هذا هو السبب في عدم تولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه الخلافة بعد رسول الله

[محب المعرفه]

اقتباس: غدا نلتقي فهل كان يتوقع الشيعة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو في الثالثة والثلاثين من عمره سيوافق حينها أو يطالب بإصرار أن يكون خليفة للمسلمين وهو مازال شابا يافعا وهناك من هو أكبر منه سنا وفضلا !

هل عرض عليه الامر لنرى ان كان سيوافق او يرفض
لم يعرض عليه الامر بل اختاروا عليهم خليفة غيره مع انه كان مشغولا عنهم

اقتباس: أن التاريخ يقول أنه لايمكن بل ومن المستحيل أن يتفق أهل الإسلام بعد وفاة رسول الله على اختيار شاب في مقتبل العمر ليكون خليفة في وقت كانت الأمة فيه تحتاج إلى الرأي والحكمة ويحتاج الناس أيضا إلى رجل عصر الحياة وتجاربها حتى يسمعوا منه ويكون مقبول القول والعمل في خلافته لفضله وعمره وصبره .

حتى نحتج بالتاريخ لابد من وجود حادثة مماثلة فهل تاتينا بهذه الحادثة المماثلة
ان تاريخ الخلفاء يبداء من يوم وفاة الرسول ولن تجد مثله لدى الامم الاخرى حتى دعي ان التاريخ يقول او لايقول

اقتباس: ولذلك فالذي منع علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الخلافة حينها هو عمره الصغير الذي لم يكن مناسبا لقيادة الأمة مهما كان لديه من الفضل والشجاعة كبقية الصحابة رضوان الله عليهم .

هل يفهم من كلامك انك كنت تريد ان يتولى علي الخلافة ولكن صغر سنه يمنع هذا مع انه احق من غيره كما تقول بان لديه الشجاعة

اقتباس: وحتى بعد وفاة الصديق رضي الله عنه كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه مازال شابا وعمره لم يتجاوز الخامسة والثلاثين ولذلك تم صرف النظر عن خلافته لعمره الصغير أيضا .

ابو بكر استخلف عمر ولم يقل عن علي انه صغير السن حتى تقول ان ابو بكر صرف النظر عن استخلاف علي فمن اين اتيت بهذا القول

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفه     هل لديه قول بعد قول عمر نعم انها كذلك بعد قوله لايمكن ان يرد الا بردود تسمى هروب وما جاء به ممن تاخر من شيوخهم يريد ان يخاف به متقدمهم يرد عليه بان هذا تاقول باطل نصا وعقلا فعمر يقول انها فلتة ومن بعدهم حاول ان يعلل معنى فلتة هنا فجاء بالغرائب كالكرابيسي حتى انظر هنا وللمعلومية هناك خلاف بين السنة حول كلمة فلته هنا ولا مانع ان ننقل لك من شرح اهل السنة شيئا لعلك تقتنع ويرى غيرنا انك جاهل قوله : ( ألا وإنها ) أي بيعة أبي بكر . قوله : ( قد كانت كذلك ) أي فلتة ، وصرح بذلك في رواية إسحاق بن عيسى عن مالك ، حكى ثعلب عن ابن الأعرابي وأخرجه سيف في الفتوح بسنده عن سالم بن عبد الله بن عمر نحوه قال : الفلتة الليلة التي يشك فيها هل هي من رجب أو شعبان وهل من المحرم أو صفر ، كان العرب لا يشهرون السلاح في الأشهر الحرم فكان من له ثأر تربص فإذا جاءت تلك الليلة انتهز الفرصة من قبل أن يتحقق انسلاخ الشهر فيتمكن ممن يريد إيقاع الشر به وهو آمن فيترتب على ذلك الشر الكثير ، فشبه عمر الحياة النبوية بالشهر الحرام والفلتة بما وقع من أهل الردة ووقى الله شر ذلك ببيعة أبي بكر لما وقع منه من النهوض في قتالهم وإخماد شوكتهم ، كذا قال والأولى أن يقال : الجامع بينهما انتهاز الفرصة ، لكن كان ينشأ عن أخذ الثأر الشر الكثير فوقى الله المسلمين شر ذلك فلم ينشأ عن بيعة أبي بكر شر بل أطاعه الناس كلهم من حضر البيعة ومن غاب عنها . وفي قوله : " وقى الله شرها " إيماء إلى التحذير من الوقوع في مثل ذلك حيث لا يؤمن من وقوع الشر والاختلاف . [ ص: 155 ] قوله : ( ولكن الله وقى شرها ) أي وقاهم ما في العجلة غالبا من الشر ؛ لأن من العادة أن من لم يطلع على الحكمة في الشيء الذي يفعل بغتة لا يرضاه ، وقد بين عمر سبب إسراعهم ببيعة أبي بكر لما خشوا أن يبايع ، الأنصار سعد بن عبادة ، قال أبو عبيدة : عاجلوا ببيعة أبي بكر خيفة انتشار الأمر وأن يتعلق به من لا يستحقه فيقع الشر . وقال الداودي : معنى قوله : " كانت فلتة " أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور . وأنكر هذه الكرابيسي صاحب الشافعي وقال : بل المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا أبا بكر بحضرتهم ، وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال : منا أمير ومنكم أمير ، فالمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من مبايعة سعد بن عبادة ، وقال ابن حبان : معنى قوله : " كانت فلتة " أن ابتداءها كان عن غير ملإ كثير ، والشيء إذا كان كذلك يقال له الفلتة فيتوقع فيه ما لعله يحدث من الشر بمخالفة من يخالف في ذلك عادة ، فكفى الله المسلمين الشر المتوقع في ذلك عادة ، لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر . انظر النص اعلاه فهو مفيد لك http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=52&id=3769 عجزوا ان يهربوا من قول عمر واعترافه بان خلافة ابو بكر فلتة وحتى لو انكروا هذا على عمر بانه لم يقله فهناك غيره من الصحابة من قال ومن كثرة الروايات عندهم نرىان الامر اصبح متسعا جدا بل لايمكن السكوت عليه لذا جمعهم عمر وخطبهم ويدل على ان الامر اصبح خطيرا قوله وننقله مما اوردوه هم لا مما نقلناه نحن حتى لايقولون من اين اتيتم بهذا النص فقال : لو رأيتَ رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال : يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول : لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا ! فو الله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فَلْتَة ، فَتَمَّت ، فَغَضِب عمر ثم قال : إني إن شاء الله لقائم العشيّة في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يَغصبوهم أمورهم . قال عبد الرحمن : فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل ، فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم ، فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس ، وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيّرها عنك كل مُطيّر ، وأن لا يَعوها وأن لا يضعوها على مواضعها ، فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكّنا ، فيَعِي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها ، فقال عمر : والله إن شاء الله لأقومنّ بذلك أول مقام أقومه بالمدينة . قال ابن عباس : فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة ، فلما كان يوم الجمعة عجّلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته ، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب ، فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : ليقولن العشيّة مقالة لم يقلها منذ استخلف ، فأنكر عليّ وقال : ما عَسيت أن يقول ما لم يَتقُلْ قبله ؟ لو ان الرواية تتحدث عن شخص واحد لكان بامكان عمر ان ياخذه لو حده ويناصحه او يضربه تاديبا ولكن المقولة انتشرت كغيرها من المقولات التي انتشرت وذكرها عمر في مجمل كلامه عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى ابن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى تكلم عن اية الرجم واورد الشارح ان بعض الناس انكروا الرجم وهذا قوله ومحل الشاهد فيه قوله : ( فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ) أي في الآية المذكورة التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها ، وقد وقع ما خشيه عمر أيضا فأنكر الرجم طائفة من الخوارج أو معظمهم وبعض المعتزلة ، ويحتمل أن يكون استند في ذلك إلى توقيف ، وقد أخرج عبد الرزاق والطبري من وجه آخر عن ابن عباس أن عمر قال : " سيجيء قوم يكذبون بالرجم " الحديث . ووقع في رواية سعيد بن إبراهيم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة في حديث عمر عند النسائي : " وإن ناسا يقولون ما بال الرجم وإنما في كتاب الله الجلد ، ألا قد رجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " ، وفيه إشارة إلى أن عمر استحضر أن ناسا قالوا ذلك فرد عليهم ، وفي الموطإ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر : " إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا أجد حدين في كتاب الله ، فقد رجم " . قوله : ( والرجم في كتاب الله حق ) أي في قوله تعالى : أو يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن المراد به رجم الثيب وجلد البكر كما تقدم التنبيه عليه في قصة العسيف قريبا ثم تكلم على غيرها ثم اتى بذكر خلافة ابو بكر وكل هذا يؤكد لنا بما لايدع مجالا للشك ان ما تكلم عنه عمر كان قد فشى بين الناس واستفحل ولم يكن امرا هينا يمكن السكوت عنه قلت ان هناك محاولات كثيرة لتبرير كلمة فلته التي قالها عمر ومن هذه الاقوال قول الشارح هنا ويحتمل أن تكون المناسبة أن الذي وقع منه في مدح أبي بكر ليس من الإطراء المنهي عنه ومن ثم قال : وليس فيكم مثل أبي بكر ، ومناسبة إيراد عمر قصة الرجم والزجر عن الرغبة عن الآباء للقصة التي خطب بسببها وهي قول القائل : " لو مات عمر لبايعت فلانا " أنه أشار بقصة الرجم إلى زجر من يقول لا أعمل في الأحكام الشرعية إلا بما وجدته في القرآن ، وليس في القرآن تصريح باشتراط التشاور إذا مات الخليفة ، بل إنما يؤخذ ذلك من جهة السنة كما أن الرجم ليس فيما يتلى من القرآن وهو مأخوذ من طريق السنة ، وأما الزجر عن الرغبة عن الآباء فكأنه أشار إلى أن الخليفة يتنزل للرعية منزلة الأب فلا يجوز لهم أن يرغبوا إلى غيره بل يجب عليهم طاعته بشرطها كما تجب طاعة الأب ، هذا الذي ظهر لي من المناسبة ، والعلم عند الله تعالى هذا القول من كلام الشارح ويعتبر قديما ويحاول فيه ان يبرر سبب كلام عمر عن الرجم مع ان خطبة عمر كانت اصلا للكلام عن بيعة ابو بكر انها كانت فلتة كل كلام تاتي به مقابل اعتراف عمر يعتبر تبريرا غير مقبول

هل قرأت كلام الأخت المشرفة أم انك تجاهلتها عمدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محب المعرفه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام السني     هل قرأت كلام الأخت المشرفة أم انك تجاهلتها عمدا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ليس كل كلام يتوجب علينا الاطلاع عليه
وللمعلومية انت تهرب من الاعتراف بان بيعة ابو بكر كانت فلتة فلماذا
--------------------------------------
هل رايت كتبكم ومشائخكم كيف يحالون تبرير معنى فلتة هنا
طبعا رايته
ماردك هنا

[هشام السني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب المعرفه     ليس كل كلام يتوجب علينا الاطلاع عليه وللمعلومية انت تهرب من الاعتراف بان بيعة ابو بكر كانت فلتة فلماذا -------------------------------------- هل رايت كتبكم ومشائخكم كيف يحالون تبرير معنى فلتة هنا طبعا رايته ماردك هنا

وليس كل مايقوله ويأوله الرافضة يجب تصديقه

[محب المعرفه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام السني     وليس كل مايقوله ويأوله الرافضة يجب تصديقه

كلامك يصح عندما ناتي بكلام الشيعة ولكن اتينا بكلام السنة هنا
لا ادري هل انت ترى الكتب التي وضعتها كتب شيعية
------------------------------------------------------------------------

[سعوديه وقد المسؤولية]

من أقوال علي بن أبي طالب لخليفه أبو بكر رضوان الله عليهم

(و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار.

و إنا لنعرف سنه.

و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي )))).

نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132
لماذا تخالف كلامه

[سعوديه وقد المسؤولية]

قال الامام علي : » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم

مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن

أكون عليكم أميرأ »
(نهج البلاغة 181-182 )

[هشام السني]

1 - هل تعلم أن من أسماء أبناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا بكر وعمر وعثمان وباقي الأئمة تسموا بأسماء الخلفاء الراشدين . راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 203 . وكتاب ( كشف الغمة في معرفة الأئمة ) للاربلي 2 / 90 ، 217 .

2 - هل تعلم أن أمير المؤمنين علي قال : ( أما بعد لقـد بايعني الـقوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) . راجع كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 542 تحقيق محمد عبده .

3 - هل تعلم أن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قد أبطل مفهوم الوصية المزعومة بقوله ( وأنا لكم وزير خير لكم مني أمير ) . راجع كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 233 .

4 - هل تعلم بثناء أمير المؤمنين علي رضي الله عنه على صحابة النبي صلى الله عليهم وسلم كلهم وبلا استثناء فقال رضي الله عنهم ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) . راجع كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي شرح محمد عبده صفحة 225 .

5 - هل تعلم أن الحسن بن علي قد طعنه شيعته بخنجر في فخذه وسموه بمذل المؤمنين .
راجع كتاب ( بحار الأنوار) للمجلسي 44 / 24 . وكتاب ( دلائل الإمامة ) للطبري
الإمامي صفحة 64 .

6 - هل تعلم أن قاتل الحسين شمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي رضي الله عنه .
راجع كتاب ( سفينة البحار) لعباس القمي 4 / 492 .

7 - هل تعلم أن الحسين بن علي رضي الله عنهما بعد أن خذله شيعة الكوفة وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا : ( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا , واجعلهم طرائق قددا , ولا ترضي الولاة عنهم أبدا , فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) .
راجع كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 .

8 -هل تعلم أن الحسن والحسين رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 213 ، وكتاب ( مقاتل الطالبيين )
للأصفهاني 92 .
9 - هل تعلم أن على بن الحسين الملقب بزين العابدين رضي الله عنه : قد سمى ابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 334 .
10 - هل تعلم أن جعفر بن محمد الملقب بالصادق قال : ولدني أبوبكر مرتين وسمى ابنته بعائشة . راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 373 .

11 - هل تعلم أن موسى بن جعفر الملقب بالكاظم رحمه الله سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة في معرفة الأئمة) 2 / 90 و217.
12 - هل تعلم أن علي بن محمد الملقب بالهادي رحمه الله سمى ابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة )2 /334 ، وكتاب ( الفصول المهمة ) صفحة 283

[محب المعرفه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام السني     1 - هل تعلم أن من أسماء أبناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا بكر وعمر وعثمان وباقي الأئمة تسموا بأسماء الخلفاء الراشدين . راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 203 . وكتاب ( كشف الغمة في معرفة الأئمة ) للاربلي 2 / 90 ، 217 . 2 - هل تعلم أن أمير المؤمنين علي قال : ( أما بعد لقـد بايعني الـقوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) . راجع كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 542 تحقيق محمد عبده . 3 - هل تعلم أن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قد أبطل مفهوم الوصية المزعومة بقوله ( وأنا لكم وزير خير لكم مني أمير ) . راجع كتاب ( نهج البلاغة ) تحقيق محمد عبده صفحة 233 . 4 - هل تعلم بثناء أمير المؤمنين علي رضي الله عنه على صحابة النبي صلى الله عليهم وسلم كلهم وبلا استثناء فقال رضي الله عنهم ( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فما أرى أحداً يشبههم منكم لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجّداً وقياماً يراوحون بين جباهِهِم وخـدودهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معـادهم، كأن بين أعينهم رُكب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبُلَّ جيوبهم، ومـادوا كمـا يميـد الشجـر يوم الريح العاصف، خـوفاً من العقاب ورجـاءً للثواب )) . راجع كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي شرح محمد عبده صفحة 225 . 5 - هل تعلم أن الحسن بن علي قد طعنه شيعته بخنجر في فخذه وسموه بمذل المؤمنين . راجع كتاب ( بحار الأنوار) للمجلسي 44 / 24 . وكتاب ( دلائل الإمامة ) للطبري الإمامي صفحة 64 . 6 - هل تعلم أن قاتل الحسين شمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي رضي الله عنه . راجع كتاب ( سفينة البحار) لعباس القمي 4 / 492 . 7 - هل تعلم أن الحسين بن علي رضي الله عنهما بعد أن خذله شيعة الكوفة وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا : ( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا , واجعلهم طرائق قددا , ولا ترضي الولاة عنهم أبدا , فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) . راجع كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 . 8 -هل تعلم أن الحسن والحسين رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر . راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 213 ، وكتاب ( مقاتل الطالبيين ) للأصفهاني 92 . 9 - هل تعلم أن على بن الحسين الملقب بزين العابدين رضي الله عنه : قد سمى ابنته بعائشة . راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 334 . 10 - هل تعلم أن جعفر بن محمد الملقب بالصادق قال : ولدني أبوبكر مرتين وسمى ابنته بعائشة . راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 373 . 11 - هل تعلم أن موسى بن جعفر الملقب بالكاظم رحمه الله سمى ولده بأبي بكر وابنته بعائشة . راجع كتاب ( كشف الغمة في معرفة الأئمة) 2 / 90 و217. 12 - هل تعلم أن علي بن محمد الملقب بالهادي رحمه الله سمى ابنته بعائشة . راجع كتاب ( كشف الغمة )2 /334 ، وكتاب ( الفصول المهمة ) صفحة 283

اولا هذه السلالة الطاهرة انت لا تعرفها الا من خلال هل تعلم ان اسم ابناء فلان هم كذا وكذا
ثانيا هل تعرف شيئا غير الابناء يعني كيف عاشوا وكيف ماتوا واين ذهبت هذه السلالات الهاشمية وما سبب خروجها من الحجاز
ثالثا وهو الاهم لماذا تذكر الابناء هنا وما هو وجه الاستدلال
نحن في قول عمر وانت في ذرية الائمة
رابعا وهو مهم عندي انا اعلم بامر هذه الذرية الطيبة اكثر منك واعرف الكثير منهم سنة وشيعة ولم ارى منهم مثلك ومع هذا اتعامل معهم كابناء عمومة لي والخلاف المذهبي لايفسد للقرابة قضية
عموما ردودك لك وكلام عمر عندنا حجة
كانت بيعة ابو بكر فلتة

[سعوديه وقد المسؤولية]

قال ابن عباس وهو يذكر الصديق:
رحم الله أبا بكر، كان والله للفقراء رحيماً، وللقرآن تالياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وعن المنهيات زاجراً، وبالمعروف آمراً، وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، فاق أصحابه ورعاً وكفافاً، وسادهم زهداً وعفافاً) .
"ناسخ التواريخ" ج5 كتاب2 ص143، 144 ط طهران].

علي بن الحسين بن علي، فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم
الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
الحشر:8)
قالوا: لا، قال: فأنتم
وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الحشر:9)
؟قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا )
(الحشر:10)
أخرجوا عني فعل الله بكم )
كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].


ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال:
ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) .
"الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر:
يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) . "إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].
**********************
قال الامام الصادق(ع): (ولدني ابو بكر مرتين). " كشف الغمة للاربلى ج2


علي بن الحسين بن علي، فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم
الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
الحشر:8)
قالوا: لا، قال: فأنتم
وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الحشر:9)
؟قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا )
(الحشر:10)
أخرجوا عني فعل الله بكم )
كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].


ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال:
ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) .
"الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر:
يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) . "إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].


تكفي أو أكمل لك لماذا تخالفهم