|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
3ـ معاوية يسب عمرو بن العاص بقوله : إنك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض في بولك . (تاريخ الطبري4/29 المعجم( . |
|
|
|
|
|
الرواية كما جائت فى المعجم الكبير للطبرى
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
** الوليد بن صالح هذا مجهول وليس هو الوليد بن صالح الجزري النخاس عن إسرائيل وجرير بن حازم وعنه البخاري وإسماعيل القاضي والحسن المعمري صدوق خ م
الرد على الشبهة رقم 3 :
رواية الطبرى هى رواية اخبارية تاريخية فيها الصحيح والحشو والمكذوب الموضوع و المحال حدوثة
اولا : من حيث المتن هناك مشكلتين فى هذه الرواية :
1 - الحوار بن الصحابى عبد الله بن عمرو بن العاص وابيه الصحابى عمرو بن العاص كذب موضوع للاسباب الاتية:
أ- بنى المسجد فى المدينة المنورة عام 1 هـ وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
" ويحك يابن سمية! الناس ينقلون حجراً حجراً، ولبنة لبنة، وأنت تنقل حجرين حجرين ولبنتين لبنتين رغبةً منك في الأجر! وأنت ويحك مع ذلك تقتلك الفئة الباغية! "
ب - عبد الله بن عمرو بن العاص دخل الاسلام قبل ابيه فى عام 7 هـ
ج - عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وعثمان بن طلحة قدموا الى المدينة دخلوا الاسلام فى صفر عام 8 هـ
وعليه يستحيل تاريخيا ومنطقا وعقليا ان يشاهدا اويسمعا او يشاركا مع رسول الله فى بناء المسجد .. "ألم تكن معنا ونحن نبني المسجد"
ويستحيل ان يكذب عبد الله او عمرو بن العاص لاختلاق واقعه مكذوبه وحتى معاوية من اذكياء و دهاة العرب ولرد عليهم فورا كيف شاهدتم وسمعتم ما يحدث قبل اسلامكم بست سنوات كامله وانتم تعيشون مع قريش بمكة وعلى دينهم ؟؟؟؟
فالرواية بهذا تكون منكرة هالكة مثل الرافضى الذى ظن انها شبهة ..
ثانيا : الراوى أبو عبد الرحمن السلمى المقرىء (تابعى)ضرير – اعمى – كفيف فكيف لاعمى كفيف ان يقول "، فركبت فرسي وقد هدأت الرجل، ثم دخلت فإذا أنا بأربعة يتسايرون: معاوية، وأبو الأعور السلمي، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عمرو - وهو خير الأربعة – فأدخلت فرسي بينهم مخافة أن يفوتني ما يقول أحد الشقين؟؟؟
فضلا انه انضم بعد صفيين الى معسكر معاوية (تهذيب التهذيب)؟؟
ثم كيف يروى أبو عبد الرحمن السلمى يروى روايه مكذوبه تسىء لمعاوية ولمن معه ؟؟؟
3222 - ع : عَبد الله بن حبيب بن ربيعة (1) - بالتصغير - أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي القارئ ، ولابيه صحبة.
(3). وَقَال العجلي (4) : وأبو عبد الرحمن السلمي الضرير المقرئ كوفي تابعي ثقة.
وَقَال أبو داود : كان أعمى.
وَقَال النَّسَائي : ثقة.
تهذيب الكمال للحافظ المزى
870 -عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي كوفى وكان أعمى
871 - عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمي الضرير المقرى كوفى تابعي ثقة
الثقات للحافظ للعجلى
97 - أبو عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب (ع)
مقرئ الكوفة، الإمام، العلم، عبد الله بن حبيب بن ربيعة الكوفي.
قال أبو إسحاق: كان أبو عبد الرحمن السلمي يقرئ الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة..
قال أبو حصين عثمان بن عاصم: كنا نذهب بأبي عبد الرحمن من مجلسه، وكان أعمى.
سير اعلام النبلاء الذهبى
317 - ع الستة عبد الله بن حبيب بن ربيعة بالتصغير أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي القاري ولأبيه صحبة
وقال العجلي كوفي تابعي ثقة
وقال أبو داود كان أعمى
وقال غيره عن الواقدي شهد مع علي صفين ثم صار عثمانيا تهذيب التذهيب لابن حجر
ثالثا : الاسناد ضعيف لوجود مجاهيل وباقى الرواه من الكوفة
و يكثر فى رواة الكوفة تدليس مثل هذه الروايات التى تحط من معاوية ومعسكره باحداث مكذوبه اوموضوعة اومصطنعة تصورهم غالبا خارجين على الاسلام
الرد على الشبهة من حيث اللغة :
اولا : "إنك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض في بولك "
الدُّحَّضُ : جَمْعُ دَاحِض وهُمُ الَّذِين لا ثَبَاتَ لَهُم ولا عَزِيمَةَ في الأُمُورِ
ويقال : مكان زَلْجٌ وزَلَجٌ وزَلِيجٌ : أَي دَحْض تاج العروس
خرق - خرقا: حمق ودهش وتحير بالشئ: جهله ولم يحسن عمله فهو أخرق . القاموس الفقهى الأَخْرَقُ :الأحمقُ أو مَن لا يُحْسِنُ الصَّنْعَةَ القاموس المحيط
ثانيا : 1- فالمراد بالمعنى اللغوى
ان عمرو بن العاص شيخ لايحسن القيام بعمله ولا يقدر الامور على حقيقتها
او بمعنى اخر عمرو شيخ خائب يتعثر فى جلبابه اذا واجه مشكله
فلا محل هنا للسباب يا رافضى
2 -عمرو بن العاص ومعاوية ابن ابى سفيان رضى الله عنهما اصدقاء منذ الطفولة والشباب حاربوا الاسلام سويا فى ايام الجاهلية ودخلوا الاسلام بفارق سنتين و عينوا امراء على اقاليم اسلامية فى عصور الخلفاء الراشدين ..
فهما اخوان وصديقان العمر فضلا عن كونهما فى معسكر واحد فى الحرب والعباره توجيه حاسم بالثبات على موقفه ولا مجال فيه للسباب ابدا بينهما والا اورد الاحداث الاخرى بينهما
ومثل هذه العبارة وغيرها بين الاصدقاء لاتعد شتما او سبا ابدا
ولا يقول بخلاف ذللك الا جاهل اخرق او رافضى حاقد غبى
والا
سايرنا منهج الرافضى فى استخراج الشبهات لكان ما جاء على لسان الامام على فى نهج البلاغة هو السباب بعينه
فالمعصوم كاتب نهج البلاغة يؤكد ان المعصوم الامام علي يستجيز الطعن وسب شيعته حين سبهم انهم ما بين خائن وشاذ جنسيا يتلاوطون فى الميدان ويتركون امامهم وحده للعدو "قد انفرجتم عن ابنأبي طالب انفَراجَ المرأة عنقُبُلِها".
بل واكد المعصوم مرة اخرى فى نهج البلاغة على هذه الحقيقة حين ناداهم بـ " يا اشباه الرجال ولا رجال " يكون وصمهم واكد انهم مجموعة من الشواذ و المخنثين ...
ثالثا : لايعنى كلام معاويه مع صديق عمره عمرو انه منهجه فى معاملة جميع الصحابة والا اذكر لنا هذه الروايات ؟؟؟
بل كان معاوية يحترمهم ويكرمهم ويحرص على ارضائهم وهو الذى جمع جيش لفتح القسطنطينية وكان فيه الامام المعصوم الحسين وتحت قيادة ابنه يزيد بن معاوية.
لو كان معاوية رضى الله عنه يسىء الحديث معهم لما قدما اليه او تعاونوا معه
ولو كان سيء الخلق لما تنازل الامام المعصوم الحسن رضى الله عنه بالخلافة لمعاوية لو كان سبابا فحاشا بالكلام والا عدت خيانه للامانه من الامام الحسن وحاشاه ذلك ابدا...
الخلاصة فى الشبهة رقم 3 :
والواقعة الذى يستند عليه واضع الشبهة موضوعة ومكذوب على عمرو بن العاص وابنه رضى الله عنهم اذ من المحال حدوثها بالشكل الموجود بالروايه ومحال ان يونا موجودين مع المسلمين فى بناء المسجد...
لوجود فارق زمنى يصل الى 6 سنوات كاملة على الاقل بين اسلامهم بعد واقعة بناء المسجد بالمدينة المنورة ..
على صاحبها افضل الصلاة واكمل التسليمات وعلى كل اصحابة واهل بيته وامهات المؤمنين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين