مسئلة 4:
- كما ان الامر الاخر :
عبارة : ((لم تروها)) لمن هذا الخطاب ؟؟
الجواب : لأهل المدينة والحاضرين
وتعود هذه الجملة على بداية قول الله : ان لا تنصروه .
فالخطاب لهم
وعلى اي حال وأي وقت تعود هذه العبارة ؟
الجواب : حال اخراجه من مكة مع استمرارهم اي الجنود في وقت الغار فهم معه حتى وصل المدينة .
((في نفسير الجلالين يقول : "بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا" مَلَائِكَة فِي الْغَار وَمَوَاطِن قِتَاله.
فهنا يثبت ان الجنود كانوا في الغار وفي مواطن اخرى كمواطن قتاله .))
فلو اعتبرنا ان عبارة ((لم تروها )) تعود على الصحابة او من في المدينة حال وجودهما في الغار . فكان لزاما ان يكون الصحابة او المخاطبين حاضرين لنبيه صلى الله عليه في الغار .(اذا كان نزول الجنود وقت الغار ).
وهذا محال لعدم حضورهم و وجودهم حول الغار باتفاق الفرق المسلمة بما فيها الضالة .
فيتحتم وجودهم في مكة وخروج النبي صلى الله عليه واله وسلم من الدار الى الغار . مع ان الروايات الصحيحة وبالدراية تثبت ان المخاطبون بعضهم هاجروا قبل النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذلك قبل الصديق .
ويفهم من الاية الكريمة ايضا :
ان المخاطبون فيهم من كان مشرك واسلم وهاجر بعد ذلك (فالاية هي اواخر ما نزلت ) . فيستقيم مفهوم الخطاب لهم . اي قول الله انكم لم تروها اي الجنود ساعتها .
اي :منذ خروجه من بيته عليه الصلاة والسلام مرورا بالغار وحتى المدينة . بما فيهم ابي بكر الصديق .
الان اتيكم بالايات الكريمة التي فيها التقديم والتأخير . وغيرها اذا رفع منها كلام الله لا يضر بمضمون الاية ولا المقصد .
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) آية 2
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.) آية 3
الايتان السابقتين اذا رفع منها الملون بالاحمر فلا يخل بالاية الكريمة . ويتضح من الاية 3 من سورة المائدة الانفة الذكر ان كلام الله بعد اللون الاحمر يعود على اول الكلام .
اما الاية التي فيها التقديم والتأخير فهي اية
الوضوء اذكر الجزء المراد منها فقط:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْوُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ............
فالكل يعرف ان الغسل يشمل الرجلين ولكن اخرتا للتوالي والترتيب في الوضوء .
فجعل الله الارجل في اخر فرض الوضوء .
والا فهي تعود على الوجوه والايادي كما يذهب الكثير من المفسرين وكما هو المتواتر من فرض الوضوء .
والله اعلم
مسئلة 5 :على فرض ان السكينة نازلة على الرسول صلى الله عليه فلا ينصرف نزولها عن الصديق ايضا والدليل في قول الله في ابينا ادم وزوجه حواء عليهما السلام .
قال تعالى:
( فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى ، إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى ، وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى ، فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى ، فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ، ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ، قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى ) طه117-123
فهل سينكر الرافضة ان حواء شملها الله برحمته وغفر لها ايضا ؟
فهذا من ذاك .
مسئلة 6 : حزن ابو بكر الصديق امير المؤمنين على الرسول صلى الله عليه واله وسلم . وليس على نفسه وعلى ما فات .
والدليل قول الله في كتابه العزيز :
وهو قول السيدة مريم عليها السلام :
قال تعالى: ( فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا ، فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ) مريم23-24
وقوله: { أَلاَّ تَحْزَنِي } أي: ناداها قائلاً: لا تحزني { قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً }. والسري هو النهر الصغير أو الجدول.– تفسير ابن كثير –.
الشاهد: ثبت الله مريم بقول المَلَك لها ألا تحزني وذلك عند مصيبتها بعد وضع حملها وخوفها على عيسى عليه السلام . وحزنها عليه .
حيث انها قبل ذلك لم تكن حزينة الا بعد ان جائها المخاض .
ونوع الحزن ماهو ؟ :
كيف ستطعم ابنها . ولهذا قال لها الله : قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً...
وفي الاية التي بعدها :
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا مريم 25 .
اذاً عرفنا نوع الحزن
والا لما قال الله لها واشار الى السري والنخلة .
فالحزن الاني اي الوقتي كان هو على توفير الطعام لها ومن ثم الى وليدها عيسى عليه السلام
فهل ينتقص المقام من سيدة العالمين مريم عليها السلام لحزنها ؟؟
فهذا من ذاك .
واللطيف :
ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يبدر منه ما بدر من مريم العذراء عليها السلام حال الحزن :
فقد قالت عليها السلام
َ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا
بينما ابا بكر الصديق لم يقل هذا القول.
والحمد لله رب العالمين