البرهان في نفي الامامة والعصمة عن الكرار

[السلام على النحر المنحور]

الامام علي لم يدافع عن الزهراء ليس جبنا منه ولا خوف وهو الذي تشهد اهل السموات والارض بشجاعته
وانما لعهد معهود من الله الى رسوله
روي عن الامام الصادق عليه السلام
لما عرج بالنبي قيل له: ان الله مختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك
قال:اسلم لامرك يارب ولا قوة لي على الصبر الا بك فما هن؟
قيل:اولهن الجوع والاثرة على نفسك وعلى اهلك لااهل الحاجه
قال:قبلت يارب ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر
واما الثانيه:فالتكذيب والخرف الشديد وبذلك مهجتك في وفي محاربة اهل الكفربمالك ونفسك والصبر على مايصيبك منهم من الاذى ومن اهل النفاق والالم في الحروب والجراح
قال:يارب قبلت ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر
واما الثالثة:فما يلقى اهل بيتك من بعدك من القتل
اما اخوك علي فيلقى من امتك الشتم والتضعيف والتوبيخ والحرملان والجهد والظلم واخر ذلك القتل
فقال:يارب سلمت وقبلت ومنك التوفيق والصبر
واما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها وتضرب وهي حامل ويدخل على حريمها ومنزلها بغير اذن ثم يسمها هوان وذل ثم لا تجد مانعا وتطرح مافي بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب
قلت:انا لله وانا اليه راجعون قبلت يارب وسلمت ومنك التوفيق والصبر

والليل الثاني ان لما احتضر النبي نزل جبريل يقرا الرسول السلام من العلي الاعلى وهو يقول يارسول الله هل اخبرت علي بان حرمته تهتك فقال نعم

[السلام على النحر المنحور]

واضيف ان الدين الذي اراده الله ليظهره على الدين كله لم يظهر هذا الدين الى الان ولا يظهر الا بخروج قائم ال محمد

[محب الولاية]

(ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون).
إن كان المفسرون قد اختلفوا في معنى الزبور، ومعنى الذكر في هذه الآية، فليس الإختلاف جوهرياً، سواء كان المقصود من الزبور –هنا- هو الكتاب السماوي المنزل على النبي الله داود (عليه السلام)، أو كان المقصود من الزبور هو جنس ما أنزل الله على الأنبياء من الكتب، وسواءاً كان المقصود من الذكر في هذه الآية التوراة أو القرآن أو اللوح المحفوظ، -فالمعنى على حد قول المفسرين-: ولقد كتبنا في الكتاب التي أنزلناها على الأنبياء أو في الزبور نزل على داود (عليه السلام) من بعد كتابه في الذكر –أي في أم الكتاب الذي في السماء وهو اللوح المحفوظ أو التوراة أو القرآن-: أن الأرض يرثها عبادي الصالحون.
وقد روى الطبرسي وغيره في تفسير الآية عن الإمام أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) أنه قال:
هم أصحاب المهدي (عليه السلام) في آخر الزمان.
إن الموضوع الذي كتبه الله تعالى في الزبور –بجميع معانيه- وفي الذكر ينبغي أن يكون موضوعاً له غاية الأهمية، وخاصة بعد الإنتباه إلى كلمة (لقد) و (أن) المستعملة للتحقيق والتأكيد، فإن كان المفسرون ذكروا أن المقصود من (الأرض) في هذه الآية أرض الجنة ليكون المعنى: أن عباد الله الصالحين يرثون أرض الجنة، أو المقصود هي الأرض ترثها الأمة الإسلامية بالفتوحات فهذا معنى التنزيل.
وأما التأويل –وقد ذكرنا معناه- فيكون المعنى أن عباد الله الصالحين يحكمون الأرض كلها، وقد روى الشيخ الطوسي (عليه الرحمة) في التبيان في تفسير الآية عن الإمام الباقر (عليه السلام): أن ذلك وعد الله للمؤمنين بأنهم يرثون جميع الأرض.
وهذه الآية تشبه الآية السابقة من حيث المعنى، حيث يقول تعالى: (ليستخلفنهم في الأرض) وما أجمل التعبير بالإرث والإستخلاف في هاتين الآيتين، فالإرث انتقال المال من الميت إلى الحي، والإستخلاف جعل هذا مكان ذاك عوضاً منه وبدلاً عنه.

(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون).
لقد تكررت هذه الآية في القرآن ثلاث مرات، مما يدل على أهمية الموضوع.
ولقد تكرر منا الكلام حول التنزيل والتأويل، وهذه الآية أيضاً لها تنزيل وتأويل، فالتفسير أو التنزيل للآية: أن الله تعالى أرسل رسوله محمداً (بالهدى) من التوحيد وإخلاص العبادة، (دين الحق) وهو دين الإسلام (ليظهره) الظهور –هنا-: العلو بالغلبة بكل وضوح، قال تعالى:
(كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا إلا ولا ذمة) أي يغلبوكم ويظفروا بكم.
فمعنى: (ليظهره على الدين كله) أي يعلو ويغلب دين الحق على جميع الأديان، فإن كان هذا الكلام قد تحقق وكانت الإرادة الإلهية قد تنجزت فالمعنى أن الله تعالى قد أدحض وزيف جميع الأديان الباطلة والملل والشرائع المنحرفة، زيفها بالقرآن وبالإسلام، وبعبارة أوضح إن الإسلام قد أبطل ونسخ جميع الأديان، ورد على كل مُلحد أو زنديق وعلى كل من يعبد شيئاً غير الله.
أما إذا أردنا أن نتحدث عن الآية عددهم أقل من ربع سكان الأرض، فإن هذا الهدف الإلهي لم يتحقق بعد، فالمسلمون عددهم أقل من ربع سكان الأرض، والبلاد الإسلامية تحكمها قوانين غير إسلامية، والأديان الباطلة تنبض بالحياة والنشاط، وتتمتع بالحرية، بل تجد المسلمين في بعض البلاد أقلية مستضعفة لا تملك لنفسها نفعاً ولا ضراً، إذا فأين غلبة الحق على الباطل، وأين قوله تعالى: (ليظهره على الدين كله) وفي أي تحقق هذا المعنى؟.
إن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) ذكروا في تأويل الآية أنها تتعلق بعصر الإمام المهدي (عليه السلام) وظهوره.
وأما الأحاديث الواردة في تأويل الآية فإليك بعضها:
في كتاب مجمع البيان –في تفسير الآية- عن عبابة أنه سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:
(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله) أظهر ذلك بعد؟
قالوا: نعم. قال (عليه السلام):
كلا، فو الذي نفسي بيده حتى لا تبقى قرية إلا وينادي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله بكرة وعشياً. وفي تفسير البرهان: فلا، والذي نفسي بيده حتى لا تبقى قرية إلا ونودي فيها: بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله بكرة وعشياً.
وفي تفسير البرهان ـ أيضاً ـ عن ابن عباس في قوله (عز وجل):
(ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ولا صاحب ملة إلا صار إلا الإسلام، حتى تأمن الشاة والذئب والبقرة والأسد، والإنسان والحية، حتى لا تقرض فارة جرباً وحتى توضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير، وهو قوله تعالى:
(ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)
وذلك يكون عند قيام القائم (عليه السلام).
وفي تفسير البرهان عن كتاب الكافي عن أبي الفضيل عن الإمام أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) قلت: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله)؟
قال (عليه السلام): هو أمر الله رسوله بالولاية والوصية، والولاية: هي دين الحق.
قلت: ليظهره على الدين كله)؟ قال(عليه السلام):
يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم (عليه السلام).
وروى القندوزي الحنفي في كتابه (ينابيع المودة) والمجلسي (رضوان الله عليه) في كتابه (بحار الأنوار) عن الإمام الصادق (عليه السلام) في تفسير الآية حديثاً، أما ما ذكره القندوزي فهو كما يلي:
قال (عليه السلام):
والله ما يجيء تأويلها حتى يخرج القائم المهدي (عليه السلام) فإذا خرج لم يبق مشرك إلا كره خروجه، ولا يبقى كافر إلا قُتل.. إلى آخر الحديث.
وأما ما ذكره المجلسي: فعن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) عن قوله تعالى في كتابه: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون) فقال (عليه السلام):
والله ما أُنزل تأويلها بعدُ. قلت: جعلت فداك ومتى ينزل؟ قال: حتى يقوم القائم إن شاء الله فإذا خرج لم يبق مشرك.. إلى آخر الحديث.
إن الآيات المأولة بالإمام المهدي –حسب ما ورد في الأحاديث- كثيرة جداً وقد جمع بعضها العلامة المعاصر السيد صادق الشيرازي في كتاب سماه: (المهدي في القرآن) فإنه ذكر (106) من الآيات المأولة بالإمام المهدي (عليه السلام) وقد نقلها عن مصادر أهل السنة فقط، ولو أردنا استعراض تلك الآيات والأحاديث الواردة في تأويلها لطال بنا الكلام، وفي هذا المقدار كفاية إن شاء الله.

[محب الولاية]

###################

المعذرة زميلنا محب الولاية .. أعذرني ربما لم تتنبه فالرابط يحتوي لموضوع لايصح
وضعه بمنتدى إسلامي , يُظهر أقوالــ عن مدعي فرنسي ويؤيدهـ !!
ضع آخر إذا آردت غير الرابط المطروح سلفاً ..

نصيرة الصحابة

[المهدي بو صالح]

اقتباس: الامام علي لم يدافع عن الزهراء ليس جبنا منه ولا خوف وهو الذي تشهد اهل السموات والارض بشجاعته وانما لعهد معهود من الله الى رسوله

أين هي تلك العهود يا زميلي الكريم ؟؟

اقتباس: لما عرج بالنبي قيل له: ان الله مختبرك في ثلاث لينظر كيف صبرك قال:اسلم لامرك يارب ولا قوة لي على الصبر الا بك فما هن؟ قيل:اولهن الجوع والاثرة على نفسك وعلى اهلك لااهل الحاجه قال:قبلت يارب ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر واما الثانيه:فالتكذيب والخرف الشديد وبذلك مهجتك في وفي محاربة اهل الكفربمالك ونفسك والصبر على مايصيبك منهم من الاذى ومن اهل النفاق والالم في الحروب والجراح قال:يارب قبلت ورضيت وسلمت ومنك التوفيق والصبر واما الثالثة:فما يلقى اهل بيتك من بعدك من القتل اما اخوك علي فيلقى من امتك الشتم والتضعيف والتوبيخ والحرملان والجهد والظلم واخر ذلك القتل فقال:يارب سلمت وقبلت ومنك التوفيق والصبر واما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها وتضرب وهي حامل ويدخل على حريمها ومنزلها بغير اذن ثم يسمها هوان وذل ثم لا تجد مانعا وتطرح مافي بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب قلت:انا لله وانا اليه راجعون قبلت يارب وسلمت ومنك التوفيق والصبر

أين الاسناد في هذا الكلام ومن أين أتيت به ؟؟

اقتباس: والليل الثاني ان لما احتضر النبي نزل جبريل يقرا الرسول السلام من العلي الاعلى وهو يقول يارسول الله هل اخبرت علي بان حرمته تهتك فقال نعم

كذب على جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم وهل يرضى النبي صلى الله عليه وسلم لابنته أن تهتك ما من نبي يرضى لابنته هذا يا رافضي

فالكلام ساقط

اقتباس: واضيف ان الدين الذي اراده الله ليظهره على الدين كله لم يظهر هذا الدين الى الان ولا يظهر الا بخروج قائم ال محمد

كلام لا معنى له لازال خارج الموضوع


بارك الله تعالى فيك أخي الحبيب الشريف الحنبلي وبارك الله تعالى فيك
لا اريد لمحب الولاية الابتعاد عن موضوعنا

[المهدي بو صالح]

محب الولاية اعتقد أن الموضوع في منحنى أخر غير الذي أنت فيه
فلماذا لا تلتزم الحوار يا صديقي العزيز

الله المستعان

[نجود طالب]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلام على النحر المنحور     الامام علي لم يدافع عن الزهراء ليس جبنا منه ولا خوف وهو الذي تشهد اهل السموات والارض بشجاعته

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السلام على النحر المنحور     وانما لعهد معهود من الله الى رسوله روي عن الامام الصادق عليه السلام واما ابنتك فتظلم وتحرم ويؤخذ حقها غصبا الذي تجعله لها وتضرب وهي حامل ويدخل على حريمها ذلك الضرب قلت:انا لله وانا اليه راجعون قبلت يارب وسلمت ومنك التوفيق والصبر

لكن فاطمة هاجمت الامام علي وقالت :

((يا ابن أبي طالب، ما اشتملت شيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين !! نقضتَ قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل !!)

لو كان في عهد مع النبي عليه السلام

ماتهجمت فاطمة على الامام علي بهذه الحده..

فلماذا لم يدافع عنها ؟؟

[حذيفة اليماني]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المهدي بو صالح     يا حذيفة أولا لا تفسر ايات الله جل في علاه كام تشتهي فالمستضعفين بالارض هنا المؤمنين يا حذيفة فلا تاتي لتجعل من نفسك علامة عصرك ثم اجب على الاسئلة التي طرحتها في الموضوع والموضوع هل ثبتت الامامة بصريحة الايات يا رافضي فاجب ولا تتفلسف أما أسألتك فلا حاجة لي بها لانها لا دخل لها بالموضوع باسره سؤالي لك : كيف لا يستطيع الامام الدفاع عن زوجته ؟؟ أجب عليه قبل الكلام

افسر برأي !!
اذا كنت افسر برأي فقلي كيف عرفت ان المستضعفين هنا المؤمنين؟؟
فالاية تقول انهم أئمة ومستضعفين في الارض!!
وعلى فرضك نرد عليك بسؤال :
من هؤلاء المؤمنين(المستضعفين في الارض)وهم أئمة كما وصفتهم الاية يا ابو صالح؟؟

وهنا رد من امير المؤمنين لك ولامثالك عندما سأل لماذا سكت عن حقه :

(روي أنه اتصل بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أن الناس قالوا:
ما باله لم ينازع أبا بكر و عمر و عثمان كما نازع طلحة و الزبير.
فخرج مرتديا ثم نادى بالصلاة جامعة فلما اجتمع أصحابه قام خطيبا فحمد الله و أثنى عليه ثم قال:
يا معشر الناس بلغني أن قوما قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر و عمر و عثمان كما نازع طلحة و الزبير و عائشة و إن لي في سبعة من الأنبياء أسوة...
فأولهم نوح قال الله تعالى (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ) فإن قلتم ما كان مغلوبا كذبتم القرآن و إن كان ذلك كذلك فعلي أعذر!
و الثاني إبراهيم خليل الرحمن حيث يقول :
( وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) فإن قلتم إنه اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم و إن قلتم رأى مكروها منهم فاعتزلهم فالوصي أعذر!

و الثالث ابن خالته لوط إذ قال لقومه ( قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ )فإن قلتم إنه لم يكن بهم قوة فاعتزلهم فالوصي أعذر!

و يوسف إذ قال (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ)فإن قلتم إنه دعي إلى ما يسخط الله عز و جل فاختار السجن فالوصي أعذر!
و موسى بن عمران إذ يقول ( فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) فإن قلتم إنه فر منهم خوفا فالوصي أعذر!
و هارون إذ قال يا ابن أم ( إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) فإن قلتم إنهم استضعفوه و أشرفوا على قتله فالوصي أعذر!
و محمد (ص) لما هرب إلى الغار فإن قلتم إنه هرب من غير خوف أخافوه فقد كذبتم و إن قلتم إنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب فالوصي أعذر!
فقال الناس جميعا: صدق أمير المؤمنين! ).

والحمد لله رب العالمين

[المهدي بو صالح]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حذيفة اليماني     افسر برأي !! اذا كنت افسر برأي فقلي كيف عرفت ان المستضعفين هنا المؤمنين؟؟ فالاية تقول انهم أئمة ومستضعفين في الارض!! وعلى فرضك نرد عليك بسؤال : من هؤلاء المؤمنين(المستضعفين في الارض)وهم أئمة كما وصفتهم الاية يا ابو صالح؟؟ وهنا رد من امير المؤمنين لك ولامثالك عندما سأل لماذا سكت عن حقه : (روي أنه اتصل بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أن الناس قالوا: ما باله لم ينازع أبا بكر و عمر و عثمان كما نازع طلحة و الزبير. فخرج مرتديا ثم نادى بالصلاة جامعة فلما اجتمع أصحابه قام خطيبا فحمد الله و أثنى عليه ثم قال: يا معشر الناس بلغني أن قوما قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر و عمر و عثمان كما نازع طلحة و الزبير و عائشة و إن لي في سبعة من الأنبياء أسوة... فأولهم نوح قال الله تعالى (فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ) فإن قلتم ما كان مغلوبا كذبتم القرآن و إن كان ذلك كذلك فعلي أعذر! و الثاني إبراهيم خليل الرحمن حيث يقول : ( وَ أَعْتَزِلُكُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) فإن قلتم إنه اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم و إن قلتم رأى مكروها منهم فاعتزلهم فالوصي أعذر! و الثالث ابن خالته لوط إذ قال لقومه ( قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ )فإن قلتم إنه لم يكن بهم قوة فاعتزلهم فالوصي أعذر! و يوسف إذ قال (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ)فإن قلتم إنه دعي إلى ما يسخط الله عز و جل فاختار السجن فالوصي أعذر! و موسى بن عمران إذ يقول ( فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) فإن قلتم إنه فر منهم خوفا فالوصي أعذر! و هارون إذ قال يا ابن أم ( إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) فإن قلتم إنهم استضعفوه و أشرفوا على قتله فالوصي أعذر! و محمد (ص) لما هرب إلى الغار فإن قلتم إنه هرب من غير خوف أخافوه فقد كذبتم و إن قلتم إنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب فالوصي أعذر! فقال الناس جميعا: صدق أمير المؤمنين! ). والحمد لله رب العالمين

جاء اليماني بكلام لا اساس له ولا اسناد ولا اثبات حتى فلا غريب في الأمر فإن الرافضة ديدنهم الهروب من الاثباتات هداكم الله تعالى .

أقول

هذا الكلام بلا اسناد ولا دليل على تفسيره من الكتب ولا فسره أهل العلم

ثم لا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه تعتبرونه امام في دينكم فليس من الانبياء من ضربت زوجته وصمت يا حذيفة

ثم قالت رضي الله تعالى عنه للامام علي :

((يا ابن أبي طالب، ما اشتملت شيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين !! نقضتَ قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل !!)

ثم ان المبايعة علي للصديق رضي الله تعالى عنه ثبتت وهذه الايات التي فسرتها على انها لعلي رضي الله عنه فليست في علي بن ابي طالب رضوان الله تعالى عليه .

المستضعفون يا زميلي الكريم في هذه الاية هم مؤمنوا الذين كانوا مع موسى عليه السلام وليسوا أهل البيت الذين فسرت الأية كما تشاء فيهم

يقول ابن كثير في تفسير اية المستضعفين ( القصص ) .

قَالَ تَعَالَى : " وَنُرِيد أَنْ نَمُنّ عَلَى الَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْض - إِلَى قَوْله - يَحْذَرُونَ " وَقَدْ فَعَلَ تَعَالَى ذَلِكَ بِهِمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى : " وَأَوْرَثْنَا الْقَوْم الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ - إِلَى قَوْله - يَعْرِشُونَ " وَقَالَ تَعَالَى :" كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيل " أَرَادَ فِرْعَوْن بِحَوْلِهِ وَقُوَّته أَنْ يَنْجُو مِنْ مُوسَى فَمَا نَفَعَهُ مِنْ ذَلِكَ مَعَ قُدْرَة الْمَلِك الْعَظِيم الَّذِي لَا يُخَالَف أَمْره الْقَدَرِيّ وَلَا يُغْلَب بَلْ نَفَذَ حُكْمه وَجَرَى قَلَمه فِي الْقَدَم بِأَنْ يَكُون هَلَاك فِرْعَوْن عَلَى يَدَيْهِ بَلْ يَكُون هَذَا الْغُلَام الَّذِي اِحْتَرَزْتَ مِنْ وُجُوده وَقَتَلْتَ بِسَبَبِهِ أُلُوفًا مِنْ الْوِلْدَان إِنَّمَا مَنْشَؤُهُ وَمُرَبَّاهُ عَلَى فِرَاشك وَفِي دَارك وَغِذَاؤُهُ مِنْ طَعَامك وَأَنْتَ تُرَبِّيه وَتُدَلِّلهُ وَتَتَفَدَّاهُ وَحَتْفك وَهَلَاكك وَهَلَاك جُنُودك عَلَى يَدَيْهِ لِتَعْلَمَ أَنَّ رَبّ السَّمَوَات الْعُلَا هُوَ الْقَاهِر الْغَالِب الْعَظِيم الْقَوِيّ الْعَزِيز الشَّدِيد الْمِحَال الَّذِي مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ .

فأين ذكر علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في التفسير ؟؟


وفي تفسير الطبري

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَنُرِيد أَنْ نَمُنّ عَلَى الَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْض } . قَوْله : { وَنُرِيد } عُطِفَ عَلَى قَوْله { يَسْتَضْعِف طَائِفَة مِنْهُمْ } وَمَعْنَى الْكَلَام : أَنَّ فِرْعَوْن عَلَا فِي الْأَرْض وَجَعَلَ أَهْلهَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل فِرَقًا يَسْتَضْعِف طَائِفَة مِنْهُمْ { و } نَحْنُ { نُرِيد أَنْ نَمُنّ عَلَى الَّذِينَ } اِسْتَضْعَفَهُمْ فِرْعَوْن مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل { وَنَجْعَلهُمْ أَئِمَّة } . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20677 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَنُرِيد أَنْ نَمُنّ عَلَى الَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْض } قَالَ : بَنُو إِسْرَائِيل .

قوله هنا في الذين استضعفوا مؤمنو بنو اسرائيل ولم يقل أهل بيت النبوة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فلا تفسر كما تشائ

قَوْله : { وَنَجْعَلهُمْ أَئِمَّة } أَيْ وُلَاة وَمُلُوكًا . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ , قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20678 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَنَجْعَلهُمْ أَئِمَّة } أَيْ وُلَاة الْأَمْر :

فولاة الأمر هنا يا يماني هي الملك والخلافة ولاة أمر المؤمنين في حكمهم فلا تعني الولاية التي تزعمون

بل إن الأية بأكملها نزلت في بني اسرائيل لاستضعاف فرعون لهم في الأرض .

وَقَوْله : { وَنَجْعَلهُمْ الْوَارِثِينَ } يَقُول : وَنَجْعَلهُمْ وُرَّاث آل فِرْعَوْن يَرِثُونَ الْأَرْض مِنْ بَلَد مَهْلِكهمْ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي تَأْوِيل ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 20679 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَنَجْعَلهُمْ الْوَارِثِينَ } : أَيْ يَرِثُونَ الْأَرْض بَعْد فِرْعَوْن وَقَوْمه . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثَنَا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني أَبُو سُفْيَان , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة { وَنَجْعَلهُمْ الْوَارِثِينَ } يَقُول : يَرِثُونَ الْأَرْض بَعْد فِرْعَوْن .


فالحمد لله الذي جعل أعدائنا من الجهلة

وفي تفسير القرطبي :

وَنُرِيد أَنْ نَمُنّ عَلَى الَّذِينَ اُسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْض " أَيْ نَتَفَضَّل عَلَيْهِمْ وَنُنْعِم وَهَذِهِ حِكَايَة مَضَتْ

ولم قل أهل البيت هم الذين استضعفوا يا علامة العصر

وَنَجْعَلهُمْ أَئِمَّة " قَالَ اِبْن عَبَّاس : قَادَة فِي الْخَيْر مُجَاهِد : دُعَاة إِلَى الْخَيْر . قَتَادَة : وُلَاة وَمُلُوكًا ; دَلِيله قَوْله تَعَالَى : " وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا " [ الْمَائِدَة : 20 ]
قُلْت : وَهَذَا أَعَمّ فَإِنَّ الْمَلِك إِمَام يُؤْتَمّ بِهِ وَمُقْتَدًى بِهِ .

دعاة الي الخير يأمرون الناس بالمعروف وينهونهم عن المنكر ولاة أمر الي خير والصلاة لا كما تزعمون هداكم الله .

من سياق الأية بين كذبك بزعمكم انها فيهم رضوان الله عليهم
فالله المستعان على ما تصفون

[الشريف الحنبلي]

بارك الله في أسود السنة
و يا محب الولاية
أنت لا تترضى على الصحابة كما ترضى الله عنهم في كتابه الكريم
لذا لا تستشهد بالقرآن الكريم لأنكم تعارضوه

و هذه عي عادة الرافضة
التغريد خارج السرب