ثلاثين " .



- قال ابن تيمية : " وهذا الإسناد من اصح إسناد على وجه الأرض ، ومحمد بن سيرين من أورع الناس في منطقته ، ومراسيله من أصح المراسيل " . ( منهاج السنة 6 / 236 ) .




- سابعاً : ما ينبغي أن يعلمه المسلم حول الفتن التي وقعت بين الصحابة - مع اجتهادهم فيها وتأولهم - حزنهم الشديد وندمهم لما جرى ، بل لم يخطر ببالهم أن الأمر سيصل إلى ما وصل إليه ، وتأثر بعضهم التأثر البالغ حين يبلغه مقتل أخيه ، بل إن البعض لم يتصور أن الأمر سيصل إلى القتال ، وإليك بعض من هذه النصوص :



- وهذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، يقول عنه الشعبي : " لما قتل طلحة ورآه علي مقتولا ، جعل يمسح التراب عن وجهه ، ويقول : عزيز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء " .. ثم قال :" إلى الله أشكو عجزي وبجري . - أي همومي وأحزاني -وبكى عليه هو واصحابه ، وقال :
ياليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ".



- وكان يقول ليالي صفين : " لله در مقام عبد الله بن عمر وسعد بن مالك - وهما ممن اعتزل الفتنة - إن كان برا إن أجره لعظيم ، وإن كان إثما إن خطره ليسير " . ( منهاج السنة 6 / 209 ) فهذا قول أمير المؤمنين ،
رغم قول أهل السنة أن عليا ومن معه أقرب إلى الحق .



- وهذا الزبير بن العوام رضي الله عنه - وهو ممن شارك في القتال بجانب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - يقول : " إن هذه لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها ، فقال مولاه : أتسميها فتنة وتقاتل فيها ؟! قال : " ويحك ، إنا نبصر ولا نبصر ، ماكان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه ، غير هذا الأمر ، فإني لا أدري أمقبل أنا فيه أم مدبر " . ( فتح الباري 12 / 67 ) .


- هذه عائشة أم المؤمنين ، تقول فيما يروي الزهري عنها : " إنما أريد أن يحجر بين الناس مكاني ، ولم أحسب أن يكون بين الناس قتال ، ولو علمت ذلك لم اقف ذلك الموقف أبدا " . ( مغازي الزهري ) .


- ثامناً : كيف يلام الصحابة بأمور كانت متشابهة عليهم ، فاجتهدوا ، فأصاب بعضهم وأخطأ الآخرون ، وجميعهم بين أجر وأجرين ثم بعد ذلك ندموا على ما حصل وجرى وما حصل بينهم من جنس المصائب التي يكفر الله عز وجل بها ذنوبهم ، ويرفع بها درجاتهم ومنازلهم .



- قال صلى الله عليه وسلم : " لا يزال البلاء بالعبد ، حتى يسير في الأرض وليس عليه خطيئة " .



- وعلى أقل الأحوال ، لو كان ما حصل من بعضهم في ذلك ذنبا محققا ، فإن الله عز وجل يكفره بأسباب كثيرة ، من أعظمها الحسنات الماضية من سوابقهم ومناقبهم وجهادهم ، والمصائب المكفرة ، والاستغفار ، والتوبة التي يبدل بها الله عز وجل السيئات حسنات ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم . ( للتوسع راجع منهاج السنة6 / 205 فقد ذكر عشر أسباب مكفرة )



- تاسعاً : فالمرء لا يعاب بزلة يسيرة حصلت منه في من فترات حياته وتاب منها ، فالعبرة بكمال النهاية ، لا ينقص البداية ، سيما وإن كانت له حسنات ومناقب ولو لم يزكه أحد ، فكيف إذا زكاه خالقه العليم بذات الصدور { ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم }



- عاشراً : علي – رضي الله عنه – لم يكفر الذين قاتلوه ، وهذا ثابت في كتب السنة وكتب الرافضة ، فأما عند السنة فقد قال شيخ الإسلام إن الصحابة قاتلوا الخوارج بأمر النبي ، ولدفع شرهم عن المسلمين ، إلا أنهم لم يكفروهم ، بل حرم علي بن أبي طالب أموالهم وسبيهم ، وبرهن شيخ الإسلام على أن علي بن أبي طالب لم يكفر الخوارج بالصريح من أقواله ، فذكر طارق بن شهاب قال : " كنت مع علي حين فرغ من قتال أهل النهروان ، فقيل له : أمشركون هم ؟ قال : من الشرك فروا . قيل : فمنافقون ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل فما هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم ( رواه ابن أبي شيبة في المصنف 37942) .

- وأما في كتب الرافضة فهو ثابت أيضا وهو كما يلي :

- بحار الأنوار المجلسي ج 23 ص 324 عن ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه عليه السلام :" كان يقول لأهل حربه انا لم نقاتلهم على التكفير لهم و لم نقاتلهم على التكفير لنا و لكنا رأينا انا على حق و رأوا أنهم على حق " .


- و سائل الشيعة ج 15 ص 83 عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي عليه السلام انه قال:" القتل قتلان قتل كفارة و قتل درجة و القتال قتالان قتال الفئة الباغية حتى يفيؤا و قتال الفئة الكافرة حتى يسلموا " .



- وجاء في " جواهر الكلام الشيخ الجواهري " ج12 ص 338 عن جعفر عن ابيه عليه السلام:" أن عليا عليه السلام لم يكن ينسب أحدا من أهل البغي إلى الشرك و لا إلى النفاق و لكن كان يقول إخواننا بغوا علينا " .



- الحادي عشر : حديث النبي وقوله لعائشة :" تقاتلين علياً وأنت ظالمة له " قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فهذا لا يعرف في شيء من كتب العلم المعتمدة ، ولا له إسناد معروف ، وهو بالموضوعات أشبه منه بالأحاديث الصحيحة ، بل هو كذب قطعاً ، فإن عائشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال ، وإنما خرجت لقصد الإصلاح ، وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين ، ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج كان أولى ، فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبلَّ خمارها " .




- الثاني عشر : وليس في ذلك مخالفة لقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } ،
فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الأولى .


- والمراد بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها ، كما لو خرجت للعمرة أو للحج .


- فخروج المرأة إن كان لمصلحة شرعية فهو جائز ، بل حتى يجوز للمرأة المتوفى عنها زوجها أن تخرج أثناء عدتها لمصلحة شرعية راجحة .


- فقد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من حديث جابر بن عبد الله قال :" طُلّقَتْ خَالَتُهُ فَأَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إلَى نَخْلٍ لَهَا فَلَقِيَتْ رَجُلاً فَنَهَاهَا فَجَاءَتْ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "اخْرُجِي فَجُدّي نَخْلَكِ لَعَلّكِ أَنْ تَصَدّقِي وَتَفْعَلِي مَعْرُوفا".( النسائي 6/210) وقال الألباني صحيح .





شبهة :
· قالوا : إن عائشة أذاعت سر رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، قال تعالى { وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ {3} }

- الرد :

- أولاً : قد ثبت في الصحيح أن المقصود في هذه الآية هما عائشة وحفصة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن .

- ففي صحيح البخاري :" عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا). "

- وفي رواية :" (بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ول أعود له) فنزلت: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى - إن تتوبا إلى الله} لعائشة وحفصة: إذ أسر النبي " .



- ثانياً :أهل السنة والجماعة لا يحاولون طمس الحقيقة بل هذه الحادثة مدوّن في أصح كتاب بعد كتاب الله في صحيح البخاري ، والحديث المُسَر هو تحريم رسول الله لجاريته مارية القبطية على نفسه ، أو امتناعه عن أكل العسل عند زوجته زينب بنت جحش رضي الله عنها .



- ثالثا: أما قولهم قوله تعالى { فقد صغت قلوبكما } يدل على كفر عائشة وحفصة – رضي الله عنهما - ، لأن قراءتهم " فقد زاغت قلوبكما " كما ذكرها النوري الطبرسي في فصل الخطاب ص 313 والبياضي في الصراط المستقيم 3/168 ،
وقالوا الزيغ هو الكفر .


- وهذه الدعوى باطلة أيضاً لأن الزيغ الميل ، وهذا الميل متعلق بالغيره لا غير ، والزيغ والميل في هذه المسألة والغيرة بين الضرائر ليست زيغاً عن الإسلام إلى الكفر ، فالغيرة من جبلة النساء ولا مؤاخذة على الأمور الجبلية .


- وعائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً .



- رابعاً :الغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء ،ولم يغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يغضب من غيرتهن ، كما في البخاري من حديث عن أنس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت " .


- وكذلك غيرة سارة زوجة إبراهيم عليه السلام من هاجر عليهم السلام .

- خامساً : الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله } ، فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً – صلى الله عليه وسلم – { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة ويقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يبتغي مرضات الله ، وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين .


- وهذا نظير قوله تعالى (وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً) ونظير قوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } هل يقول عاقل بأن الرسول ليس من المتقين أو أنه كان يطيع الكافرين والمنافقين .



- وكقوله تعالى لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين }
فهل كان نوح من الجاهلين .




- سادساً : عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لطلقهما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يجوز للمسلم فضلاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمسك الكوافر ،قال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر }وأن يجعل في ذمته الكافرات المشركات لقوله تعالى
{ لا هن لهن حل لهن ولا هم يحلون لهن } .



- وهذا عند السنة والرافضة قال القمي في تفسيره ( سورة الممتحنة ) عند قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } :" عن أبي جعفر قال : من كانت عنده امرأة كافرة ، يعني على غير ملة الإسلام وهو على ملة الإسلام ، فليعرض عليها الإسلام ، فإن قبلت فهي امرأته ، وإلا فهي بريئة منه ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها " . ( 2/344) .

- فكيف يسمحون لأنفسهم بأن يقولوا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – خالف قوله تعالى في هذه الآية ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .




- سابعاً :عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، فقد أخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242) أن جبريل قال للنبي – صلى الله عليه وسلم - :" إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " وكان عمار بن ياسر – رضي الله عنه – يحلف ويقسم بالله :" أن عائشة – رضي الله عنها – زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة " ( البخاري 7100) .



- أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .


- ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .


- قال الحافظ ابن كثير :" { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش " .



- ثامناً : أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .



- بتقدير أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة ، فيكونان قد تابتا منه ، وهذا ظاهر لقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } فدعاهما الله تعالى إلى التوبة ، فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا ، مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا نبيه في الدنيا والآخرة .



- تاسعاً : أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }



- ففي البخاري بإسناده إلى عائشة – رضي الله عنها – قالت :" لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :" إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: " إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة " ( البخاري 2336) .


- فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .

- لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن ،والذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحيات وبالمصائب المكفرة .

- عاشراً :أما اداعاؤهم بأن عائشة وحفصة قد سقتا السم لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – فإن الرد على مثل هذه الترهات عبث وإضاعة للأوقات ، ومع ذلك نقول هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ،ونطالبهم بإسناد صحيح إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بأن عائشة وحفصة قتلتا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

- والغريب أن المجلسي يقول بأن سند هذه الرواية معتبرة ( حياة القلوب للمجلسي 2/700) والصراط المستقيم (3/168) والأنوار النعمانية (4/336-337) .



- الحادي عشر : نقول أخيرا أن أهل السنة والجماعة لا يعتقدون أن الصحابي معصوم من كبائر الإثم وصغائره ، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ، ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر ، ثم إذا كان صدر من أحدهم ذنب فيكون إما قد تاب منه ، أو أتى بحسنات تمحوه ، أو غفر له بسابقته ، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهم أحق الناس بشفاعته ، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه ، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة ، فكيف بالأمور التي هم مجتهدون فيها : إن أصابوا فلهم أجران ، وإن أخطئوا فلهم أجر واحد ، والخطأ مغفور .

- ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نادر ، مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من إيمان وجهاد وهجرة ونصرة وعلم نافع وعمل صالح .


- يقول الذهبي رحمه الله : " فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع بينهم ، وجهاد محّاءٌ ، وعبادة ممحصة ، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة " . ( سير أعلام النبلاء 10 / 93 ، في ترجمة الشافعي ).

--------------------------------------------------------------------------------
[1] - ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ، 20 / 17 و 22 .
[2] - سيف بن عمر : ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين ، ص 104 ، وقال محققه ما نصه : سيف بن عمر الضبي الأسيدي الكوفي ، مصنف الفتوح والردّة وغير ذلك ، كان إخبارياً عارفاً ، عمدة في التاريخ وهو كالواقدي ، أمّا في الحديث فهو ضعيف باتفاق .
[3] - ابن حجر : تهذيب التهذيب ، 4 / 296 ، والذهبي : المغني في الضعفاء ، 1 / 392 ، وميزان الاعتدال ، 2 / 255 .
[4] - ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ، 4 / 278 .
[5] - الذهبي : ميزان الاعتدال ، 2 / 255 .
[6] - ابن حجر : فتح الباري 6 / 420 .
[7] - انظر فتح الباري 6 / 420 وما بعدها و 13 / 58 .
[8] - أخرجه البخاري في بدء الخلق والفتن وأشراط الساعة ، والترمذي في الفتن والمناقب ، واحمد في المسند . قرن الشمس : قال الداودي : للشمس قرن حقيقة ،ويحتمل أن يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به على الإضلال ، وقيل إن الشيطان يقرن رأسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له . وقيل : ويحتمل أن يكون للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه . ابن حجر : فتح الباري ، 13 / 58 .
[9] -ابن حجر : فتح الباري 13 / 58 .
[13] - شريح بن هانىء : (… – 78 هـ = … – 697 م ) بن يزيد الحارثي : راجز ، شجاع من مقدمي أصحاب علي ، كان من أمراء جيشه يوم الجمل ، قتل غازيا بسجستان . الزركلي: الأعلام ، 3 / 162 .
[14] - ابن حجر العسقلاني : فتح الباري ، 13 / 70 .

------

[مجيدي]

اقتباس: - اذاً انت تقول ان الالباني اخطأ بحكمه على عائشة واخطأ عندما اتهم كل من يقول ان عائشة اخطأت بانه مغالي مثل الشيعة ؟ 2- اذأ لماذا لم ترد هي ان تدفن في بيتها جنب الرسول الاعظم زوجها ****؟ 3- هل تقرأ ان العربية جيدا ام ماذا - من تكلم هنا عن حادثة الافك ؟

حادثة الافك ام حادثة خروجها حسب زعمكم عن امام زمانهــا فكلا الحادثتين تؤدي الى العقيدة الاثني عشرية الطاعنة
با أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ...

المعذرة عقيدة الالباني واضحـــة في
امنا عائشــة رضي الله عنهـــا ...
الالباني على عقيدة اهل السنــة والجمــاعة
واذا افترضنا جدلا أنه خطــاء ام المؤمنين عائشــة رضي الله عنه .. فلايعني بحال من الأحوال انه ينتقص منها أو يخرجها من الاسلام او الدين او يطعن في اخلاقها وشرفها وعرضها ويكفرها كما يفعل معتقدك الاثني عشري ايها الزميل الاثني عشري ,,,


فعقيدة علماء اهل السنة والجماعة واضحــة فهم مقروون بأن صحابة رسول الله وامهات المؤمنين
ليسو معصومين من الخطاء والخطاء منهم وارد .. واخطائهم لاتنقص من فضلهم وكرامتهم ومكانتهم فمكانتهم وفضلهم محفوظ في عقيدة اهل السنة والجماعة

لذا لاتخلط بين عقيدتك الاثني عشرية التي تتبع اخطاء الافاضل للانتقاص منهم وتكفيرهم والطعن فيهم واخراجهم من الاسلام ... وبين عقيدة اهل السنة والجماعة وعلمائها الذي يذكرون بعض اخطائهم ليس من باب من الانتقاص او التكفير او الذم والسب والشتم مثلكم ,,,

واخيرا .. ماخالف كتاب الله فليرمى به عرض الحائطــ ’’’
اذا شتبهت علي الامور وكنت احمقا مثلك وصدقت ان الالباني يطعن في ام المؤمنين سأتوجه الى الينبوع الصافي
كتاب الله واضح وبين
في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنه
فليس هناك داعي لكي اتعب نفسي وابحث في اقوال معتقدك الاثني عشري أو في تفسير قول الالباني
... وشتان بين معتقدك الاثني عشري الباحث عن عيوب البشر لتكفيرهم واخراجهم عن الاسلام وسبهم ولعنهم وبين عقيدة الالباني الواضحــة والجليـــة عقيدة اهل السنة والجماعة

لذا لاتحاول تلف وتعطي تخطئت الالباني لأم المؤمنين
عائشة رضي الله عنها بعدا آخر يتناسب مع ابعاد معتقدك التكفيري

فأن افترضنا حقا بتخطئته لام المؤمنين عائشة رضي الله عنه
فهو هنا لايقصد التخطئــة السبئيــة الاثني عشرية
التي تؤمن بهــــا بأنها خرجت عن امام زمانها
وغيره من خزعبلات معتقدك ,,,

ولايقصد الانتقاص من قدر وكرامة ومنزلة ام المؤمنين عائشة
رضي الله عنها ..وانما ادرج خطئها من باب أنها ليست معصومة
والخطاء منها وارد وفي نفس الوقت مكانتها وقدرها
وفضلها محفوظــة ومكرمة في الدنيا والآخرة

واظنك ماجاوبت على سؤالي ...


فاطمة رضي الله عنها لم تدفن بجانب قبر ابيها صلوات ربي وسلامه عليها ...
فهل يعني أنها احدثت بشيء قبل موتها لتوصي علي بن ابي طالب ان يدفنها بعيدا عن قبر ابيها ؟؟؟؟

اقتباس: ومن قال هذه العبارة هنا؟ اما بقية كلامك فلا يستحق الرد عليه

اعلم انه لايستحق الرد عليـــه ...
فالنور يحرق عيناك كما يحترق الشيطان من كلام الله

[ريم الحربي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انتيل     محدّثك الالباني يقول اخطأت فمن انت امام الالباني لتقولي لا يقول احد انها اخطأت انتيل

إذا الألباني _ رحمة الله عليه_ قال أخطأت ، و انفرد بهذا القوْل ، يسير لِزام علينـا أنها أخطأت؟

هذا واحِد ،

2- رأينا وضّحناه ، و اللي هو رأي عموم عُلمائنـا ، و رأيه_ رحمه الله_ واضِح ، و للجميع عقول ، تقدّر الأمور ، و تختار القول الأصوَب ، ولاّ ليه الله اعطانا عقول يا ترى ؟ الحمدلله

3- بالنِهاية ، انت وش تقول في عائشة ؟ سلام الله عليهـا

نحب نعرف موقفك منها _رضوان الله عليهـا_


مجيدي : والله في ردّك السـابق كِفاية ، لِمن له قلب أو ألقى السمع و هُوَ شهيد ، ولكن من زيّن له الشيطان اعتقاده ، لا يبصر النور ، ولا يرى الشمس في كبد السماء


و في ردّك الثاني ( خاصة القسم الأخير ، موضوعنـا ) صفعة بيّد من حديد ، لكل رافضي بغيض


لا حرمت الجنـة يا حفيد الحُميراء

ولا حرمت شفاعة من دافعت عن عرضه

وفقك الله و سددك

[al_sadri]

الزملاء الافاضل حياكم الله ..................

الاخ الفاضل الشهب الثاقبة حياك الله ..........................

اقتباس: س1- هل هناك من الصحابة الذين عاصروا الصديقة بنت الصديق قالوا لها أخطأتِ فى الخروج،وأيضا هل من الصحابة بعد موتها قال إنها أخطأت؟(وهذا أهم سؤال)

موقف عبدلله بن عمر يُجيبك على هذا السؤال ....
فعندما اقنعت السيدة عائشة السيدة حفصة على الخروج ، سمع ابن عمر بهذا فجاء مسرعا ومنعها من الخروج ..( وهو موقف يُشكر عليه ) ...
ومعلوم ان ابن عمر من اكابر علماء الإسلام ، ومن اكبر علماء اهل السنة على الإطلاق ، ولا يخفى عليه انه لو كان في الخروج مصلحة للإسلام ، او اصلاح ذات البين لوافق على خروج السيدة حفصة ، ولكن كان هو يعرف الدافع الحقيقي ( وهو الذي عاش الاحداث اولا بأول ) فرفض خروج اخته السيدة حفصة ........

وموقف ابن عمر حجة عليكم .......
ولعل الشيخ الالباني نظر الى هذا الامر ، ونظر الى الاية الكريمة التي تأمر نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) ، وهو امر آلهي صريح جدا ، ومتى كانت النساء في الاسلام تخرج للصلح بين الرجال ؟ ( والسيدة عائشة عندكم من المتفقهات بالدين والعقيدة ، ولا يفوتها مثل هذا الامر ).....

اقتباس: 3- بالنِهاية ، انت وش تقول في عائشة ؟ سلام الله عليهـا نحب نعرف موقفك منها _رضوان الله عليهـا_

نتبع إمامنا عليا عليه السلام ، عندما اكرمها وارجعها سالمة معززة مكرمة ، نسأل الله ان يغفر لها ، فهي ام المؤمنين شئنا ام ابينا واحدى زوجات نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ...

مع التحيات

[المهدي بوصالح]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الزملاء الافاضل حياكم الله .................. الاخ الفاضل الشهب الثاقبة حياك الله .......................... موقف عبدلله بن عمر يُجيبك على هذا السؤال .... فعندما اقنعت السيدة عائشة السيدة حفصة على الخروج ، سمع ابن عمر بهذا فجاء مسرعا ومنعها من الخروج ..( وهو موقف يُشكر عليه ) ... ومعلوم ان ابن عمر من اكابر علماء الإسلام ، ومن اكبر علماء اهل السنة على الإطلاق ، ولا يخفى عليه انه لو كان في الخروج مصلحة للإسلام ، او اصلاح ذات البين لوافق على خروج السيدة حفصة ، ولكن كان هو يعرف الدافع الحقيقي ( وهو الذي عاش الاحداث اولا بأول ) فرفض خروج اخته السيدة حفصة ........ وموقف ابن عمر حجة عليكم ....... ولعل الشيخ الالباني نظر الى هذا الامر ، ونظر الى الاية الكريمة التي تأمر نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) ، وهو امر آلهي صريح جدا ، ومتى كانت النساء في الاسلام تخرج للصلح بين الرجال ؟ ( والسيدة عائشة عندكم من المتفقهات بالدين والعقيدة ، ولا يفوتها مثل هذا الامر )..... نتبع إمامنا عليا عليه السلام ، عندما اكرمها وارجعها سالمة معززة مكرمة ، نسأل الله ان يغفر لها ، فهي ام المؤمنين شئنا ام ابينا واحدى زوجات نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ... مع التحيات

وكيف صار موقف ابن عمر حجة علينا ؟؟؟

اترانا مجانين مثلكم !! فكل قول يعرض على القران والسنة فأن خالفهما فهو رد كائنا من كان قائله

وبعدين ما قولك في الطاعن في عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ؟؟؟ لانه يخالف نص براءتها في القران ؟؟

[ابو مسلمة]

اقتباس: موقف عبدلله بن عمر يُجيبك على هذا السؤال .... فعندما اقنعت السيدة عائشة السيدة حفصة على الخروج ، سمع ابن عمر بهذا فجاء مسرعا ومنعها من الخروج ..( وهو موقف يُشكر عليه ) ... ومعلوم ان ابن عمر من اكابر علماء الإسلام ، ومن اكبر علماء اهل السنة على الإطلاق ، ولا يخفى عليه انه لو كان في الخروج مصلحة للإسلام ، او اصلاح ذات البين لوافق على خروج السيدة حفصة ، ( وهو الذي عاش الاحداث اولا بأول ) فرفض خروج اخته السيدة حفصة ........ [/quote زميلنا الكريم حياك الله هل تستطيع ان تنكر أن أمي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تخرج إلا للصلح [quote]ولكن كان هو يعرف الدافع الحقيقي

نعم أهل السنة يعرفون ما هو الدافع الى خروجها
رضي الله عنها
ولكن ماهو الدافع الذي كان يعلمه ابن عمر رضي الله عنه في خروجها نحن بإنتظارك
ولذلك منع اخته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها



[quote]ولعل الشيخ الالباني نظر الى هذا الامر ، ونظر الى الاية الكريمة التي تأمر نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) ، وهو امر آلهي صريح جدا [/quote

زميلنا لعل ما تصلح دليل

اقتباس: ومتى كانت النساء في الاسلام تخرج للصلح بين الرجال ؟ ( والسيدة عائشة عندكم من المتفقهات بالدين والعقيدة ، ولا يفوتها مثل هذا الامر )

زميلنا العزيز
أم المؤمنين رضي الله عنها ليست اية إمراة لها رأي مقبول
وقول ومسموع لدى الجميع

[ريم الحربي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الزملاء الافاضل حياكم الله ..................

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخ الفاضل الشهب الثاقبة حياك الله .......................... موقف عبدلله بن عمر يُجيبك على هذا السؤال .... فعندما اقنعت السيدة عائشة السيدة حفصة على الخروج ، سمع ابن عمر بهذا فجاء مسرعا ومنعها من الخروج ..( وهو موقف يُشكر عليه ) ...طيب قول رضي الله عنه ، ولا صعبه ؟ ومعلوم ان ابن عمر من اكابر علماء الإسلام ، ومن اكبر علماء اهل السنة على الإطلاق ، ولا يخفى عليه انه لو كان في الخروج مصلحة للإسلام ، او اصلاح ذات البين لوافق على خروج السيدة حفصة ، ولكن كان هو يعرف الدافع الحقيقي يعني تبي تقول ان الدافع للسيدة عائشة مو الاصلاح! ( وهو الذي عاش الاحداث اولا بأول ) فرفض خروج اخته السيدة حفصة ........ وموقف ابن عمر حجة عليكم ....... ولعل الشيخ الالباني نظر الى هذا الامر ، ونظر الى الاية الكريمة التي تأمر نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) ، وهو امر آلهي صريح جدا يا جاهل الأمر الإلهي لا يتنافى مع الخروج لمصلحة ، ومتى كانت النساء في الاسلام تخرج للصلح بين الرجال ؟ اشهد ان حقدك اعمى بصيرتك ، اللي تتكلم عنها هذي ام المؤمنين ، إذا هي ما تسعى للصلح بين ابنائها من يسعى ! ( والسيدة عائشة عندكم من المتفقهات بالدين والعقيدة ، ولا يفوتها مثل هذا الامر )..... اشهد انك جاهل ، ما تقرى قرآن انت ؟ اذا الله امرهن بالتبليغ ، جاي حضرتك تقول متفقهة بالدين يعني ما يسير تخرج للصلح بين الرجال ! حسبي الله عليك ، تحاول جاهد الهمز و اللمز ، طيب ليه و لمصلحة مين نتبع إمامنا عليا عليه السلام ، عندما اكرمها وارجعها سالمة معززة مكرمة هذاك علي بن ابي طالب الطاهر الشريف ، ولا انت حاولت جاهد الطعن فيها ، نسأل الله ان يغفر لها تطعن فيها و تدعي لها ! شلون تجي ذي؟! ، فهي ام المؤمنين شئنا ام ابينا ايوالله غصباً عن شواربكم واحدى زوجات نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ... غصبا عن شواربكم مع التحيات

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[الهاوي]

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته







بارك الله فيك و جزاك الله خيرا كثيرا أخي الحبيب على هذا الموضوع الحساس

سأبدأ بآخر مشاركة و أرد عليها بإذن الله تعالى :

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ****      موقف عبدلله بن عمر

عزيزي الضيف

من قال لك أن رأي عبدالله بن عمر أصح من رأي ام المؤمنين رضي الله عنهما !؟!؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ****      وموقف ابن عمر حجة عليكم .......

و ما الذي جعلك تعتقد أن رأي عبدالله بن عمر ألزم لنا من رأي أم المؤمنين رضي الله عنهما !؟!؟


فـأنا أرى أن عائشة لا تقل شأنا من عبدالله بن عمر بل تكاد تكون أفضل منه رضي الله عنهما

عموما

نحن لا يلزمنا إلا قال الله سبحانه و تعالى و قال الرسول عليه الصلاة و السلام

ثم إجماع الصحابة على أمر ثم المضي فيه لا في إختلافهم و تنازعهم رضي الله عنهم أجمعين

ففي حال الإختلاف و التنازع بينهم رضي الله عنهم أجمعين نرد الأمر إلي قال الله سبحانه و تعالى و قال الرسول عليه الصلاة و السلام


و الأهم - في موضوع أخي الحبيب - تسائلات في غاية الأهمية

لماذا تجاهلتموها !؟!؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشهب الثاقبة     بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: إخواني وأخواتى من أهل السنة والجماعة،هذه المقولة التى دائماً نسمعها ويردها الكل إلا من رحم الله ألا وهي (أخطأت السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها)،فأنا منذ وقت طويل أسمع هذه المقولة،وفي نفسي شيئاً منها أظن هذه المقولة ليست صائبة واليوم وأنا ذاهب إلى صلاة المغرب خطر لي أن أكتب فى هذا الموضوع،وعندما رجعت للبيت شرعت فى الكتابة مباشرةً،ولعل إخواني يساعدوني نأتي لسبب هذه المقولة وهي كما هو معلوم فى واقعة الجمل،بحسب ماقرأت (ولا أدعي إنني عالم ولا بطويلب علم ولست من أهله أصلاً) إن سبب خروج الصديقة بنت الصديق هو لدرء الفتنة وجمع شمل المسلمين والدليل إن الصحابة رضوان الله عليهم حملوها من مكة إلى ذلك الموقع فلا يوجد نية مبيتة فى حدوث أمر،وكادت تنجح الصديقة بنت الصديق فى جمع الشمل بل وأظنها نجحت لكن أيادي بن سبأ وزبانيته وسهام الغدر طالت معسكر الفريقين ، والدليل إن الصديقة بنت الصديق نجحت فى مبتغاها لولا هؤلاء الشرذمة الذين أشعلوا الفتنة ليلاً وتوغلوا فى الفريقين وأنا هنا لست لسرد الواقعة لكن أخذت الشاهد منها وهناك قصة أخرى وهي إن سبب خروج الصديقة بنت الصديق هو الإقتصاص من قتلة عثمان رضي الله عنه،وأظن حسب ما قرأته إن سبب الخروج هو درء الفتنة وإلا كانت خرجت مع معاوية رضي الله عنهم،وربما يمكن الجمع بين القصتين(وهذا مستبعد على حسب علمي!!!) والآن نستخلص أسئلة تدلنا على صحة هذه المقولة من عدمها س1- هل هناك من الصحابة الذين عاصروا الصديقة بنت الصديق قالوا لها أخطأتِ فى الخروج،وأيضا هل من الصحابة بعد موتها قال إنها أخطأت؟(وهذا أهم سؤال) س2- هل هناك قول للتابعين بأن الصديقة بنت الصديق أخطأت؟ س3- هل هناك قول لتابعي التابعين بأن الصديقة بنت الصديق أخطأت؟ س4- هل هناك قول للسلف (سواء من الأئمة الأربعة أو من غيرهم) بأن الصديقة بنت الصديق أخطأت؟ س5- هل هناك قول للخلف يأن الصديقة بنت الصديق أخطأت؟ س6- هل هناك قول من العلماء كل ماذكر موقعة الجمل قال إن الصديقة بنت الصديق أخطأت؟ س7- هل هناك مؤلفات ذكرت إن الصديقة بنت الصديق أخطأت؟ أرجوا من الأخوة والأخوات الذين أحبوا أن يشاركوا الإجابة عن الأسئلة كما هي مرتبة وبعد الإجوبة سنتبين الحق بعون الله وأرجوا من كل أخ أو أخت يشارك أو يشاهد أن يقرأ كل كلمة بتمعن وأن لايمر عليها مرور الكرام ونرحب بمشاركة ضيوفنا من الرافضة للمشاركة وأعتذر على الإطالة فحاولت الإختصار قدر المستطاع والله ولي التوفيق

أخي الحبيب

لعل بعض علمائنا رددوا مقولة ( اخطأت أم المؤمنين ) لرواية منسوبة إليها تعبر فيها عن ندمها لخروجها رضي الله عنها

فلعلهم فهموا أن الندم يدل على الخطأ !!!؟؟؟



طبعا - أنا أجزم و أعتقد بأن ام المؤمنين رضي الله عنها في مسألة الخروج لم تخطيء لأن هدفها كان الإصلاح

و الندم لم يكن لخروجها بل كان للنتائج التي لم تتوقعها كما ندم علي أيضا لما رأى القتل إستحر بين الجيشين رضي الله عنهما



و سأتوقف الآن لحين الحصول على الإجابات .................



/////////////////////////////////////////////////