اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الملك محمد روى البخاري (4826) ومسلم (2246) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ ، وَأَنَا الدَّهْرُ ، بِيَدِي الْأَمْرُ ، أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ) . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية الحمد لله . قوله { لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر } : مروي بألفاظ أخر كقوله : { يقول الله : يؤذيني ابن آدم . يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار } وفي لفظ : { لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر يقلب الليل والنهار } وفي لفظ : { يقول ابن آدم يا خيبة الدهر وأنا الدهر } . فقوله في الحديث { بيدي الأمر أقلب الليل والنهار } يبين أنه ليس المراد به أنه الزمان فإنه قد أخبر أنه يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار ; فدل نفس الحديث على أنه هو يقلب الزمان ويصرفه كما دل عليه قوله تعالى : { ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار } { يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } . وإزجاء السحاب سوقه . والودق المطر . [ ص: 492 ] فقد بين سبحانه خلقه للمطر وإنزاله على الأرض فإنه سبب الحياة في الأرض فإنه سبحانه جعل من الماء كل شيء حي ثم قال : { يقلب الله الليل والنهار } إذ تقليبه الليل والنهار : تحويل أحوال العالم بإنزال المطر الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال إلى حال المتضمن رفع قوم وخفض آخرين . وقد أخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله : { وجعل الظلمات والنور } وقوله : { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون } وقوله : { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا } وقوله : { إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب } . وغير ذلك من النصوص التي تبين أنه خالق الزمان . ولا يتوهم عاقل أن الله هو الزمان ; فإن الزمان مقدار الحركة . والحركة مقدارها من باب الأعراض والصفات القائمة بغيرها : كالحركة والسكون والسواد والبياض . ولا يقول عاقل إن خالق العالم هو من باب الأعراض والصفات المفتقرة إلى الجواهر والأعيان فإن الأعراض لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به والمفتقر إلى ما يغايره لا يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج إلى ما به في نفسه من غيره فكيف يكون هو الخالق ؟ . ثم أن يستغني بنفسه وأن يحتاج إليه ما سواه وهذه صفة الخالق سبحانه فكيف يتوهم أنه من النوع الأول . وأهل الإلحاد - القائلون بالوحدة أو الحلول أو الاتحاد - لا يقولون إنه هو الزمان ولا إنه من جنس الأعراض والصفات ; بل يقولون هو مجموع العالم أو حال في مجموع العالم . فليس في الحديث شبهة لهم لو لم يكن قد بين فيه أنه - سبحانه - مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث أنه بيده الأمر يقلب الليل والنهار . ويقول......... فقد أجمع المسلمون - وهو مما علم بالعقل الصريح - أن الله سبحانه وتعالى ليس هو الدهر الذي هو الزمان أو ما يجري مجرى الزمان ; فإن الناس متفقون على أن الزمان الذي هو الليل والنهار . وكذلك ما يجري مجرى ذلك في الجنة كما قال تعالى : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } . قالوا على مقدار البكرة والعشي في الدنيا ; و [ في ] الآخرة يوم الجمعة يوم المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا قمر ; ولكن تعرف الأوقات بأنوار أخر قد روي أنها تظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الأنوار . ويقول ابن عثيمين رحمه الله ...... وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير ، أي : أنه خالق الدهر ، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى : " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً ، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله ، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر ، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء . انظر " فتاوى العقيدة " للشيخ ابن عثيمين ( 1 / 163 ا لآن يا زميلي أكمل تفصيل باقي الأسماء ...... وكذلك هل أنتم تعتبرون أن الدهر من أسماء الله أو أنه هو الدهر بذاته