نقول لهم إذا صح ذلكفطلب الحاجات العادیة من زید وعمر وممن بیدهم الامور اولهم خبره کالطبیب لابد أن یکون شرکاً, ولایتفوه بذلكعاقل فإن لم تکن الاستعانة بغیرالله من الأحیاء شرکاً فلاتکون من الأموات شرکاً أیضاً, غایة الأمر أن لایکون مفیداً بحالنا لاأنه شرك . مع أنه یفید أیضاً إذاکان من ندعوه ممن له قربه عندالله یمکنه أن یعمل شیئاً بإذن الله تعالی فکما ان الأحیاء کالطبیب مثلاً یعالج المریض بإذن الله تعالی ولیس مستقلاً في ذلك,العبد الصالح الذي یکون مقرباً عندالله یعمل ذلكبإذنه تعالی .وکما أن عیسی علیه السلام کان یحیي الموتی ویبری الاکمه والأبرص بإذن الله تعالی ولم یکن ذلكمنافیاً لکون المؤثر في الموجود هو الله تعالی كذلكغیره ممن له قرب عند الله تعالی . وهم لایختلفون أحیاءً وأمواتاً فإنهم لایقلون أهمیة عندالله تعالی من الشهداء وقد قال الله تعالی في کتابه المجید إنهم أحیاء عند ربهم یرزقون ویستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم . وبذلكیتبین ان الشرك هو أن ندعو من دونه تعالی أحداً سواء کان حیاً أم میتاً والدعوة من دونه هو أن نفرض لشئ قدرة ألهیة فنجعله ألها أو مؤثراً مستقلاً فإذا تصور أحد أن الطبیب یؤثر مستقلاً في شفاء المریض أو في أي عمل فهذا شرك وأما إذا إعتقدنا بأن کل شيئ إنما یؤثر ویتحرك ویعمل بإذنه تعالی فهذا هو عین التوحید ولایختلف في ذلكالأموات والأحیاء