اقتباس: يعتبر ابن تيميه واحدا من الذين حملوا لواء التجسيم ودافعوا عنه وكتب الكثير من الكتب والرسائل لنصرة مذهب التجسيم وجميع هذه الكتب والنصوص مخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة ويعتبر ابن تيميه امام الفرقة الوهابيه وهي التي جددت افكاره وروجت لعقائده هنا نرى إتهامات صادرة عن قلب إنسان حاقد ،، رمي للتهم وقذف بالأكاذيب ،،، فهو مثلا يزعم قائلا : اقتباس: وكتب الكثير من الكتب والرسائل لنصرة مذهب التجسيم فنحن نريد منه كتابا واحدا فقط ينقل هو منه ما يثبت ان إبن تيمية قال بالتجسيم نريد نقل من كتاب واحد من كتب إبن تيمية لا ان ينقل مما إفتراه عليه خصومه ،، فهل يستطيع ثم نراه يقول : اقتباس: فأبن تيمية يرى ان كل الصفات الواردة في الايات القرآنية يجب ان تفسر على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى ولا يؤمن بالتاويل وهذه اول كذبة مكشوفه في كلامه ،، فهو قبل قليل يزعم ان إبن تيمية كتب الكثير من الكتب والرسائل لنصرة مذهب التجسيم ،،، ثم هو الآن يناقض نفسه فيقول بلسانه ان إبن تيمية يرى ان كل الصفات الواردة في الآيات القرآنية يجب ان تفسر على ظاهرها كلامه هذا متناقض تناقض عجيب فكيف يزعم ان ابن تيمية ينصر مذهب التجسيم ويرى ان هذا مخالف لكتب اهل السنة ثم هو بنفسه يثبت ان إبن تيمية يقول بقول اهل السنة ،،، اي كذب هذا لن نطلب منك ذرة من حياء لأننا نعلم انك لا تمتلك ولا نصف ذرة من حياء يقول إبن عثيمين في مجموع فتاواه (المجلد الأول) في إجابته على سؤال عن الماتريديه والأشاعرة ما نصه : ولا ريب أن تأويل نصوص الصفات عن ظاهرها تحريف محرم وذلك من وجوه: 1 - أنه جناية على النصوص حيث صرفها عن ظاهرها، والله سبحانه وتعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بأفصح لسان البشر، فوجب حمل كلاميهما على ظاهرهما المفهوم بمقتضى اللسان العربي، غير أنه يجب أن يصان عن التكييف، والتمثيل في صفات الله. 2 - أن صرف كلام الله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قول على الله بغير علم، وقد قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً}، فالصارف لكلام الله عن ظاهره قال على الله بلا علم من وجهين: - الأول: أنه زعم أن الله لم يرد بكلامه كذا. - الثاني: أنه قال: إنه أراد به كذا لمعنى آخر لم يدل عليه ظاهر الكلام. مثال ذلك قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}، فإذا صرف الكلام عن ظاهره قال لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وإنما أراد القدرة قلنا: ما دليلك على ما نفيت؟ وما دليلك على ما أثبت؟ فإن أتى بدليل وأنى له وإلا كان قائلاً على الله بلا علم في نفيه وإثباته. 3 - أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وسلف الأمة، وأئمتها. 4 - أنه يلزم على طريقته لوازم باطلة وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم فمن ذلك. أ. أنهم لم يصرفوا هذه النصوص إلا حين اعتقدوا أن ظاهرها مستلزم لتشبيه الله تعالى بخلقه وتشبيه الله تعالى بخلقه كفر، كما قال نعيم بن حماد الخزاعي: "من شبه الله بخلقه فقد كفر"، ومن المعلوم أن من أبطل الباطل أن يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كفراً وتشبيهاً، وهم قد جعلوه مستلزماً، أو موهماً لذلك جل ربي، وكلامه عن هذا اللازم، والإيهام. ب. أن الله تعالى لم يبين الحق الذي يجب على العباد اعتقاده في باب أسماء الله تعالى وصفاته وإنما جعل ذلك موكولاً إلى عقولهم يثبتون ما شاؤوا، وينكرون ما شاؤوا ويؤولون النصوص المثبتة لما أنكروه، وهذا من أبطل الباطل، فكيف يدع الله تعالى بيان هذا الباب الذي هو من أوجب الواجبات ويكل أمره إلى عقول متناقضة يمنع بعضها ما يوجبه الآخر، أو يجوزه على الله عز وجل. ج. أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين، وسلف الأمة وأئمتها كانوا قاصرين أو مقصرين في معرفة ما يجب لله تعالى من الصفات وما يمتنع عليه إذ لم يرد عنهم حرف واحد في التأويل الذي سلكه أولئك المؤولون، وحينئذ إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، وسلف الأمة، وأئمتها جاهلين بذلك قاصرين عن معرفته، وإما أن يكونوا عالمين به، لكن كتموه وقصروا في بيانه للناس، وكلا الأمرين باطل. http://ar.islamway.net/fatwa/18047 يتبع إن شاء الله ...
هنا نرى إتهامات صادرة عن قلب إنسان حاقد ،، رمي للتهم وقذف بالأكاذيب ،،، فهو مثلا يزعم قائلا :
فنحن نريد منه كتابا واحدا فقط ينقل هو منه ما يثبت ان إبن تيمية قال بالتجسيم نريد نقل من كتاب واحد من كتب إبن تيمية لا ان ينقل مما إفتراه عليه خصومه ،، فهل يستطيع ثم نراه يقول :
وهذه اول كذبة مكشوفه في كلامه ،، فهو قبل قليل يزعم ان إبن تيمية كتب الكثير من الكتب والرسائل لنصرة مذهب التجسيم ،،، ثم هو الآن يناقض نفسه فيقول بلسانه ان إبن تيمية يرى ان كل الصفات الواردة في الآيات القرآنية يجب ان تفسر على ظاهرها كلامه هذا متناقض تناقض عجيب فكيف يزعم ان ابن تيمية ينصر مذهب التجسيم ويرى ان هذا مخالف لكتب اهل السنة ثم هو بنفسه يثبت ان إبن تيمية يقول بقول اهل السنة ،،، اي كذب هذا لن نطلب منك ذرة من حياء لأننا نعلم انك لا تمتلك ولا نصف ذرة من حياء يقول إبن عثيمين في مجموع فتاواه (المجلد الأول) في إجابته على سؤال عن الماتريديه والأشاعرة ما نصه : ولا ريب أن تأويل نصوص الصفات عن ظاهرها تحريف محرم وذلك من وجوه: 1 - أنه جناية على النصوص حيث صرفها عن ظاهرها، والله سبحانه وتعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بأفصح لسان البشر، فوجب حمل كلاميهما على ظاهرهما المفهوم بمقتضى اللسان العربي، غير أنه يجب أن يصان عن التكييف، والتمثيل في صفات الله. 2 - أن صرف كلام الله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قول على الله بغير علم، وقد قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً}، فالصارف لكلام الله عن ظاهره قال على الله بلا علم من وجهين: - الأول: أنه زعم أن الله لم يرد بكلامه كذا. - الثاني: أنه قال: إنه أراد به كذا لمعنى آخر لم يدل عليه ظاهر الكلام. مثال ذلك قوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}، فإذا صرف الكلام عن ظاهره قال لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وإنما أراد القدرة قلنا: ما دليلك على ما نفيت؟ وما دليلك على ما أثبت؟ فإن أتى بدليل وأنى له وإلا كان قائلاً على الله بلا علم في نفيه وإثباته. 3 - أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وسلف الأمة، وأئمتها. 4 - أنه يلزم على طريقته لوازم باطلة وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم فمن ذلك. أ. أنهم لم يصرفوا هذه النصوص إلا حين اعتقدوا أن ظاهرها مستلزم لتشبيه الله تعالى بخلقه وتشبيه الله تعالى بخلقه كفر، كما قال نعيم بن حماد الخزاعي: "من شبه الله بخلقه فقد كفر"، ومن المعلوم أن من أبطل الباطل أن يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كفراً وتشبيهاً، وهم قد جعلوه مستلزماً، أو موهماً لذلك جل ربي، وكلامه عن هذا اللازم، والإيهام. ب. أن الله تعالى لم يبين الحق الذي يجب على العباد اعتقاده في باب أسماء الله تعالى وصفاته وإنما جعل ذلك موكولاً إلى عقولهم يثبتون ما شاؤوا، وينكرون ما شاؤوا ويؤولون النصوص المثبتة لما أنكروه، وهذا من أبطل الباطل، فكيف يدع الله تعالى بيان هذا الباب الذي هو من أوجب الواجبات ويكل أمره إلى عقول متناقضة يمنع بعضها ما يوجبه الآخر، أو يجوزه على الله عز وجل. ج. أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين، وسلف الأمة وأئمتها كانوا قاصرين أو مقصرين في معرفة ما يجب لله تعالى من الصفات وما يمتنع عليه إذ لم يرد عنهم حرف واحد في التأويل الذي سلكه أولئك المؤولون، وحينئذ إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون، وسلف الأمة، وأئمتها جاهلين بذلك قاصرين عن معرفته، وإما أن يكونوا عالمين به، لكن كتموه وقصروا في بيانه للناس، وكلا الأمرين باطل. http://ar.islamway.net/fatwa/18047