الزميل اسد من اسود السنة بارك الله فيك

[يــــ مرتاح كذا ـــامي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الإسـلام     الثقلين الجن والإنس ام عندك أمر آخر هذا هو قول الله تعالى فماهو قول مستور المستتر المنستر مما إستتر خلف الستر بكم من متر جاء في عمدة الحفاظ للسمين الحلبي:" الزوج في اللغة: الواحد الذي يكون معه آخر، والاثنان زوجان، يقال زوجا خفٍّ وزوجا نعل...". إذن لا يقال عن الفرد زوج حتى يكون معه آخر يكمّله في وظيفته. والزوجية قانون كوني، انظر قوله تعالى في الآية 49 من سورة الذاريات: " ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون"، وجاء في الآية 36 من سورة يس:" سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون". المتدبر لسورة الرحمن يلاحظ من البداية التركيز على الثنائيّة في الخلق والتكوين، ويلفت انتباهه الخطاب المتكرر للمخلوقَيْن المكلَّفَيْن، أي الإنس والجن:" فبأي آلاء ربكما تكذبان". وهذا ينبهنا إلى الثنائيّة في خلق الإنس والجن؛ ففي الإنس هناك الأنثى والذكر، وفي الجن أيضاً، كما تؤكد الآيات القرآنية الكريمة. وإذا كانت الثنائية الزوجيّة قانوناً في عالم الإنس وعالم الجن بحيث يُكمّل كل زوج زوجه في الوظيفة، فما الذي يمنع أن تكون الثنائية في خلق الإنس والجن هي ضمن القانون العام من أجل أن تتكامل الوظائف، وإن كانت النصوص القرآنيّة تؤكد بأنّ الإنسان هو الأهم في هذه المعادلة الثنائية. وهذه الأهمية لا تمنع أن يكون وجود عالم الجن مهماً من أجل تكميل عالم الإنس. ويبدو أنّ وجود عالم الجن كان المقدمة لوجود العالم الأهم، أي عالم الإنس. وهذا لا يعني التقليل من أهمية عالم الجن، فالآيات القرآنية تؤكد أهمية عالم الجن بل وتقرنه بعالم الإنس. جاء في الآيتين 17 و 18 من سورة الرحمن:" رب المشرقين ورب المغربين، فبأيّ آلاء ربكما تكذبان"؛فالشروق والغروب إذن من النعم التي أنعمها الله تعالى على هذين المخلوقين المتكاملين في وجودهما وكينونتيهما. وهناك شروق وغروب للشمس وشروق وغروب للقمر، وهذه ثنائية تكاملية؛ فعندما تغيب الشمس يشرق القمر، وعندما تشرق الشمس يغيب القمر. وللشروق وظيفة يكملها الغروب. وإذا كان النهار هو الأهم لحياة الإنسان والكائنات فإنّ الليل ضرورة تكمل وظيفة النهار، ولا يصلح النهار وحده حتى يكون ليل. ويبدو أنّ عالم الإنس كالنهار وعالم الجن كالليل. جاء في الآيات (19، 20، 21) من سورة الرحمن:" مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان، فبأي آلاء ربكما تكذبان"، فإذا كان هناك التقاء بين مياه البحر المالح والبحر العذب فإنّ هناك حاجزاً يمنع اختلاطهما ويمنع أن يبغي أحدهما على الآخر. وعليه فقد يكون هناك نوع من اللقاء بين عالم الإنس والجن، يدركه الجن أكثر مما يدركه الإنسان، ولكن هناك حاجزاً يمنع من الاختلاط ويمنع من أن يبغي أحدهما على الآخر. لا نريد هنا أن نستمر في استعراض الآيات القرآنية من سورة الرحمن، ولكن قصدنا إيصال الفكرة التي تقول باحتمال تكامل هذين العالمين. وهذا التكامل ليس دنيوياً فقط بل هو أيضاً مستمر في عالم الآخرة، أي في العالم الآخر الذي هو أهم، وما الدنيا إلا المقدمة له. جاء في الآيتين 46، 47 من سورة الرحمن:" ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان": فإذا كان المقصود جنّة للإنس وجنّة للجن، فإنّ ذلك يعني أنّ قانون الثنائية يستمر في الآخرة؛ فالجنة التي يتمتع بها الإنس يوازيها جنّة أخرى يتمتع بها الجن. ويبدو أنّ وجود كل واحدة منهما ضرورة لوجود الأخرى. وعدم إحساس الإنسان بجنة الجن لا يعني أنه لا يتمتع بوجودها؛ فعندما نشعر بالنشاط، مثلاً، فإن ذلك لا يعني أننا قد عرفنا وأحسسنا بوعي بسبب هذا النشاط. والعكس أيضاً، فكم من مرض في الدنيا مسبباته مجهولة وغير محسوسة للإنسان. تكرار الآية الكريمة:" فبأي آلاء ربكما تكذبان"، يفيد - زيادة على ما يقوله أهل التفسير- بأنّ عالم الجن يستمتع بما يستمتع به عالم الإنس. ويبدو أنّ الجن يشبه في خلقه خلق الإنسان إلى حد كبير، لأنّ ما تستعرضه سورة الرحمن من نِعم هي نِعم على الإنس والجن، بدليل تكرار السؤال لهما:" فبأي آلاء ربكما تكذبان". فعندما يصف القرآن الكريم الجنتين يقول:" ذواتا أفنان"، ثم يسأل:" فبأي آلاء ربكما تكذبان"، وهذا يعني أنّ الجنة التي تكون أغصانها غضة مورقة يتمتع بها الجن كما هو الإنس. ولا يمنع أن تكون الصورة هي الأمر المشترك بين عالمين مختلفين ولكنهما متكاملان. وعندما يقول سبحانه:" فيهما عينان تجريان، فبأي آلاء ربكما تكذبان"، يدل ذلك على تمتع الجن بالعين التي تجري ... الخ. وخلاصة الأمر، أنه بإمكانك أن تستعرض آيات سورة الرحمن لتأخذ فكرة مناسبة عن الأمور المشتركة بين الإنس والجن في عالم المتعة واللذة وعالم الألم والمعاناة. ونكرر فنقول: قد يكون التشابه في عالم الصورة؛ فهناك فُرش واتكاء، وهناك فواكه ونخيل ورمان... وهناك وهناك. ولكن قد يكون الواقع عبارة عن الصورة والصورة المقابلة المكملة للوظيفة. الصورة المحسوسة للإنسان يقابلها الصورة المحسوسة للجن. فهناك على ما يبدو عالمان يتماثلان في الصور ولكنهما يختلفان أيضاً بحيث تلائم كل صورة ما خُلقت له. ولكنهما عالمان متلازمان متكاملان يحتاج أحدهما الآخر لتتكامل الوظيفة. جاء في الآية 31 من سورة الرحمن :" سنفرغ لكم أيها الثقلان": وهذا يشير بوضوح إلى أهمية الإنس والجن، بل كأنه لا يوجد عالم ثالث هو أهم منهما. أما الملائكة فهم عالم غير مكلف وله وظائف، بل لقد كُلف أن يسجد للإنسان. فالثقل يشير إلى الأهمية القصوى. وقد استشكل أهل التفسير معنى آية:" سنفرغ لكم أيه الثقلان"، ويرجعجزء من هذا الاستشكال إلى كونهم قد فهموا أنّ الآية هي في معرض التهديد. وفي الحقيقة لا إشكال، بل هذا يدل على أهمية هذين العالمين المتكاملين اللذين لا ينفكان دنيا ولا آخرة. والذي نراه أنّ الآية في معرض ذكر النعم التي أنعمها سبحانه وتعالى على الإنس والجن، وليست في معرض التهديد. جاء في الآية 13 من سورة الجاثية:" وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه، إنّ في ذلك لآيات لقوم يتفكرون": فبناء السماوات والأرض وكل ما فيها قد سُخّر للإنسان، بل إنّ هذا النظام الكوني سيبعثر وتعاد صياغته يوم القيامة، انظر الآية 48 من سورة إبراهيم:" يوم تُبدلُ الأرضُ غير الأرض والسماواتُ وبرزوا لله الواحد القهار". فإذا كانت السماوات والأرض مسخرةٌ في الدنيا لصالح الإنسان، وإذا كان هذا النظام سينفضّ ويُستبدل عند قيام هذا الكائن ثقيل القدر، فمن المتوقع أن يكون النظام الأخروي مسخراً من أجله أيضاً- مضافاً إليه عالم الجن الذي يكمله- بحيث لا خلق إلا من أجلهما ومن أجل وظيفتهما الجليلة، التي لم يدرك الإنسان حتى الآن عظمتها وجلالها. انظر قوله تعالى:" سنفرغ لكمأيها الثقلان"، نعم، سيكون كل خلقٍ خُلِق، أو سيُخلق، هو لكما ومن أجلكما. وهذا يعني أنه لا بد لنا أن نعيد النظر في فهمنا للآيات الكريمة من سورة الرحمن، وغيرها من السور، في محاولة لتشكيل صورة حقيقية عن مكانة الإنسان في الدنيا والآخرة.

خارج الموضوع
انت شخص مندفع مقفل العينين

شغل مخك وافهم الناس بتئول ايه

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــــ مرتاح كذا ـــامي     احترم عقولنا بارك الله فيك بدا النقاش بالحديث هذا فقلت لنا انه تم تصحيحه الى قمت بوضع ثقلين بدل من خليفتين فعندما سألناك ما تقصد بمعنى ثقلين هذه التي قمت باستبدالها فقلت لنا فاعدنا صياغة السؤال وقلنا لك فكانت اجابتك فرفقا بنا وبعقول القراء ولا ادري لماذا التهرب اعلاه من توضيح المقصود بالثقلين حسب تصحيح الالباني او غيره فما معنى الثقلين هنا حسب فهمك انت للحديث؟؟؟؟؟

ياعزيزي هذا الحدث خذ حبره واشربه انا لا اعترف به ولا بتصحيحه هداك الله اذهب الى الالباني وحاججه وقول له لما لم تتحول الى مذهب الحق ؟؟ بسبب معنى الثقلين ياسبحان الله على العقول



تصحيح الالباني بسبب حديث مسلم اذكركم الله اهل بيتي


وايضا كل الاحاديث اتت اني تارك فيكم الثقلين وليس الخليفتين وكما قلنا هذا خطاء من الرواه واتت الطرق الاخرى توضح اللفظ الاصح وتوضح خطاء بعض الرواه


مع هذه العقول المتحجره لا نعلم ماذا نعمل



مهما كان معنى الثقلين هنا لا يهمني صراحه ؟؟؟ لانه حديث ضعيف لا نعترف به ؟؟؟ ولا نقبله


وهو حديث منكر رده كثير من علمائنا المتقدمين



؟؟

ثانيا : هو تركهم فينا ولم يكونا خليفيتين بل الطرق الاخرى تقول انه خلفهما فينا وليسوا خلفاء علينا ؟؟

راجع باقي الطرق وسترى اضطراب هذا الحديث الذي لا نقبل به ولا نصححه ولا نعترف به الا حديث مسلم فقط

[فتى الإسـلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــــ مرتاح كذا ـــامي     عزيزي الفاضل اسد من اسود السنه بارك الله فيك في مشاركه سابقه لك, قمت بالتعقيب على حديث العلامه الجليل الشيخ الالباني في ما نصه إني تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتي أهل بيتي ، و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض الراوي: زيد بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2457 خلاصة حكم المحدث: صحيح فكان لك هذا التعقيب فما معنى الثقلين ؟؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــــ مرتاح كذا ـــامي     اريد المعنى اللغوي المقصود من الثقلين ما معنى الثقلين لغويا؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد من أسود السنة     ( الثقل ) المتاع والشيء النفيس الخطير وفي الحديث ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ) ( ج ) أثقال والثقلان الجن والإنس وفي التنزيل العزيز ) سنفرغ لكم أيها الثقلان ( المعجم الوسيط

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــــ مرتاح كذا ـــامي     لم تتضح لي الصوره بارك الله فيك فقد اوردت عدت معاني للكلمه وهي معاني عامه الاول: وهو المتاع والشئ النفيس الخطير الثاني: الجن والانس وذلك حسب تفسير المعجم الوسيط وفي لسان العرب يقول الثقل عكس الخفيف من الوزن اي ما ثقل وزنه عزيزي الفاضل انت من صحح لفظ حديث الالباني فاستبدلت خليفتين ب ثقلين فبالتالي انت من يعرف المقصود منها ويبقى السؤال ما معنى الثقلين في الحديث؟

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الإسـلام     الثقلين الجن والإنس ام عندك أمر آخر هذا هو قول الله تعالى فماهو قول مستور المستتر المنستر مما إستتر خلف الستر بكم من متر جاء في عمدة الحفاظ للسمين الحلبي:" الزوج في اللغة: الواحد الذي يكون معه آخر، والاثنان زوجان، يقال زوجا خفٍّ وزوجا نعل...". إذن لا يقال عن الفرد زوج حتى يكون معه آخر يكمّله في وظيفته. والزوجية قانون كوني، انظر قوله تعالى في الآية 49 من سورة الذاريات: " ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون"، وجاء في الآية 36 من سورة يس:" سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون". المتدبر لسورة الرحمن يلاحظ من البداية التركيز على الثنائيّة في الخلق والتكوين، ويلفت انتباهه الخطاب المتكرر للمخلوقَيْن المكلَّفَيْن، أي الإنس والجن:" فبأي آلاء ربكما تكذبان". وهذا ينبهنا إلى الثنائيّة في خلق الإنس والجن؛ ففي الإنس هناك الأنثى والذكر، وفي الجن أيضاً، كما تؤكد الآيات القرآنية الكريمة. وإذا كانت الثنائية الزوجيّة قانوناً في عالم الإنس وعالم الجن بحيث يُكمّل كل زوج زوجه في الوظيفة، فما الذي يمنع أن تكون الثنائية في خلق الإنس والجن هي ضمن القانون العام من أجل أن تتكامل الوظائف، وإن كانت النصوص القرآنيّة تؤكد بأنّ الإنسان هو الأهم في هذه المعادلة الثنائية. وهذه الأهمية لا تمنع أن يكون وجود عالم الجن مهماً من أجل تكميل عالم الإنس. ويبدو أنّ وجود عالم الجن كان المقدمة لوجود العالم الأهم، أي عالم الإنس. وهذا لا يعني التقليل من أهمية عالم الجن، فالآيات القرآنية تؤكد أهمية عالم الجن بل وتقرنه بعالم الإنس. جاء في الآيتين 17 و 18 من سورة الرحمن:" رب المشرقين ورب المغربين، فبأيّ آلاء ربكما تكذبان"؛فالشروق والغروب إذن من النعم التي أنعمها الله تعالى على هذين المخلوقين المتكاملين في وجودهما وكينونتيهما. وهناك شروق وغروب للشمس وشروق وغروب للقمر، وهذه ثنائية تكاملية؛ فعندما تغيب الشمس يشرق القمر، وعندما تشرق الشمس يغيب القمر. وللشروق وظيفة يكملها الغروب. وإذا كان النهار هو الأهم لحياة الإنسان والكائنات فإنّ الليل ضرورة تكمل وظيفة النهار، ولا يصلح النهار وحده حتى يكون ليل. ويبدو أنّ عالم الإنس كالنهار وعالم الجن كالليل. جاء في الآيات (19، 20، 21) من سورة الرحمن:" مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان، فبأي آلاء ربكما تكذبان"، فإذا كان هناك التقاء بين مياه البحر المالح والبحر العذب فإنّ هناك حاجزاً يمنع اختلاطهما ويمنع أن يبغي أحدهما على الآخر. وعليه فقد يكون هناك نوع من اللقاء بين عالم الإنس والجن، يدركه الجن أكثر مما يدركه الإنسان، ولكن هناك حاجزاً يمنع من الاختلاط ويمنع من أن يبغي أحدهما على الآخر. لا نريد هنا أن نستمر في استعراض الآيات القرآنية من سورة الرحمن، ولكن قصدنا إيصال الفكرة التي تقول باحتمال تكامل هذين العالمين. وهذا التكامل ليس دنيوياً فقط بل هو أيضاً مستمر في عالم الآخرة، أي في العالم الآخر الذي هو أهم، وما الدنيا إلا المقدمة له. جاء في الآيتين 46، 47 من سورة الرحمن:" ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان": فإذا كان المقصود جنّة للإنس وجنّة للجن، فإنّ ذلك يعني أنّ قانون الثنائية يستمر في الآخرة؛ فالجنة التي يتمتع بها الإنس يوازيها جنّة أخرى يتمتع بها الجن. ويبدو أنّ وجود كل واحدة منهما ضرورة لوجود الأخرى. وعدم إحساس الإنسان بجنة الجن لا يعني أنه لا يتمتع بوجودها؛ فعندما نشعر بالنشاط، مثلاً، فإن ذلك لا يعني أننا قد عرفنا وأحسسنا بوعي بسبب هذا النشاط. والعكس أيضاً، فكم من مرض في الدنيا مسبباته مجهولة وغير محسوسة للإنسان. تكرار الآية الكريمة:" فبأي آلاء ربكما تكذبان"، يفيد - زيادة على ما يقوله أهل التفسير- بأنّ عالم الجن يستمتع بما يستمتع به عالم الإنس. ويبدو أنّ الجن يشبه في خلقه خلق الإنسان إلى حد كبير، لأنّ ما تستعرضه سورة الرحمن من نِعم هي نِعم على الإنس والجن، بدليل تكرار السؤال لهما:" فبأي آلاء ربكما تكذبان". فعندما يصف القرآن الكريم الجنتين يقول:" ذواتا أفنان"، ثم يسأل:" فبأي آلاء ربكما تكذبان"، وهذا يعني أنّ الجنة التي تكون أغصانها غضة مورقة يتمتع بها الجن كما هو الإنس. ولا يمنع أن تكون الصورة هي الأمر المشترك بين عالمين مختلفين ولكنهما متكاملان. وعندما يقول سبحانه:" فيهما عينان تجريان، فبأي آلاء ربكما تكذبان"، يدل ذلك على تمتع الجن بالعين التي تجري ... الخ. وخلاصة الأمر، أنه بإمكانك أن تستعرض آيات سورة الرحمن لتأخذ فكرة مناسبة عن الأمور المشتركة بين الإنس والجن في عالم المتعة واللذة وعالم الألم والمعاناة. ونكرر فنقول: قد يكون التشابه في عالم الصورة؛ فهناك فُرش واتكاء، وهناك فواكه ونخيل ورمان... وهناك وهناك. ولكن قد يكون الواقع عبارة عن الصورة والصورة المقابلة المكملة للوظيفة. الصورة المحسوسة للإنسان يقابلها الصورة المحسوسة للجن. فهناك على ما يبدو عالمان يتماثلان في الصور ولكنهما يختلفان أيضاً بحيث تلائم كل صورة ما خُلقت له. ولكنهما عالمان متلازمان متكاملان يحتاج أحدهما الآخر لتتكامل الوظيفة. جاء في الآية 31 من سورة الرحمن :" سنفرغ لكم أيها الثقلان": وهذا يشير بوضوح إلى أهمية الإنس والجن، بل كأنه لا يوجد عالم ثالث هو أهم منهما. أما الملائكة فهم عالم غير مكلف وله وظائف، بل لقد كُلف أن يسجد للإنسان. فالثقل يشير إلى الأهمية القصوى. وقد استشكل أهل التفسير معنى آية:" سنفرغ لكم أيه الثقلان"، ويرجعجزء من هذا الاستشكال إلى كونهم قد فهموا أنّ الآية هي في معرض التهديد. وفي الحقيقة لا إشكال، بل هذا يدل على أهمية هذين العالمين المتكاملين اللذين لا ينفكان دنيا ولا آخرة. والذي نراه أنّ الآية في معرض ذكر النعم التي أنعمها سبحانه وتعالى على الإنس والجن، وليست في معرض التهديد. جاء في الآية 13 من سورة الجاثية:" وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعاً منه، إنّ في ذلك لآيات لقوم يتفكرون": فبناء السماوات والأرض وكل ما فيها قد سُخّر للإنسان، بل إنّ هذا النظام الكوني سيبعثر وتعاد صياغته يوم القيامة، انظر الآية 48 من سورة إبراهيم:" يوم تُبدلُ الأرضُ غير الأرض والسماواتُ وبرزوا لله الواحد القهار". فإذا كانت السماوات والأرض مسخرةٌ في الدنيا لصالح الإنسان، وإذا كان هذا النظام سينفضّ ويُستبدل عند قيام هذا الكائن ثقيل القدر، فمن المتوقع أن يكون النظام الأخروي مسخراً من أجله أيضاً- مضافاً إليه عالم الجن الذي يكمله- بحيث لا خلق إلا من أجلهما ومن أجل وظيفتهما الجليلة، التي لم يدرك الإنسان حتى الآن عظمتها وجلالها. انظر قوله تعالى:" سنفرغ لكمأيها الثقلان"، نعم، سيكون كل خلقٍ خُلِق، أو سيُخلق، هو لكما ومن أجلكما. وهذا يعني أنه لا بد لنا أن نعيد النظر في فهمنا للآيات الكريمة من سورة الرحمن، وغيرها من السور، في محاولة لتشكيل صورة حقيقية عن مكانة الإنسان في الدنيا والآخرة.

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــــ مرتاح كذا ـــامي     خارج الموضوع انت شخص مندفع مقفل العينين شغل مخك وافهم الناس بتئول ايه

هل قراءت أيها الإسماعيلي ما كتبته لك
أشك في ذلك
انت من أشار إلى أن من معاني الثقلين أحدهما [[[[[ الجن والإنس ]]]]]]
ووافقتك عليه
ولكن بينت لماهما ثقلان وما معنى الثقل في هذا التعريف [[[[[ الجن والإنس ]]]]]

والآن
ننظر لماهو مقصود الثقلان عندكم
ولا تنسى أنهما ثقلان وليس واحد
طبعا لن تستطيع أن تثبت أنهما القرآن والأئمة
لأن القرآن ثقل موجود به تثقل موازين الخلق
ولكن الإمامة ثقل سراب لا يسمن ولا يغني من جوع
لماذا
لأنكم ستنسفون الثقل الآخر وهو الأصل والمراد به نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
لأنكم تقولون نأخذ من آل البيت وهم الثقل الثاني
ونحن نقول نأخذ من الثقل الثاني وهو محمد صلى الله عليه وسلم ,,, [[[ نأخذ سنته ]]]
لأن الأئمة أخذوا منه والصحابه أخذوا منه فهم من نقل لنا السنه وهي سنة محمد صلى الله عليه وسلم
فيكون الثقل الثاني هو السنه
زهذا ما تنكرونه أنتم معشر الرافضة

[مضيق عمر]

الثقلين او الخليفتين ما هو مقصدك مباشرة
لأن اذا كان ثقلين فهما معروفين للجميع ولكن اذا كان خليفتين!!! من يكونا في نظرك؟
ولا خليفه اجمعت عليه الرافضه منذ اختراعهم هذا!!! فرق كبير بين الأثنين سبحان الله


اخوي أسد من أسود السنة عندي سؤال الله يحفظك

يوم طلع الحسين رضي الله عنه وعن من معه الىاخذ البيعه وحينما غدرو به الرافضه وتقربو بدمه الزكي لعبيدالله اخزاه الله
هل يعقل بأنه لم يبلغ انصاره الآخرين في اطراف الجزيرة العربيه مثلآ؟او انه دعاهم للنصرة وخانوه؟حقآ لا اعلم عن هذي التفاصيل
اكون شاكر لك ومقدر
مضيق عمر الفاروق ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه مهشم خشم هرقل وكاسر راس الفرس

[يــــ مرتاح كذا ـــامي]

اقتباس: مهما كان معنى الثقلين هنا لا يهمني صراحه ؟؟؟ لانه حديث ضعيف لا نعترف به ؟؟؟ ولا نقبله

عذرا عزيزي

كنت اعتقد انه من الاحاديث الموثقه لديكم

انتهى

[أبوهريرة اليامي]

الثقلان هما الأنس والجن أما الثقلين ياهاذا هما كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المفسرة لآياته.

وللأسف الشديد أن الثقل الأكبر عندكم محرف لم يمنعه قداسته من التحريف في معتقدتكم فمابالكم في الثقل الأصغر

[وليد الخالدي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الإسـلام     هل قراءت أيها الإسماعيلي ما كتبته لك أشك في ذلك انت من أشار إلى أن من معاني الثقلين أحدهما [[[[[ الجن والإنس ]]]]]] ووافقتك عليه ولكن بينت لماهما ثقلان وما معنى الثقل في هذا التعريف [[[[[ الجن والإنس ]]]]] والآن ننظر لماهو مقصود الثقلان عندكم ولا تنسى أنهما ثقلان وليس واحد طبعا لن تستطيع أن تثبت أنهما القرآن والأئمة لأن القرآن ثقل موجود به تثقل موازين الخلق ولكن الإمامة ثقل سراب لا يسمن ولا يغني من جوع لماذا لأنكم ستنسفون الثقل الآخر وهو الأصل والمراد به نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنكم تقولون نأخذ من آل البيت وهم الثقل الثاني ونحن نقول نأخذ من الثقل الثاني وهو محمد صلى الله عليه وسلم ,,, [[[ نأخذ سنته ]]] لأن الأئمة أخذوا منه والصحابه أخذوا منه فهم من نقل لنا السنه وهي سنة محمد صلى الله عليه وسلم فيكون الثقل الثاني هو السنه زهذا ما تنكرونه أنتم معشر الرافضة

بارك الله فيك ونفع بك أخي فتى الإسلام

وبارك الله في أسود السنة

في الصميم بارك الله فيك

ولكن أهل الأهواء لا تنظر للحق بل ولا تعترف به!

(( أجل فتح عيونك يا يامي مرتاح ))!!!

من الذي أغلق العينين ومن الذي تفحّص بهما؟!

أقرأ بتمعّن يا زميلي الفاضل ردّ فتى الإٍسلام قبل أن تردّ بأسلوبٍ يعادي الحوار العلمي المدجّج بالدليل النقلي والعقلي!

[يــــ مرتاح كذا ـــامي]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوهريرة اليامي     الثقلان هما الأنس والجن أما الثقلين ياهاذا هما كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المفسرة لآياته. وللأسف الشديد أن الثقل الأكبر عندكم محرف لم يمنعه قداسته من التحريف في معتقدتكم فمابالكم في الثقل الأصغر

الزميل ابو هريره

حن وقعنا الحين في اشكاليه جديده
وهي ان الحديث مرفوض وغير مقبول لديكم
حسب افادة صاحبكم اسد من اسود السنه... فانظر هنا

اقتباس: مهما كان معنى الثقلين هنا لا يهمني صراحه ؟؟؟ لانه حديث ضعيف لا نعترف به ؟؟؟ ولا نقبله

فهل حديث الالباني صحيح ولا لا قبل كل شى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[أسد من أسود السنة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يــــ مرتاح كذا ـــامي     الزميل ابو هريره حن وقعنا الحين في اشكاليه جديده وهي ان الحديث مرفوض وغير مقبول لديكم حسب افادة صاحبكم اسد من اسود السنه... فانظر هنا فهل حديث الالباني صحيح ولا لا قبل كل شى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بارك الله في شيوخي واخوتي على المشاركه


سؤال هل تعلم سبب تصحيح الالباني للحديث

هل تعرف فهمه للحديث ؟؟؟


فهل انا ملزم بما فهمه من الحديث لا

انا يهمني السند


سند هذا الحديث ضعيف جدا


وطريقة تصحيح الالباني هي طريقة المتاخرين

اما المتقدمين لا يصححون الاحاديث بكثرة الطرق


اما انا عني حديث مسلم هو فقط صحيح اذكركم الله اهل بيتي فهل ستناقشني فيه اهلا وسهلا


غيره لا اعترف به بل كلها لا تخرج عن توضيح حديث مسلم

[فتى الإسـلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الإسـلام     هل قراءت أيها الإسماعيلي ما كتبته لك أشك في ذلك انت من أشار إلى أن من معاني الثقلين أحدهما [[[[[ الجن والإنس ]]]]]] ووافقتك عليه ولكن بينت لماهما ثقلان وما معنى الثقل في هذا التعريف [[[[[ الجن والإنس ]]]]] والآن ننظر لماهو مقصود الثقلان عندكم ولا تنسى أنهما ثقلان وليس واحد طبعا لن تستطيع أن تثبت أنهما القرآن والأئمة لأن القرآن ثقل موجود به تثقل موازين الخلق ولكن الإمامة ثقل سراب لا يسمن ولا يغني من جوع لماذا لأنكم ستنسفون الثقل الآخر وهو الأصل والمراد به نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم لأنكم تقولون نأخذ من آل البيت وهم الثقل الثاني ونحن نقول نأخذ من الثقل الثاني وهو محمد صلى الله عليه وسلم ,,, [[[ نأخذ سنته ]]] لأن الأئمة أخذوا منه والصحابه أخذوا منه فهم من نقل لنا السنه وهي سنة محمد صلى الله عليه وسلم فيكون الثقل الثاني هو السنه زهذا ما تنكرونه أنتم معشر الرافضة

هل عرفت ماهي السنه
وومن أخذت ومن الذين أخذوها ,,,, ومن الذين حفظوها كما حفظوا الثقل الأكبر [[[ القرآن ]]]
أم لا زلت تكابر لتعرف الثقلين (((( الجن والإنس ))))