إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
النص كما ورد بكتاب الكامل فى اللغه والادب للمبرد :
وكان معاوية كتب إلى قيس بن سعد وهو والي مصر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه " أما بعد، فإنّك يهوديّ ابن يهوديّ، إن غلب أحبّ الفريقين إليك عزلك واستبدل بك، وإن غلب أبغضهما إليك قتلك، ومثّل بك، وقد كان أبوك فوق سهمه، ورمى غرضه، فأكثر الحزّ، واخطأ المفصل، حتى خذله قومه، وأدركه يومه، فمات غريباً بحوران، والسلام " .
فكتب إليه قيسٌ: " أما بعد، فإنك وثن ابن وثنٍ، لم يقدم إيمانك، ولم يحدث نفاقك، دخلت في الدين كرهاً، وخرجت منه طوعاً، وقد كان أبي فوّق سهمه، ورمى غرضه، فسعيت عليه أنت و أبوك ونظراؤك، فلم تشقّوا غباره، ولم تدركوا شأوه، ونحن أنصار الدّين الذي خرجت منه، وأعداء الدين الذي خرجت إليه، والسلام " .
الرد على هذه الشبهة :
لن تجد فى شبهات الشيعة الروافض الا المخنقة والموقوذة والمتردية و النطيحة وما اكل السبع وهو مبلغهم من العلم .
1- هذه الرواية وردت فى كتاب للادب واللغه والشعر وبيان الاعراب واوجه البلاغة وليس فى كتاب للحديث او كتاب للاخبار والتاريخ والى هذا اشار المؤلف نفسه فى مقدمة الكتاب يوضّح الغرض من تأليفه فيقول :
" هذا الكتاب ألّفناه بجمع ضروباً من الآداب ما بين كلام منثور وشعر ...
مرصوف ومَثَلٍ سائر وموعظة بالغة واختيار من خطبة وكرسالة بليغة....
والنية أن نُفسِّر كل ما وقع في هذا الكتاب من كلام غريب أو معنى مُستغلَق
وأن نشرح ما يعرض فيه من الإعراب شرحا شافيا ...
حتى يكون الكتاب بنفسه مكتفيا عن أن يرجع إلى احد في تفسيره مستغنيا " الكامل في اللغة والأدب ص 17 ج 1 محمد بن يزيد المشهور بالمبرّد
2 - هذه الرواية وردت بدون اى اسناد فى كتاب الكامل للمبرد وكذلك وردت بدون سند ايضا فى مراجع اخبارية وادبية ولمؤلفين شيعة :
* مروج الذهب للمسعودى الشيعى بدون اسناد
* مقاتل الطالبيين للاصفهانى الشيعى بدون اسناد
* شرح نهج البلاغة لابى حديدالمعتزلى الشيعى بدون اسناد
* سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي العصامي بدون اسناد
* عيون الأخبار ابن قتيبة الدينوري بدون اسناد
لا قيمة لاى روايه بدون اسنادفهى والعدم سواء
وانما هى نص ادبى فقط لا قيمة له ولا يبنى عليه اى عقيدة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
«لا بد من ذكر الإسناد أولاً فلو أراد إنسان أن يحتج بنقل لا يعرف إسناده في جزرة بقل لم يقبل منه، فكيف يحتج به في مسائل الأصول »
(منهاج السنة النبوية 8/110).
قال عبد الله بن المبارك : «الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء» (مقدمة صحيح مسلم).
قال الشافعي : « مثل الذي يطلب الحديث بلا إسناد كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى وهو لا يدري » كتاب الام
3 - عد الحافظ الذهبى رسائل الملاسنات بين معاوية وقيس منقطعة الاسناد :
ابن عيينة: عن أبي هارون المدني، قال:
قال معاوية لقيس بن سعد: إنما أنت حبر من أحبار يهود؛ إن ظهرنا عليك قتلناك، وإن ظهرت علينا نزعناك.
فقال: إنما أنت وأبوك صنمان من أصنام الجاهلية، دخلتما في الإسلام كرها، وخرجتما منه طوعا. هذا منقطع.
سير اعلام النبلاء الحافظ الذهبى
ولقد اوردها ابن عساكر :
أخبرنا أبو محمد بن حمزة حدثنا أبو بكر الخطيب وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأنا أبو بكر بن الطبري قالا أنبأنا أبو الحسين بن الفضل أنبأنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب حدثنا محمد بن يحيى حدثنا سفيان عن أبي هارون المديني ( 1 ) قال قال معاوية لقيس بن سعد إنما أنت حبر من أحبار يهود إن ظهرنا عليك قتلناك وإن ظهرت علينا نزعناك فقال له قيس إنما أنت وأبوك صنمان من أصنام الجاهلية دخلتما في الإسلام كرها وخرجتما منه طوعا
تاريخ دمشق لابن عساكر
هذة الرواية ايضا فيها انقطاع :
ابو هارون المدينى هو ابو هارون المدنى هو موسى بن أَبي عيسى الحناط الغفاري من الطبقة السادسة ومن تابعى التابعين
وقيس بن سعد الذى يروى عنه ابو هارون فقط هو قيس بن سعد المكى الحبشى مفتى مكة وليس قيس بن سعد بن عبادة الخزرجى الانصارى صاحب الواقعة مع معاوية رضى الله عنهم كما جاء بتهذيب التهذيب و تهذيب الكمال
647 - خت م د ق البخاري في التعاليق ومسلم وأبي داود وابن ماجة موسى بن أبي عيسى الحناط الغفاري أبو هارون المدني واسم أبي عيسى ميسرة روى عن دينار أبي عبد الله القراظ وعبد الوهاب بن بخت وعون بن عبد الله بن عتبة وقيس بن سعد المكي وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وموسى بن أنس بن مالك ونافع مولى بن عمر وأبي طيبة المدني
تهذيب التهذيب ابن حجر
6290 - خت م د ق : موسى بن أَبي عيسى الحناط الغفاري (2) ، أبو هارون المدني ، أَخُو عيسى بن أَبي عيسى ، واسم أبي عيسى ميسرة.
رَوَى عَن : دينار أبي عَبد الله القراظ (م) ، وعبد الوهاب بن بخت ، وعون بن عَبد الله بن عتبة بن مسعود (ق) ، وقيس بن سعد المكي ، وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، وموسى بن أنس ابن مالك (د) ، ونافع مولى ابن عُمَر ، وأبي طيبة المدني.
تهذيب الكمال الحافظ المزى
5577-قيس ابن سعد المكي ثقة من السادسة مات سنة بضع عشرة خت م د س ق تقريب التهذيب
4 - هذاالهجاء هو ملاسنات تحدث دائما اثناء الحروب وليس لاعتقاد فى كفر معاوية و معسكره بل هم على الاسلام و فئة باغية .
وبمصطلحات اليوم هى من وسائل الحرب النفسية للنيل من نفسيه الخصوم فى الميدان واستخدام الدعاية السوداء فى اعلام الحرب لاضعاف معنويات الخصوم...
الدليل الاول :قيس بن سعد يرسل لمعاوية وياخذ الامان لانهاء الحرب بعد صلح الحسن :
" فلما دخل الحسن في بيعة معاوية، أبى قيس أن يدخل، وقال لأصحابه:
إن شئتم جالدت بكم أبدا حتى يموت الأعجل، وإن شئتم أخذت لكم أمانا.
فقالوا: خذ لنا.فأخذ لهم، ولم يأخذ لنفسه خاصة."
سير اعلام النبلاء الحافظ الذهبى
فلو كان كلام الرافضى الجاهل صحيح فى تكفير معاوية لزم امرين
1 - رفض معاوية اعطاء الامان لان قيس ابن سعد يكفره ويجب الخلاص منه وجيشه ...
2 - ولو كان قيس ابن سعد وجيشه يعتقدون كفر معاوية ما طلبوا الامان من كافر وهم قادرين على القتال بل كانوا الفائزين فى اخر لقاء مع جيش الشام
الدليل الثانى : مروج الذهب المسعودى الشيعى:
ودخل قيس بن سعد بعد وفاة علي ووقوع الصلح في جماعة من الأنصار على معاوية........
فقال لهم معاوية:
يا معشر الآنصار، بِمَ تطلبون ما قبلي؟
فواللّه لقد كنتم قليلاً معي كثيراً عليَّ.....
ولضللتم حَدِّي يومِ صِفِّينَ حتى رأيت المنايا تلظَّى في أسنتكم...... وهجوتمونى في أسلافي بأشد من وقع الأسنة.....
حتى إذا أقام اللهّ ما حاولتم ميله قلتم:
ارْعَ فينا وصية رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، هيهات يأبى الحقِينُ العذرة
فقال قيس:
نطلب قبلك بالإسلامِ الكافي به اللّه، لا بما تمتّ به إليك الأحزاب، وأم عداوتنا لك فلو شِئْت كففتها عنك.
وأما هجاؤنا إياك فقول يزول باطله، ويثبت حقه.
وأما استقامة الأمر فعلى كره كان منا.
وأما فَلُّنَا حدك يوم صفين فإنا كنا مع رجل نرى طاعَتَهُ طاعة للّه.
وأما وصية رسول اللّه بنا فمن آمن به رعاها بعده.
وأما قولك يأبى الحقين العذرة فليس دون اللهّ يد تحجزك منا يا معاوية.
فقال معاوية يموه : أرفعوا حوائجكم.
مروج الذهب للمسعودى الشيعى
----------------------------
الدليل الثالث : اورها الحافظ الذهبى :
المدائني: عن أبي عبد الرحمن العجلاني، عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان، قال:
دخل قيس بن سعد في رهط من الأنصار على معاوية،
فقال: يا معشر الأنصار! بما تطلبون ما قبلي؟
فوالله لقد كنتم قليلا معي، كثيرا علي،
وأفللتم حدي يوم صفين، حتى رأيت المنايا تلظى في أسنتكم، وهجوتموني،
حتى إذا أقام الله ما حاولتم ميله،
قلتم:ارع فينا وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هيهات يأبى الحقين العذرة.
فقال قيس: نطلب ما قبلك بالإسلام الكافي به الله ما سواه، لا بما تمت به إليك الأحزاب..
فأما عداوتنا لك، فلو شئت كففتها عنك...
وأما الهجاء فقول يزول باطله ويثبت حقه..
وأما استقامة الأمر عليك فعلى كره منا،
وأما فلنا حدك، فإنا كنا مع رجل نرى طاعته لله،
وأما وصية رسول الله -صلى الله عليه وسلم - بنا، فمن أبه رعاها،
وأما قولك: يأبى الحقين العذرة، فليس دون الله يد تحجزك، فشأنك.
فقال معاوية: سوءة، ارفعوا حوائجكم. (3/112)
سير اعلام النبلاء الذهبى
-----------------------
الخلاصة :
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
شبهات الشيعة الروافض تؤسس دائما على روايات بمرتبة الميته والمخنقة والموقوذة والمتردية و النطيحة وما اكل السبع فهذا مبلغ الروافض من العلم !!!
فلا شبهة بدون بينة بدليل صحيح الاسناد والمتن
بسبب تاصيل الاسناد العالى فى عقائد اهل السنة والجماعة ورسوخ علوم القرآن والسنة وعلم الرجال وانتشار مراجع الطبقات وتاريخ العلماء الاعلام منذ رسول الله حتى الان ...
تاكد الشيعة تمام انهم لا اصل لهم ولا مقارنة لهم باهل السنة وتاريخهم وتاصيلهم الا كتاريخ اللصوص ومطاريد الجبال والحيوانات الضالة ..
فقاموا باخراج الشبهات للنيل من عقائد ودين واسناد اهل السنة المسلمين فذلك الاسناد يثير جنونهم وحقدهم وذلهم وعجزهم كالنصارى تماما بتمام .
فوراء اخراج الشبهات مخطط هدفه المباشر تشكيك اهل السنة فى اسناد مصادرهم بتجريح عدالة ناقليه ( الصحابة بما فيهم اهل البيت وامهات المؤمنين ) عن طريق :
قال عبد الله بن المبارك : «الإسناد من الدين و لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء» (مقدمة صحيح مسلم).
1- اظهار ان كثيرا من الصحابة يسبون بعضهم البعض وكانه امر معتاد حتى يمكن تجرح عدالهم ومصداقيتهم وهو ما فعله كنهة الروافض فى الخفاء وسطروه فى مراجعهم التى اخفوا سرا من 1300 سنة حتى ترجمت وطبعت ونشرت منذ 30 عاما فقط .
2- دائما منذ فضحم اهل السنة وكشفوا عقائدهم الفاسدة وعدم وجد اسناد صحيح لاى شىء عندهم يحاولوا وباستماته فى دعايتهم البرهنه للشاب والاجيال الحاليه ان اجداهم من اول ابن سبأ حتى السيستانى والكورانى هم على مذهب الصحيح وان الصحابة كلهم الا ثلاثة قوم سوء لا عداله لهم .
3- محاولات مستميته لاثبات ان كثير من الصحابة كانوا شربون الخمور وهى من الكبائر المسقطة للعداله وبالرغم من اقامة الحد عليهموبالرغم من عدم اثبات الكذب عليهم يقول الروافض انهم لا عدالة لكل الصحابة تعميما وليس تخصيصا بمن ارتكب الفعل وحد عليه استغفالا للسامعين والقراء ...
4 – لان الشيعة الروافض لااسناد لهم صحيح ولا عدالة مثيته فى رواتهم لا ينامون الليل ولا يرتاحون بالنهار الا بعد هدم عدالة نقله الدين عند السنة ليتساوى فى ظنهم وتخطيطهم ولن يكون ابدا
من اهل السنة فلهم الاصل البين ونسب الاسناد العالى قرآنا وسنة والثابت كالجبال الرواسى والعالى علو السماء عن الارض.
مع من لا اصل لهم ولا نسب فى اسناد الا الكذابين والمدعين وفاسدى العقائد والمجاهيل فلا قرآن ولا سنة وتربوا كالحوانات الضالة فى السراديب والحفر والاوكار والصحارى وتعمدوا اخفاء مراجعم سترا لقائدهم الباطنية الفاسدة كالصوص والمجرمين المطاريد فالحقد والغضب والكراهية لا حدود لها لاهل السنة ويعلوا كلما علا اسناد اهل السنة ..
5- حتى لو فرضنا قبول الرواية المعدومة لمجرد النقاش وتبيان الحقيقة فقد نفاها قيس نفسه بقوله وبعله وبشاهدة عشرات الشهود عندما اقدم قيس بن عبادة مع وفد الانصار من المدينة على معاوية بالشام
"يطلبوا : ارع فينا وصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم
تصالحوا وتعاتبوا وتسامحوا على الهجاء المتبادل بينهم
قال سعد بن عبادة : " وأما الهجاء فقول يزول باطله ويثبت حقه "
وانتهى الامر واجاب معاوية مطالبهم ....
وانصرفوا جميعا مرضيين رضى الله عنهم جميعا ...
6- لم يكن هناك تكفير الا فى رؤوس الروافض التالفه عقلولهم من كثرة الضرب والرزع علي رؤسهم وقفاهم لطما والتطبير بالسيوف والسواطير والسنج
كما يفعل الهنود السيخ والهندوس واليهود والنصارى فى عبادتهم ...
يتبع ان شاء الله تعالى
العواصم