لو تكرم الاعضاء سؤال وأود معرفة جواب

[أنا أتعلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب أبو إسحاق الحويني     الغريب الروافض اول ما يطلب منه شي يركضون للبخاري ومسلم --------------------------------- الان يا روافض نريد ادلة من كتبكم على ما سبق ولا انتو تاخذون تشريعكم من البخاري ومسلم -------------------------------- في انتظار الادلة من كتبكم يا روافض فما في كتبنا نحن اولى بتفسيره وفهمه

أما أنا فلا أرى بئسا في الأخذ من البخاري ومسلم ما يفيدني

ويعزز موقفي في الدفاع عن الحق ....


أما مسألة الأدلة من كتبنا اعتقد أنها لن تفيدك أنت ...

ولن تنفعني أنا في الحوار مع المخالف لنا ...


وللعلم فقط

أنا لا أملك كتب للشيعة مثل الكافي أو الأستبصار أو غيرها

أنما أملك البخاري ومسلم وبن ماجة والترمذي

[أنا أتعلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو_قتادة     يا رافض الاسلام يا منافق أعتقد وجهك تصبب عرقآ عندما أحسست مدى قلة أدبك مع رسول الله يا منافق يا متبع لمذهب البيت الأبيض و يا ليت البيت الأبيض معترف فيكم و لكنه يعاملك كزبالة صلاحيتها منهية بعد الاحتلال المهم يا رافضي يا منافق حاولت يا رافضي تستهزأ و لكنها عادت على وجهك حيث أن الخميني هو مرجع من زبالتكم المنتشرة مع انتشار القاذورات و اللعنيات و اللطميات و الحسينيات لعنة الله على الرافضة

الله يهديك

هذا الكلام أنا لست معني به

الظاهر انك مضيع يالحبيب

كان المفروض ترد هناك على من أتهم خالد مشعل

في وطنيته ....

أكيد تعرف من هو .....

ولا شاطر علينا بس ..... تنفخ في عضلاتك

[أنا أتعلم]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصيرة الصحابه     جزاكم الله الجنه جميعا ....... والله وضعت نفسي بحياد وتجردت وتجاهلت مسألة مذهبي , أو انتصاري لمذهبي او تعصبي , وكنت فعلا محايدة , وقارنت بين الحوارين أو الشرح المختلف بينكم , ولكن الحق جدا واضح واضح , أن جمع الصلاة لايكون إلا تحت حرج فقط , أي ان الجمع ليست عادة لرسول الله ولاأصحابه ولا التابعين , بل بالغزوات كان يأتي وقت الصلاة ويصلوا بلا جمع , ولو كان وجمعوا فهذا هو العذر العذر , وأعيد لو كانت عادة لرسول الله او الصحابة لما سألوا الناس ابن عباس عن سبب جمع رسول الله , ولكان الجمع عادة عندهم ومتعارف عليها بلا إستغراب منهم او أستفتاء لإبن عباس , المعنى أن المسألة أتضحت فعلا بشكل قاطع ولايمكن تجاهله ابدا , أن الصلاة تصلى بوقتها ولاتجمع إلا تحت (الحرج ) , والله المعنى واضح جدا ولكن يجب التجرد من التمذهب قليلا , والله يهدي الجميع للخير ..........

تابعي الموضوع

وأن شاء الله خير لنا ولكم

[طير حر]

انا اتعلم ... كلمتين حطهم فى نافوخك

لما تأتى كلمة ( جمع ) ماذا تعنى لك ؟!

كلمة ( جمع ) تعنى انك قدمت صلاة أو أخرتها مع وقت الصلاة الاخرى .

معنى هذا لو ان الصلاتين كان هذا وقتهم لا تستخدم كلمة ( جمع )

كالروايه : روى عبدالله بن سنان عن الصادق (عليه السلام ) : " أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الظهر والعصر بآذان وإقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة بآذان واحد وإقامتين "


وسبحان الله نلاحظ حسينياتكم عامره ولا يعطلكم شى فى احياء طقوسكم فيها ، وتجلسون فيها 24 ساعه خاصة باول عشرة ايام من محرم وما قلتوا مشاغل وظروف ، وانما مشاغلكم ما تظهر الا للمساجد تدخلونها لحظه وتفرون ، فبعد صلاة الظهر مساجدكم ( تصفر ) وبعد المغرب ( تظلم )

وشى ياجماعه عجيب فى صلاتهم ، لا تستطيع ان تقرأ فى الركعه الواحده ( جزء من سوره ) انما يجب ان تقرأ ( سوره كامله ) شوفوا التعجيز ! ، ولذلك تجد الامام عندهم يكتفى بقراءة قصار السور ... وطبعا موحافظ غيرهم

[الخلافة]

اقتباس: كان سؤالي " أنا أتعلم " اقتباس: هل كانت الخطبة فعلا أهم من تأدية الصلاة في وقتها ؟ فكان ردك : اقتباس: الخلافة كما نقل لك أخي أبو شداد ... أن ابن عباس كان يوجه المسلمين في خطبته و كان فيها مصالح لهم و لا يستطيع أن يقطع الخطبة ... ثم إنه لم يتعدى وقت الظهر ... و الأصل أن يصلي أول دخول وقتها ... لكنه صلى في آخره ... المهم أنه في وقت الظهر ... فدخل وقت صلاة العصر فصلاها ... لهذا بدا الأمر و كأنه جمع للصلوات ... فيحكم بيننا : أبن الصدّيق في تأليفه المنيف المسمّى بـ «إزالة الحظر عمّن جمع بين الصلاتين في الحضر» له كلاماً لابأس بإيراده هنا: اقتباس: وأضاف أيضاً وقال: إنّ ابن عباس الراوي لهذا الحديث أخّر الصلاة وجمع لأجل انشغاله بالخطبة، ثمّ احتجّ بجمع النبي ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ ولا يجوز أن يحتجّ بجمع النبي ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ للمطر ـ و هو عذر بيّن ظاهر ـ على الجمع لمجرّد الخطبة أو الدرس الذي في إمكانه أن يقطعه للصلاة ثمّ يعود إليه أو ينتهي منه عند وقت الصلاة ولا يلحقه فيه ضرر ولا مشقة كما يلحق الإنسان في الخروج في حالة المطر والوحل أذا من هنا نفهم أن جمع بن عباس لم يكن لأجل الخطبة ذاتها وأنما فهم أبن عباس أنه هناك رخصة من النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ بها ....

صديقي الفاضل من هو ابن الصديق و هل هو ممن يعتد بقوله؟؟؟
و هل كل من يكتب كتاب يؤخذ بقوله؟؟؟
و كلامه هذا مخالف لما قال به جمهور العلماء ...
فلا يؤخذ بقول من يخالف الإجماع ...

باختصار أريد ترجمة وافية لهذا الرجل و مؤلفاته ...

و أعيد و أكرر ...
ابن عباس رضي الله عنهما ...
لم يكن يخطب خطبة عادية ... بل كانت خطبة تتعلق بها أمور مهمة ...
لم يستطع قطعها كما قلنا لخوفه ذهاب المصلحة المترتبة عليها ...
هذا أولا ...
ثانيا ...
انظر للزمان و المكان
الذان ألقى فيهما ابن عباس رضي الله عنهما خطبته
العراق = المكان
و زمن الحروب و الفتنة = الزمان

ابن عباس رضي الله عنهما يعلم أنه إن قطع خطبته
تذهب المنفعة المرجوة منها في ظل ظروف خطيرة كهذه ...
و مثال ذلك ...
أن ينصرف الناس بعد الصلاة لبيوتهم ...
فهم قد أدوا الصلاة و ابن عباس أوقف خطبته ...
و هذا ما خشيه ابن عباس رضي الله عنهما
فتأمل هداك الله ...

اقتباس: اقتباس: فهل أنت تقول أن الصلاة تصلى في ثلاثة أوقات؟؟؟ نعم عزيزي

إذاً في أي شيء نتحاور؟؟؟؟
أنا أقول أن الصلاة لها خمسة أوقات ...
أنت تقول أن لها ثلاثة ...

إذا كنا مختلفين في الأصل ...
فهل نناقش في رخصة؟؟؟؟؟

اقتباس: ولكنك الى ألآن لم تقف على نوع الحرج الذي رفعه النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم حين جمع في الصلاة ... حتى بن عباس لم يوضح ذلك الحرج حين ساله الأعرابي .... فكتفى بعبارة " أراد ألا يحرج أمته " فلو كنت مكان الأعرابي حينها ..... ماذا كنت ستفهم من عبارة ابن عباس هذه ... سوف تقول أنه يوجد هناك حرج .... فاذا تتبعنا الأحاديث والسير فلم نجد لجمع النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أي عذر .... فما هو موقفنا حينذاك ...؟؟

يا عزيزي ... قول ابن عباس رضي الله عنهما هو قاعدة شرعية
يندرج تحتها أنواع الحرج ...

فالقاعدة أهم من الحادثة نفسها ...

و لتطبق القاعدة ...
عليك تعريف الحرج تعريفا اصطلاحيا ...
و قد طلبت منك أكثر من مرة أن تعرف الحرج اصطلاحا و ليس لغة ...
فأطلب منك تعريف الحرج اصطلاحا
بما أنك لم تقبل بتعريفي ...

اقتباس: نعم علمائك حاولوا وبكل قوة أيجاد الأعذار الوهمية لجمع النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم وذلك لمخالفة الشيعة فقط ... لان الشيعة قد أشتهروا بجمعهم للصلاة .... والدليل على هذا الكلام ما نقلته سابقا للعزيزية " نصيرة الصحابة " حينما عرض السيد "MONTHER" في الرد " 62 ": اقتباس: وقال الألباني في آخر مطالعته : يبدو لي من تعليل الجمع في حديث ابن عباس برفع الحرج _ أنه إنما يجوز الجمع حيث كان الحرج ، وإلا فلا.. وهذا يختلف باختلاف الأفراد وظروفهم ، ولعل القائلين بجوازه مطلقا من السلف أشاروا إلى ما ذكرته حين اشترطوا أن لا يتخذ ذلك عادة كما تفعل الشيعة . ولا أتصور ذلك إلا لمن كان حريصا على أداء الصلوات في أوقاتها الخمسة ، وفي المساجد مع الجماعة

العلماء رحمهم الله قد فسروا الحديث وفق المباني الشرعية ...
و لم يفسروا على أهوائهم كما فعل أهل البدع ...

أما كلام الشيخ الألباني و العلماء رحمهم الله ...
فأنت فهمته فهما خاطئا ...
فهو لم يقله على سبيل مخالفة الشيعة ...
بل إنه أتى بمثال و هو الشيعة ...
و سأذكر لك مثالا بسيطا (مع أنه ليس بموضوعنا)
لكن للتوضيح فقط ...

لديك ابنان ... أحدهما اعتاد السهر لوقت متأخر من الليل ...
أما الآخر اعتاد النوم مبكرا ... لكنه تأثر بما يفعله أخوه من السهر ...
و أصبح يقلده في عادة السهر ...
فتنصحه قائلا: لا تفعل كما يفعل أخوك من السهر لوقت متأخر ...

فهل أنت تطلب من ابنك أن يخالف أخاه فقط لمجرد المخالفة؟؟؟؟
أم أن ما يقوم به الأخ الأول هو أمر خاطئ لا يجب أن يقوم به
و أنت تنبهه أن لا يفعل كما يفعل أخوه من الخطأ؟؟؟؟

اقتباس: حتى لو كانت من المستحبات حسب أفادة بن تيمية : اقتباس: منهاج السنة 2 / 147 قال ابن تيمية : ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبات إذا صارت شعارا لهم [ أي للشيعة ] ، فإنه وإن لم يكن الترك واجبا لذلك ، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم ، فلا يتميز السني من الرافضي ، ومصلحة التميز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم من مصلحة هذا المستحب

عجيب والله ...
كلامنا هنا هو في جمع الصلوات ... ما دخل المستحبات !!!!

هل جمع الصلوات هو أمر مستحب؟؟؟

أم هي رخصة عند الضرورة؟؟؟

و ارجع لكلام شيخ الإسلام في منهاج السنة ...
و اقرأ الفصل كاملا لتعرف ما قصده شيخ الإسلام ...

و إن شئت نقلت لك عما كان يتحدث قبل نقلك هذا ...

اقتباس: أذا لم يكن السبب هذا ,,,,, فماهو سبب تعليل الألباني والسلف الذين أجازوا الجمع مطلقا بعدم أتخاذه عادة ؟

الشيخ الألباني ذكر قول بعض أهل العلم القائلين بالجمع المطلق ...
طبعا على ألا يتخذ ذلك عادة ...

أما جمهور العلماء من أهل السنة فيقولون أن الجمع لا يجوز إلا لعذر ...
و الأخذ بقول الجمهور أولى

اقتباس: طيب يا عزيزي هل جمع النبي الكريم صلى الله عليه وآله حقيقي أم صوري ؟ فتذكر عزيزي حين قلت في الرد " 86 " اقتباس: ما أعلمه أننا نناقش الجمع الحقيقي ... لأن الأحاديث تقول أنه جمع في غير خوف و لا مطر ... و هذا والله أعلم أنه جمع حقيقي كما قال الشيخ الفوزان نقلا عن بعض أهل العلم ... و هو أن تجمع صلاة مع صلاة أخرى إحداهما ليست في وقتها الشرعي ... جمع حقيقي = جمع تقديم ونكون بذلك قد أنتهينا من الجمع الصوري ... حيث أعترفنا أنا وانت أن الصلوات تكون في حدود وقتها الطبيعي .... فتذكر هذا رحمك الله لأننا يمكن أن نحتاجه لاحقا .... وقد تبين هذا منك سابقا

نعم قلت ذلك ...
و قلت أيضا أني لم أجزم بهذا القول ...
فأهل العلم اختلفوا من قبل ...
فكيف بي إذاً؟؟

اقتباس: وقلت هنا : اقتباس: إذا أنت تقول أن الجمع يكون لأي مشقة أو ضيق هكذا مطلقا؟؟؟ نعم صحيح بوجود عذر ومشقة قد أتفقنا عليه أنا وأنت أنه جائز .. بل أريد أنا أن أبين ان الجمع بدون عذر ومشقة أيضا جائز

و إلى الآن يا عزيزي لم تبين شيء ...

اقتباس: وهذا الأمر سيتضح جليا عند مناقشتنا في الجمع الحقيقي أن شاء الله تعالى ... الله يهدي الجميع

علينا أولا أن نثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم
قد جمع جمعا حقيقيا ... فالأمر مختلف فيه ...

و قد ذكرت رواية هي حجة لمن قال بالجمع الصوري ...

و هي مما نقله شيخ الإسلام الشوكاني في نيل الأوطار ...

سنن النسائي
أَخْبَرَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏سُفْيَانُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرٍو ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏قَالَ ‏
صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِالْمَدِينَةِ ‏ ‏ثَمَانِيًا جَمِيعًا وَسَبْعًا جَمِيعًا أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ الْعَصْرَ وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ ‏

و أنصحك أن تراجع كتاب نيل الأوطار ...
ففيه الفائدة في مسألة جمع النبي صلى الله عليه و سلم ...

اللهم اهدنا إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنك ... إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

[نصيرة الصحابة]

بـــــــــــــــــــــــــــارك الله فيكم اخواني وأخص

الاخ الخلافه , فجزاه الله كل إحسان وخير على التوضيح الجميل الوافي والمرتب والواضح جدا جدا ........

[أنا أتعلم]

اقتباس: صديقي الفاضل من هو ابن الصديق و هل هو ممن يعتد بقوله؟؟؟ و هل كل من يكتب كتاب يؤخذ بقوله؟؟؟ و كلامه هذا مخالف لما قال به جمهور العلماء ... فلا يؤخذ بقول من يخالف الإجماع ... ...

طبعا ليس كل ما يكتب في كتاب يؤخذ به

ولكن على الأقل نبين من خلال بعض الكتب

أنه هذه المسألة وتلك في محل خلاف بين العلماء ..

وبذلك لا أحد يستطيع التشنيع على الآخر بمسألة غير متفق

عليها ....

اقتباس: باختصار أريد ترجمة وافية لهذا الرجل و مؤلفاته

أليك ما تريد .....

ولكن فضلا لا أمرا لا تكرر علي مسألة الترجمة هذه مرة ثانية

اقتباس: ترجمة الحافظ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ولد السيد المترجم بقبيلة بني سعيد في رمضان سنة 1320 للهجرة ، حين كان والده في زيارة أخته هناك ، وهي قرية من قبيلة غمارة ، ثم رجع به والده إلى طنجة ، فحفظ القرءان الكريم وتلقى عن والده دروس العلم ، ولما أمر والده الإخوان المتجردين بالزاوية الصديقية أن يحفظوا القرءان الكريم ، كتب صاحب الترجمة كتاباً في فضل القرءان وحفظه وتلاوته سماه ( رياض التنزيه في فضل القرءان وحامليه ) ، وهو أول كتاب ألفه وهو دون العشرين ، والكتاب يوجد بدار الكتب المصرية بخطه . وكانت هوايته الرماية في صغره حتى ما كان يخطئ هدفاً . ثم سافر إلى مصر فحضر على علمائها مثل الشيخ محمد إمام السقا ، والشيخ محمد بخيت ، والشيخ أحمد نصر العدوي وغيرهم ، ثم أقبل على الإشتغال بعلم الحديث فألف كتابه ( منية الطلاب بتخريج أحاديث الشهاب ) وهو أول كتاب تدرب به وتمرن في تخريج الأحاديث وبيان صحيحها وضعيفها ، مكث في تأليفه عامين . ثم رجع إلى المغرب ورحل إلى كثير من بلاده يستجيز العلماء الموجودين في ذلك العهد فأجازوه . وحصلت له مناظرات مع بعض العلماء ، كان فيها قوي الحجة . ثم عاد إلى مصر فكان مرجع علمائها في معرفة الأحاديث وبيان رتبتها ، وكان يرجع إليه في ذلك الشيخ بخيت المطيعي والشيخ يوسف الدجوي والسيد أحمد رافع الطهطاوي ، والشيخ عبد السلام غنيم ، والشيخ محمد عبد السلام القباني وغيرهم . وأملى مجالسه الحديثية بجامع الكخيا ، ومسجد الإمام الحسين رضي الله عنه ، أدهش الحاضرين فيها بقوة حافظته . وكان يجلس للإملاء بعد صلاة الجمعة فيملي حديثأً بإسناده لمدة ساعتين أو أكثر ، لا يتوقف ولا يتلعثم ، ودرّس للطلبة مقدمة ابن الصلاح في علم المصطلح ، ونخبة الفكر للحافظ ابن حجر وغيرهما . كما أملى بطنجة مجالس حديثية أيضاً ودرّس بها جامع الترمذي ونيل الأوطار . ولكن شواغله وقيامه بأعباء الزاوية والمريدين لم تمكنه من إتمام الكتابين . وألف تآليف كثيرة تبلغ مائة وعشرين كتاباً بين كبير وصغير وتام وناقص . ولما توفي الإمام والده كان بمصر فرجع إلى طنجة واستلم الزاوية وقام بالخلافة عن والده . كان سيدي الحافظ السيد أحمد الغماري رحمه الله سريع الكتابة في التأليف ، قوي الذاكرة . وكان أول أمره مالكياً ثم تمذهب للشافعي ، وقد ذكر أخوه سيدي الشيخ عبد الله أنه بلغ رتبة الإجتهاد ، وحصل بسبب ذلك بينه وبين بعض المتعصبين من المالكية والشافعية مناظرات ومنازلات كثيرة ، كان يغلبهم فيها بقوة حجته وشدة عارضته ، وقد شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني في مذهب المالكية بالدليل وهو مطبوع . وكان صوفياً يحب الصوفية ويدافع عنهم ويكره من يذمهم أو يبغضهم . وقد ألف كتابه ( القول الجلي ) يرد فيه على من ذكر أن خرقة التصوف منقطعة لا تتصل بالإمام علي عليه السلام على قاعدة المحدثين ، وقد بيَّن اتصال سند الطريقة شيخاً عن شيخ إلى الإمام علي عليه السلام وهو كتاب عجيب في بابه . توفي في شهر جمادى الآخرة سنة 1380 للهجرة الموافق سنة 1960 بمصر ودفن في مقابر الغفير بالعباسية . وحصلت له كرامة كبيرة عند وفاته ، فقد كان في زيارته الشيخ أحمد مرسي والحاج اسماعيل تمام وأرادا أن ينصرفا فاستمهلهما وقال : إني في حاجة إليكما ، وبعد هنيهة قام من جلسته وهو ماد يديه يقول : " يا رسول الله يا رسول الله " مرتين أو ثلاثاً كأنه يستقبله ، ثم وقع على سريره فإذا هو ميت . رحمه الله ونفعنا ببركته وقد ترجمه غير واحد ، وأفرد بالتأليف ، فمن الكتب التي ترجمت له على سبيل المثال لا الحصر : 1- الأنس والرفيق بمآثر الشيخ سيدي ومولاي أحمد بن الصِّدِّيق أو حياة الشيخ أحمد بن الصِّدِّيق لتلميذه الشيخ عبد الله التليدي . 2- تشنيف الأسـمــاع بشـيــوخ الإجـازة والسـماع للشيخ المحدث محمود سعيد ممدوح . وترجمه أيضا في تزيين الألفاظ ذيل طبقات الحفاظ . 3- وترجمه الدكتور يوسف المَرْعَشْلي في مقدمة تحقيق كتاب (تخريج أحاديث بداية المجتهد) . 4- والسيد الشريف محمد الحسن بن علي بن محمد المنتصر بالله الكَتَّاني في رسالته لنيل درجة الماجستير من جامعة آل البيت بالأردن ، بعنوان ( فقه الحافظ أحمد بن الصِّديق الغُماري المتوفى سنة 1380 - دراسة مقارنة) مطبوعة . 5- مقدمة تحقيق العواطف تخريج عوارف المعارف للسهروردي ، والتخريخ للسيد أحمد بن الصديق ، وفي مقدمته ترجمة واسعة للشيخ العلامة محمود سعيد ممدوح . وذكر بهامشها من ترجم له . وكذا مقدمة تحقيق (غنية العارف بتخريج أحاديث عوارف المعارف ) للسيد أحمد بن الصِّدِّيق الغماري أيضا ، حققه الكمداني وهو مطبوع مع العوارف للسهروردي . المكتبة المكية . وغيرها كثير . وبلغت مصنفاته أكثر من مئة مصنف ما بين كبير وجزء ورسالة . ومن أهم مؤلفاته المطبوعة : المداوي لعلل المناوي طبع في 6 مجلدات كبار ، فتح الزهاب تخريج الشهاب ، الهداية تخريج البداية ( بداية المجتهد لابن رشد ) طبع في 8 مجلدات ، فتح الملك العلي بصحة حديث: باب مدينة العلم علي، البرهان الواضح الجلي في تحقيق انتساب الصوفية الى علي ، المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ، هدية الصغراء بتصحيح حديث التوسعة على العيال يوم عاشوراء ، مسالك الدلالة على مسائل الرسالة ، تحقيق الآمال في تحقيق زكاة الفطر بالمال ، رفع المنار بطرق حديث من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار ، تشـنيف الآذان بأدلة استحـباب السـيادة عنـد ذكر اسـمه صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة والإقامة والأذان ، وغيرها من المصنفات

اقتباس: و أعيد و أكرر ... ابن عباس رضي الله عنهما ... لم يكن يخطب خطبة عادية ... بل كانت خطبة تتعلق بها أمور مهمة ... لم يستطع قطعها كما قلنا لخوفه ذهاب المصلحة المترتبة عليها ... هذا أولا ... ثانيا ... انظر للزمان و المكان الذان ألقى فيهما ابن عباس رضي الله عنهما خطبته العراق = المكان و زمن الحروب و الفتنة = الزمان ابن عباس رضي الله عنهما يعلم أنه إن قطع خطبته تذهب المنفعة المرجوة منها في ظل ظروف خطيرة كهذه ... و مثال ذلك ... أن ينصرف الناس بعد الصلاة لبيوتهم ... فهم قد أدوا الصلاة و ابن عباس أوقف خطبته ... و هذا ما خشيه ابن عباس رضي الله عنهما فتأمل هداك الله ...

بصراحة عن نفسي شخصيا أنا أتعلم لست مقتنع

بالأسباب الذي ذكرتها وخصوصا أنها من تأويلاتكم الشخصية ...

اقتباس: إذاً في أي شيء نتحاور؟؟؟؟ أنا أقول أن الصلاة لها خمسة أوقات ... أنت تقول أن لها ثلاثة ... إذا كنا مختلفين في الأصل ... فهل نناقش في رخصة؟؟؟؟؟

الرخصة عزيزي هي التي سوف تثبت لنا أوقات الصلاة

فلا تستعجل هداك الله

اقتباس: عليك تعريف الحرج تعريفا اصطلاحيا ... و قد طلبت منك أكثر من مرة أن تعرف الحرج اصطلاحا و ليس لغة ... فأطلب منك تعريف الحرج اصطلاحا بما أنك لم تقبل بتعريفي ...

لا يحضرني الآن تعريف الحرج أصطلاحا ولكن سوف أبحث

عنه وأعرضه عليك حين أتمكن من الحصول عليه !!


.....................................


ولدفع الموضوع للأمام .. وعدم تكرار الكلام

يفضل الدخول في معنى المقام ... ...

اقتباس: علينا أولا أن نثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم قد جمع جمعا حقيقيا ... فالأمر مختلف فيه ...

لنبحث حقيقية الجمع الآن فقط ...

تفضل عزيزي أثبت لنا ماتراه مناسبا لك ....

هل الجمع حقيقي أم جمع صوري مع الدليل؟


الله المستعان

[طير حر]

يا سبحان الله

طولتوها وهى قصيره

الشيعه يستدلون بأيه ( أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا )

السؤال : لو كان هذا الاصل وهو اقامة الصلوات فقط بثلاث الاوقات المذكوره فى الايه ، فهل يصح ان يقال جمع والوارده فى الاحاديث والمرويات ؟!!!!!!

[الخلافة]

اقتباس: طبعا ليس كل ما يكتب في كتاب يؤخذ به ولكن على الأقل نبين من خلال بعض الكتب أنه هذه المسألة وتلك في محل خلاف بين العلماء .. وبذلك لا أحد يستطيع التشنيع على الآخر بمسألة غير متفق عليها ....

مختلف عليها عند من و غير متفق عليها عند من؟؟؟؟

جمهور علماء أهل السنة يقولون بعدم جواز الجمع من غير عذر

و هذا ما يحتج به ...

و قد نقلت لك ذلك ...

اقتباس: أليك ما تريد ..... ولكن فضلا لا أمرا لا تكرر علي مسألة الترجمة هذه مرة ثانية

أولا
عجيب أمرك يا صديقي ... كيف تحتج بقول أحد الرجال الغير معروفين
فضلا عن أن يكون من علماء أهل السنة ثم تريدنا ألا نطلب منك ترجمته؟؟؟

على العموم لك ذلك ... لكن بشرط
أن لا تستشهد إلا بأقوال الأعلام من أهل السنة ...
ليس كل من هب و دب بارك الله فيك ...

ثانيا
شكرا لك على الترجمة ...

ثالثا
من الترجمة التي نقلتها

اقتباس: وكان أول أمره مالكياً ثم تمذهب للشافعي ، وقد ذكر أخوه سيدي الشيخ عبد الله أنه بلغ رتبة الإجتهاد ، وحصل بسبب ذلك بينه وبين بعض المتعصبين من المالكية والشافعية مناظرات ومنازلات كثيرة ، كان يغلبهم فيها بقوة حجته وشدة عارضته ، وقد شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني في مذهب المالكية بالدليل وهو مطبوع . وكان صوفياً يحب الصوفية ويدافع عنهم ويكره من يذمهم أو يبغضهم . وقد ألف كتابه ( القول الجلي ) يرد فيه على من ذكر أن خرقة التصوف منقطعة لا تتصل بالإمام علي عليه السلام على قاعدة المحدثين ، وقد بيَّن اتصال سند الطريقة شيخاً عن شيخ إلى الإمام علي عليه السلام وهو كتاب عجيب في بابه .

اعذرني عزيزي (أنا أتعلم)
و اسمح لي أن أضرب بكلام (ابن الصديق) عرض أكبر حائط بالمنتدى ...
فالرجل صوفي ...
لا يجوز الاحتجاج بكلامه علينا
و الشيخ الألباني رحمه الله رد على أقواله في مؤلفات له ...
فكما قلت الرجل كان صوفيا ... و ليس على عقيدة أهل السنة و الجماعة ...

اقتباس: بصراحة عن نفسي شخصيا أنا أتعلم لست مقتنع بالأسباب الذي ذكرتها وخصوصا أنها من تأويلاتكم الشخصية ...

عزيزي (أنا أتعلم) ... ليس من العيب أن تتبع الحق ...
بل هذا هدف حوارنا ... الوصول للحقيقة و اتباعها
سواء كانت معك أو معي ...

عموما إن لم تقنعك هذه الأسباب فانقضها
و هذه ليست من تأويلاتي ... أنا مجرد ناقل ...
بل هذا ما يفهمه أي عالم رباني آتاه الله الفقه
في الدين ... فكيف بابن عباس فقيه الأمة!!!

اقتباس: الرخصة عزيزي هي التي سوف تثبت لنا أوقات الصلاة فلا تستعجل هداك الله

عجيب يا عزيزي ...
هل تثبت الأصل بالفرع؟؟؟

فمواقيت الصلاة هي شرط
من شروط صحة الصلاة

فهي الأصل

و الجمع رخصة

و هي ليست بأصل من أصول الصلاة
و لا من شروطها

و كما قلت سابقا
إن كنا مختلفين في الأصل ...
هل نتناقش بالفرع؟؟؟

مثال بسيط خارج موضوع الجمع لكن للتوضيح ...
نحن مختلفون معكم في الإمامة و أنها ليست بنص من الله ...
فهل من العقل أن نتناقش في إثبات إمامة جعفر الصادق رحمه الله؟؟؟

هذه واحدة

الثانية

إن قلنا أن مواقيت الصلاة ثلاثة ...
فكيف سيكون الجمع بالضبط؟؟؟
هل ستختصر أوقات الصلاة إلى وقت واحد
و تصلي جميع الصلوات فيه

أرجو التوضيح منك يا عزيزي ...

اقتباس: لنبحث حقيقية الجمع الآن فقط ... تفضل عزيزي أثبت لنا ماتراه مناسبا لك .... هل الجمع حقيقي أم جمع صوري مع الدليل؟ الله المستعان

بعد الاطلاع على الأحاديث و أقوال أئمة
أهل السنة فيها ... يتبين التالي:

أولا: من قال أن النبي صلى الله عليه و سلم
جمع جمعا حقيقيا ... علله بأنه للمرض ...
و قوى ذلك النووي رحمه الله ...
و أيضا هناك من قال بأنه جمع حقيقي
و أخذ بظاهر الحديث و قال بجواز الجمع
مطلقا ... بشرط ألا يكون للمرء عادة ...

ثانيا: من قال أن الجمع هو جمع صوري ...
فقد استدل بدلالة أقوى مما استُدل بها للجمع الحقيقي ...
ألا وهي رواية ابن عباس رضي الله عنهما

سنن النسائي
أَخْبَرَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏سُفْيَانُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرٍو ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏ ‏قَالَ ‏
صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِالْمَدِينَةِ ‏ ‏ثَمَانِيًا جَمِيعًا وَسَبْعًا جَمِيعًا أَخَّرَ الظُّهْرَ وَعَجَّلَ الْعَصْرَ وَأَخَّرَ الْمَغْرِبَ وَعَجَّلَ الْعِشَاءَ ‏

فهذه الرواية تفسر الأخرى ...

و أيضا قال المباركفوري في هذا القول (أي الجمع الصوري)
كلاما جميلا و معقولا نقلته من قبل
و أعيده مرة أخرى ...

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
" وَهَذَا الْجَوَابُ (أي الجمع الصوري) هُوَ أَوْلَى الْأَجْوِبَةِ عِنْدِي وَأَقْوَاهَا وَأَحْسَنُهَا فَإِنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ التَّوْفِيقُ وَالْجَمْعُ بَيْنَ مُفْتَرَقِ الْأَحَادِيثِ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ."

و كما ذكر هو و نصحتك عزيزي (أنا أتعلم) ...
ارجع إلى كتاب نيل الأوطار للشوكاني رحمه الله
ففيه تكلم هو عن هذه المسألة بشكل أوسع ...

و إن أردت نقلت لك من كلامه هنا ...


اللهم اهدنا إلى ما اختلف فيه من الحق بإذنك ... إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم

[الخلافة]

للرفع

بانتظار صديقي العزيز (أنا أتعلم) ...