إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
الموضوع كما ورد من كتاب الاصابة فى تمييز الصحابة :
افضل ذكر النص كاملا من المصدر حتى يتبين الكافة وخاصة عشرات الملايين من المسلمين ان الروافض يتعمدن التدليس والكذب ومحاولة استغفال القراء لانهم لن يبحثوا ورائهم والحقيقة كاملة فى نفس النص الذى ادعى منه الشبهة .
5679 -علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري ثبت ذكره في الصحيح في حديث أبي سعيد من رواية عبد الرحمن بن أبي نعيم عنه
قال بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبته في تربتها فقسمها بين أربعة نفر عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل الحديث
وقال المفضل العلائي في تاريخه حدثني رجل من بني عامر قال صحب النبي صلى الله عليه وسلم من بني كلاب قدامة وعلقمة بن علاثة وسمى جماعة
وروى بن عساكر بإسناد له إلى الشافعي حدثني غير واحد أن
عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة تنافرا
فقال علقمة لا أنافرك على الفروسية أنت أشد بأسا مني
فقال عامر لا أنافرك على الكرم أنت رجل سخي
فقال علقمة لكني موف وأنت غادر وعفيف وأنت عاهر ووالد وأنت عاقر
فذكر قصة طويلة
وفيه رد على قول بن عبد البر إنه لم يكن فيه ذلك الكرم
وروى بن أبي الدنيا في كتاب الشكر وأبو عوانة في صحيحه من طريق بن أبي حدرد الأسلمي قال : قال محمد بن سلمة كنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حسان أنشدني من شعر الجاهلية فأنشده قصيدة الأعشى التي هجا بهاعلقمة بن علاثة ومدح عامر بن الطفيل
فقال يا حسان لا تعد تنشدني هذه القصيدة
فقال يا رسول الله تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر
فقال إن قيصر سأل أبا سفيان عني فتناول مني وسأل علقمة فأحسن القول
فإن أشكر الناس للناس أشكرهم لله تعالى
* ورأيت نحو ذلك مرويا عن بن عباس بنحو هذا السياق
وذكر البلاذري
أن سبب قدوم علقمة على قيصر أنه بلغه موت أبي عامر الراهب
فقدم هو وكنانة بن عبد ياليل في طلب ميراثه
فأعطاه لكنانة لكونه من أهل المدر ولم يعطه لعلقمة ..
* وروى الطبراني من طريق علي بن سويد بن منجوف عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال اجتمع عند النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة والأقرع بن حابس فذكروا الجدود فقالوا جد بني فلان أقوى .. فذكر الحديث
وروى أبو داود الطيالسي من طريق تميم بن عياض عن بن عمر قال كان علقمة بن علاثة عند النبي صلى الله عليه وسلم
فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال رويدا يا بلال يتسحر علقمة فقال وهو يتسحر برأس ..
وروى ابن منده من طريق قيس بن الربيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد حدثني علقمة بن علانة :
أنه أكل مع النبي صلى الله عليه وسلم رؤوسا
*ومن طريق سوار بن مصعب عن إسماعيل عن قيس عن علي قال :
دخل علقمة على النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له برأس
*وروى الخرائظي في مكارم الأخلاق والدارقطني في الأفراد من حديث أنس أن شيخا أعرابيا يقال له علقمة بن علاثة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني شيخ كبير لا أستطيع أن أتعلم القرآن كله
فذكر الحديث وإسناده ضعيف جدا
* وروى بن أبي شيبة في مصنفه من طريق أشعث عن بن سيرين
قال ارتد علقمة بن علاثة فبعث أبو بكر إلى امرأته وولده
فقالت المرأة إن كان علقمة كفر فإني لم أكفر أنا ولا ولدي
قال فذكرت ذلك للشعبي فقال هكذا فعل بهم ..
* ومن طريق عاصم بن ضمرة :
قال ارتد علقمة فأتى بن نجيح
فقال أبو بكر: لا نقبل منكم إلا حربا مجلية أو سلما مخزية فاختاروا السلم
* وكان علقمة بن علاثة تنافر مع عامر بن الطفيل
فخرج مع عامر لبيد والأعشى ومع علقمة الحطيئة
فحكما أبا سفيان بن حرب فأبى أن يحكم بينهما
فأتيا عيينة بن حصن فأبى
فأتيا غيلان بن سلمة الثقفي فردهما إلى حرملة بن الأشعري المري
فردهما إلى هرم بن قطبة الفزاري
فلما نزلا به قال لأقضين بينكما ولكن في العام المقبل
فانصرفا ثم قدما
فبعث إلى عامر سرا
فقال أتنافر رجلا لا تفخر أنت وقومك إلا بآبائه فكيف تكون أنت خيرا منه فقال أنشدك الله أن تفضله علي وهذه ناصيتي جزها واحكم في مالي بما شئت أو فسو بيني وبينه
ثم بعث إلى علقمة سرا
فقال كيف تفاخر رجلا هو بن عمك وأبوه أبوك وهو أعظم قومك غناء
فقال له كما قال له عامر
فأرسل هرم إلى بنيه إني قائل مقالة فإذا فرغت منا فلينحر أحدكم عن علقمة عشرا ولينحر آخر عن عامر عشرا وفرقوا بين الناس
فلما أصبح قال لهما جهارا : لقد تحاكمتما إلي وأنتما كركبتي البعير يقعان معا وكلاكما سيد كريم ولم يفضل فانصرفا على ذلك
ومدح الأعشى عامرا وفضله على علقمة بأبيات مشهورة منها :
سدت بني الأحوص لم تعدهم وعامر ساد بني عامر
فنذر علقمة دم الأعشى فاتفق أنه ظفر به
فأنشد قصيدة نقض بها الأولى يقول فيها
علقم يا خير بني عامر للضيف والصاحب والزائر
وقال لبيد لئن مننت علي لأمدحنك بكل بيت هجوتك به قصيدة
فأطلقه
*وقال عمر (بن الخطاب امير المؤمنين ) لهرم بن قطبة من كنت تفضل لو فضلت ؟؟؟
فقال لو قلت ذلك لعادت جذعة
فقال عمر نعم مستودع أنت مثل هذا فلتسوده العشيرة ..
* وذكر سيف في الفتوح أنه لما ارتد ( علقمة بن علاثة ) لحق بالشام ثم أقبل حتى عسكر في بني كعب
فبعث إليه أبو بكر القعقاع بن عمرو ففر منه ثم أسلموأقبل إلى أبي بكر
* وقال هشام بن الكلبي حدثني جعفر بن كلاب أن عمر بن الخطاب ولي علقمة حوران فنزلها إلى أن مات .
وخرج إليه الحطيئة فوجده قد مات وأوصى له بجائزة فرثاه بقصيدة منها :
فما كان بيني لو لقيتك سالما وبين الغنى إلا ليال قلائل
لعمري لنعم المرء من آل جعفر بحوران أمسى أدركته الحبائل
* ورواه المدائني عن أبي بكر الهذلي وزاد فيه
فقال له ابنه كم ظننت أن أبي يعطيك قال مائة ناقة
قال فلك مائة ناقة يتبعها أولادها
* وقال بن الكلبي : صحب علقمة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله عمر على حوران فمات بها . . .
وذكر قصة الحطيئة معه حيث قصده فوصل بعد موته بليال وكان بلغه قدومه . . . فأوصى له بسهم لبغيض ولده فرثاه
* وقال بن قتيبة :كان ارتد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق بقيصر ثم انصرف عنه وعاد إلى الإسلام واستعمله عمر على حوران ..
*****
* وقال أبو عبيدة : شرب علقمة الخمر فحده عمر فارتد ولحق بالروم فأكرمه ملك الروم
وقال : أنت بن عم عامر بن الطفيل فغضب وقال لا أراني أعرف إلا بعامر فرجع وأسلم
***
* وأخرج الطبراني بسنده مسلسل بالآباء من ذرية بديل بن ورقاء الخزاعي قال كتبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بطوله
وفيه أما بعد فإن علقمة بن علاثة قد أسلم وابنا هوذة الحديث
* وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح إلى الحسن قال :
لقي عمر علقمة بن علاثة في جوف الليل وكان عمر يشبه بخالد بن الوليد
فقال له علقمة يا خالد عزلك هذا الرجل لقد أبي إلا شحا حتى لقد جئت اليه وابن عم لي نساله شيئا فأما إذا فعل فلن أسأله شيئا
فقال له عمر هيه فما عندك
فقال هم قوم لهم علينا حق فنؤدي لهم حقهم وأجرنا على الله فلما أصبحوا
قال عمر لخالد ماذا قال لك علقمة منذ الليلة قال والله ما قال لي شيئا
قال وتحلف أيضا
* ومن طريق أبي نضرة نحوه وزاد فجعل علقمة يقول لخالد مه يا خالد
* ورواه سيف بن عمر من وجه آخر عن الحسن وزاد في آخره
فقال عمر كلاهما قد صدقا
* وكذا رواه بن عائذ وزاد فأجار علقمة وقضى حاجته .
* وروى الزبير بن بكار عن محمد بن سلمة عن مالك قال فذكر نحوه مختصرا جدا
وقال فيه فقال ماذا عندك قال ما عندي إلا سمع وطاعة ولم يسم الرجل
* قال محمد بن سلمة وسماه الضحاك بن عثمان علقمة بن علاثة
وزاد فقال عمر لأن يكون من ورائي على مثل رأيك أحب إلي من كذا وكذا
الاصابة فى تمييز الصحابة ج 4 ص 557
الرد على الشبهة :
اولا : اذا قال رافضى "اقول" او " أرى" فاعلم يا مسلم ويا مسلمة انك ستقرأ او تسمع شيئا غبيا جدا مبنى على الكذب والجهل المركب فقال:
1-وقع الصلح والتراضى بينهم شهدت له كل جزيرة العرب وحتى العجم فى الروم واذاع به اشهر الشعراء زمانهم والعرب ( الشاعر لبيد والشاعر الأعشى و الشاعر الحطيئة ) وانتشر اخبارهم مع الركبان شرقا وغربا وشمالا وجنوبا ولقد اظهر ذلك الحافظ ابن حجر فى اول الترجمة :
"وكان علقمة بن علاثة تنافر مع عامر بن الطفيل
فخرج مع عامر لبيد والأعشى ومع علقمة الحطيئة
فحكما أبا سفيان بن حرب فأبى أن يحكم بينهما
فأتيا عيينة بن حصن فأبى
فأتيا غيلان بن سلمة الثقفي فردهما إلى حرملة بن الأشعري المري
فردهما إلى هرم بن قطبة الفزاري
فلما نزلا به قال لأقضين بينكما ولكن في العام المقبل
فانصرفا ثم قدما
فبعث إلى عامر سرا
فقال أتنافر رجلا لا تفخر أنت وقومك إلا بآبائه فكيف تكون أنت خيرا منه فقال أنشدك الله أن تفضله علي وهذه ناصيتي جزها واحكم في مالي بما شئت أو فسو بيني وبينه
ثم بعث إلى علقمة سرا
فقال كيف تفاخر رجلا هو بن عمك وأبوه أبوك وهو أعظم قومك غناء
فقال له كما قال له عامر
فأرسل هرم إلى بنيه إني قائل مقالة فإذا فرغت منا فلينحر أحدكم عن علقمة عشرا ولينحر آخر عن عامر عشرا وفرقوا بين الناس
فلما أصبح قال لهما جهارا : لقد تحاكمتما إلي وأنتما كركبتي البعير يقعان معا وكلاكما سيد كريم ولم يفضلفانصرفا على ذلك"
بل واكدها الحافظ برواية اخرى تدل على استمرار المصالحة لامير المؤمنين عمر ابن الخطاب مع من اصلح بينهما وهو هرم بن قطبة الحكيم والمحكم العربى ولم يخبر امير المؤمنين بمن يفضله بينهما :
"وقال عمر (بن الخطاب امير المؤمنين ) لهرم بن قطبة من كنت تفضل لو فضلت ؟؟؟
فقال لو قلت ذلك لعادت جذعة
فقال عمر نعم مستودع أنت مثل هذا فلتسوده العشيرة .."
ولمن لايعرف معنى المنافرة :
هي إحدى عادات العرب القديمة والتي تتم بعد تنازع رجلين في الشرف ولجوئهما إلى حكماء يحكمون بتفضيل الأشرف منهما، ومن أشهر المنافرات منافرة عامر بن الطفيل مع علقمة بن علاثة على رئاسة القبيلة إذ حكما هرم بن قطبة الفزاري (بلوغ الأرب للألوسي ج 1 ص 287 وما بعدها)
وقد اوردها الحافظ ابن حجر كاملة :
"* وروى بن عساكر بإسناد له إلى الشافعي حدثني غير واحد
أن عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة تنافرا
فقال علقمة : لا أنافرك على الفروسية أنت أشد بأسا مني
فقال عامر : لا أنافرك على الكرم أنت رجل سخي
فقال علقمة : لكني موف وأنت غادر .. وعفيف وأنت عاهر . . ووالد وأنت عاقر . . فذكر قصة طويلة
وفيه رد على قول بن عبد البر إنه لم يكن فيه ذلك الكرم"
بالله عليكم يا مسلمين هل رأيتم اغبى من الروافض فى النقل اوالعقل والفهم ...
لا يعتمد الروافض والنصارى فى 95% من الشبهات الا على محاولة استغفال القارىء فقط وانه لن يبحث ورائهم غالبا للاسباب درسوها عن عادات الشباب ؟؟
يا كل مسلم ومسلمة اقراءوا وابحثوا واسألوا حتى تستمتعوا باكتشاف الحقيقة وتضحكوا ملىء القلب وحتى تدمع عيونكم على حمق وغباء وحقد الروافض والنصارى فى اخراج الشبهات فى الاسلام العظيم بل وتصديق انفسهم انها انهم وضعوا شبهات ومعضلات يتقاضون الالاف مقابل هذه الاكاذيب والحماقات .
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (36) الانفال
ثانيا : حقائق اوردها الحافظ عن الفترة التى ارتد فيها علقمة بن علاثة متى ارتد ؟ ومتى عاد للاسلام ؟ ومتى ذهب الى قيصر الروم ؟ من كلام الحافظ ابن حجر فى نفس الفقرة من الكتاب :
متى ارتد علقمة بن علاثة عن الاسلام ؟
1 - وروى بن أبي الدنيا في كتاب الشكر وأبو عوانة في صحيحه من طريق بن أبي حدرد الأسلمي قال : قال محمد بن سلمة كنا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا حسان أنشدني من شعر الجاهلية فأنشده قصيدة الأعشى التي هجا بهاعلقمة بن علاثة ومدح عامر بن الطفيل
فقال يا حسان لا تعد تنشدني هذه القصيدة
فقال يا رسول الله تنهاني عن رجل مشرك مقيم عند قيصر
فقال إن قيصر سأل أبا سفيان عني فتناول مني وسأل علقمة فأحسن القول
فإن أشكر الناس للناس أشكرهم لله تعالى ..
2 - ورأيت (الحافظ ابن حجر العسقلانى يقصد نفسه) نحو ذلك مرويا عن بن عباس بنحو هذا السياق
الخلاصة :
بعض الروايات ذهب الى ارتداد علقمة عن الاسلام فى اواخر ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه تسعة - عشرة للهجرة كما اوردها المدائنى فى وفاة ابو عامر الراهب والتى ذهب من اجلها علقمة ليرثه هو وكنانة .
وهناك روايات تقول انه ارتد فى اوائل ايام خليفة رسول الله ابو بكر الصديق وظهور المرتدين فى معظم جزيرة العرب كما سيرد مما اورده الحافظ ابن حجر..
متى عاد علقمة بن علاثة للاسلام ؟ فى خلافة ابو بكر الصديق ومن روابه الحافظ
1- * وروى بن أبي شيبة في مصنفه من طريق أشعث عن بن سيرين
قال ارتد علقمة بن علاثة فبعث أبو بكر إلى امرأته وولده
فقالت المرأة إن كان علقمة كفر فإني لم أكفر أنا ولا ولدي
قال فذكرت ذلك للشعبي فقال هكذا فعل بهم ..
2 - * ومن طريق عاصم بن ضمرة :
قال ارتد علقمة فأتى بن نجيح
فقال أبو بكر: لا نقبل منكم إلا حربا مجلية أو سلما مخزية فاختاروا السلم
3 - * وذكر سيف في الفتوح أنه لما ارتد ( علقمة بن علاثة ) لحق بالشام ثم أقبل حتى عسكر في بني كعب
فبعث إليه أبو بكر القعقاع بن عمرو ففر منه ثم أسلموأقبل إلى أبي بكر
4 - * وقال بن قتيبة :كان ارتد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق بقيصر ثم انصرف عنه وعاد إلى الإسلام واستعمله عمر على حوران ..
الخلاصة :
عاد علقمة بن علاثة الى الاسلام فى زمن خليفة رسول الله ابو بكر الصديق رضى الله عنه بعد موافقة علقمة بن علاثة على شروط الصلح المخرى لعلقمة
والصلح ان يشهد علقمة ومن معه ان قتلى المسلمين فى الجنة وقتلى علقمة فى النار و يدفع علقمة دية من استشهدوا من المسلمين ولا تدفع دية من قتل من جيش علاثة
" فقال أبو بكر: لا نقبل منكم إلا حربا مجلية أو سلما مخزية فاختاروا السلم
"
الدليل على حسن اسلامة الى وفاته من الروايات التى اوردها الحافظ :
1 -* قال بن قتيبة :كان ارتد بعدرسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق بقيصر ثم انصرف عنه وعاد إلى الإسلام واستعمله عمر على حوران ..
2 -* وقال بن الكلبي :صحب علقمة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله عمر على حوران فمات بها . . .
وذكر قصة الحطيئة معه حيث قصده فوصل بعد موته بليال وكان بلغه قدومه . . . فأوصى له بسهم لبغيض ولده فرثاه
3 -* وقال هشام بن الكلبي حدثني جعفر بن كلاب أن عمر بن الخطاب ولي علقمة حوران فنزلها إلى أن مات .
وخرج إليه الحطيئة فوجده قد مات وأوصى له بجائزة فرثاه بقصيدة منها :
فما كان بيني لو لقيتك سالما وبين الغنى إلا ليال قلائل
لعمري لنعم المرء من آل جعفر بحوران أمسى أدركته الحبائل
4-ورواه المدائني عن أبي بكر الهذلي وزاد فيه
فقال له ابنه كم ظننت أن أبي يعطيك قال مائة ناقة
قال فلك مائة ناقة يتبعها أولادها
*- بن الكلبي هشام بن محمد بن السائب و أبوه
لسان الميزان
الخلاصة :
علقمة بن علاثة حسن اسلامه و سيرته فترة طويلة ولولا ها ما ولاه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه حوران فى اواخر ايام حياة علقمة والجميع يعلم شده وحسم وحزم امير المؤمنين عمر فى الحق.
فما بالكم لو ارتد علقمة عن الاسلام ؟؟؟!!!
فلا سبيل للقول بصحة رواية شرب الخمر واقامة الحد عليه
ثالثا : سبب ذهاب علقمة بن علاثة الى قيصر ملك الروم وغضبه من القيصر :
1 - ذكر البلاذري :
أن سبب قدوم علقمة على قيصر أنه بلغه موت أبي عامر الراهب
فقدم هو وكنانة بن عبد ياليل في طلب ميراثه ...
فأعطاه ( القيصر) لكنانة لكونه من أهل المدر ولم يعطه لعلقمة ..
وهذه واحدة من اسباب غضبه من القيصر انه له حق فى الميراث ولم بعطيه له بل واهانه وقال له انت من البدو اهل الوبر وكنانة من اهل المدر
((أهل الوبر)) : أهل البادية ، من الأعراب وغيرهم .
((أهل المدر)) : أهل القرى والأمصار ، والمدر هو الطين الصلب المستحجر
كتاب غريب الحديث
وذكرها الحافظ ايضا فى نفس الكتاب باسهاب اكثرفى ترجمة كنانة :
7536 - كنانة بن عبد ياليل الثقفي كان رئيس ثقيف في زمانه
قال أبو عمر كان من اشراف ثقيف الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حصار الطائف فأسلموا
وكذا ذكره بن إسحاق وموسى بن عقبة وغير واحد
وذكر المدائني ان وفد ثقيف أسلموا إلا كنانة فإنه قال لا يرثنى رجل من قريش وخرج الى نجران ثم توجه الى الروم فمات بها كافرا
ويقوى كلام المدائني ما حكاه بن عبد البر في ترجمة حنظلة بن أبي عامر الراهب ان أبا عامر لما أقام بأرض الروم مرغما للمسلمين وتنصر فمات عند هرقل
فاختصم في ميراثه علقمة بن علاثة العامري وكنانة بن عبد ياليل الثقفي الى هرقل فدفعه لكنانة لكونه من أهل المدر كأبي عامر وكانت وفاة أبي عامر سنة عشر ..
وهلك بعد قدوم ثقيف ورجوعهم الى بلادهم والله أعلم
الاصابة فى تمييز الصحابة ج 5 ص 669
رابعا : هل شرب علقمة بن علاثة الخمر واقام الحد عليه الفاروق عمر ؟
رواية ابو عبيدة هى راوية واحده شاذة تفرد بها ابو عبيدة معمر بن المثنى ولم يوردها العلماء فى مؤلفاتهم فى الطبقات والتاريخ فيما اعلم سوى الحافظ بن حجر وابو عبيدة معمر بن المثنى ليس ممن يحتج بروايته اذا تفرد فضلا عن مخالفته للصحيح - وهذه الرواية لايوجد شاهد واحد لها سياتى سردها ان شاء الله .
 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
"* وقال أبو عبيدة : شرب علقمة الخمر فحده عمر فارتد ولحق بالروم فأكرمه ملك الروم وقال : أنت بن عم عامر بن الطفيل فغضب وقال لا أراني أعرف إلا بعامر فرجع وأسلم.."
|
|
 |
|
 |
|
قد يكون اوردها الحافظ كدأب العلماء فى ايراد مختلف الروايات لمن عرف بالعلم فى الاحداث فلايعنى هذا بالضرورة انها روايه صحيحة فاورد روايه للرافضى هشام بن محمد بن السائب الكلبى النسابة وكذلك اورد رواية للخارجى ابو عبيده وهو معمر بن المثنى البصرى النحوى والنسابه من الخوارج و ونعت انه يروى المثالب والاحداث والغرائب وقد عده ابن اسحاق النديم فى الفهرست من الشيعة فضلا عن كذبه وسبابه للعرب بل اباه كان يهوديا بباجروان ببلاد فارس..
والحافظ فى فتح البارى اكد ان علقمة ارتد مع من ارتد من العرب وعاد فى فترة خلافة ابوبكر : ولم يورد ان علقمة ارتد مرة اخرى فى زمن عمر .
1- فقال "وأما علقمة فهو ابن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة،وكان رئيس بني كلاب مع عامر بن الطفيل، وكانا يتنازعان الشرف فيهم ويتفاخران، ولهما في ذلك أخبار شهيرة،
وقد مضى في باب بعث علي رضي الله عنه على اليمن من كتاب المغازي بلفظ: "والرابع " إما قال علقمة بن علاثة وإما قال عامر بن الطفيل،
وكان علقمة حليما عاقلا، لكن كان عامر أكثر من عطاء،
وارتد علقمة مع من ارتد ثم عاد ومات في خلافة عمر بحوران،
ومات عامر بن الطفيل على شركه في الحياة النبوية"
فتح البارى بشرح صحيح البخارى ج 13 ص 418
2- واورد الحافظ الذهبى ابو عبيدة فى الضعفاء :
6370 -معمر بن المثنى أبو عبيدة اللغوي قال الدارقطني لا باس به إلا أنه يتهم بشيء من رأي الخوارج ويتهم بالأحداث
المغنى فى الضعفاء الذهبى
3 - من ترجمته فى تهذيب التهذيب :
"معمر بن المثنى أبو عبيدة التيمي مولاهم البصري النحوي
وذكره بن حبان في الثقات وقال كان الغالب عليه معرفة الأدب والشعر ومات سنة عشرة ومائتين وقد قارب المائة
وقال الآجري عن أبي داود كان من أثبت الناس
وقال أبو حاتم السجستاني كان يميل إلى لأنه كان يظنني من خوارج سجستان
وقال بن قتيبةكان الغريب أغلب عليه وأيام العرب وكان مع معرفته ربما لم يقم البيت إذا أنشده حتى يكسره ويخطئ إذا قرأ القرآن نظرا وكان يبغض العرب وصنف في مثالبها كتبا وكان يرى رأي الخوارج .
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الكنى سئل عنه بن معين فقال لا بأس به وقال الدارقطني لا بأس به إلا أنه كان يتهم بشيء من رأي الخوارج ويتهم أيضا بالأحداث
وقال أبو منصور الأزهري في التهذيب ( تهذيب اللغه )
كان أبو عبيد يوثقه ويكثر الرواية عنه
وكان مخلا بالنحو كثير الخطأ في نفائس الأعراب متهما في روايته
مغرى بشر مثالب العرب فهو مذموم من هذه الجهة غير موثوق به
وقال بن إسحاق النديم في الفهرست :
قرأت بخط أبي عبد الله بن مقلة عن ثعلب :
كان أبو عبيدة يرى رأي الخوارج
ولا يحفظ القرآن وإنما يقرؤه نظرا وله غريب القرآن ومجاز القرآن
وكان إذا أنشد بيتا لم يقم بإزائه
وعمل كتاب المثالب الذي يطعن فيه على بعض أتباع النبي صلى الله عليه و سلم وقارب المائة وكان عريض البيعة وكان ديوان العرب في بيته
وله عكر الجاهلية والإسلام
وكان مع ذلك كله مدخول النسب
وعد النديم من تصانيفه مائة وعشرة كتاب "
تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلانى
4- وترجمته فى كتاب الفهرست لابن النديم:
اخبار ابى عبيدة قال الشيخ أبو سعيد رحمه الله:
أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى، من تيم قريش لا تيم الرباب.
وهو مولى لهم.
ويقال هو مولى لبنى عبيد الله بن معمر التيمى.
وحدثنا قال حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال حدثنى الكديمى وابو العيناء قال:
قال رجل لابي عبيده.
يا ابا عبيدة قد ذكرت الناس وطعنت في انسابهم، فبالله الا تعرفني من كان ابوك وما اصله.
فقال: حدثنى ابى ان اباه كان يهوديا بباجروان.
قرأت انا بخط ابى عبد الله بن مقلة،
قال أبو العباس ثعلب: كان أبو عبيدة يرى رأى الخوارج.
وإذا قرأ القرآن قرأه نظرا، وله غريب القرآن، ومجاز القرآن.
وكان مع معرفته إذا انشد بيتا لم يقم باعرابه.
* ولما مات لم يحضر جنازته احد.
* لانه لم يكن يسلم عليه (منه) شريف ولا غيره.
وعمل كتاب المثالب الذى كان يطعن فيه على بعض اصحاب النبي عليه السلام (صلعم) (جب على الهامش - لعنه الله).
قال أبو العباس: وقارب أبو عبيدة المائة وكان غليظ اللثغة وله علم الاسلام والجاهلية. وكان ديوان العرب في بيته.
وانما كان مع اصحابه، مثل الاصمعي وابى زيد وغيرهما، نتف عند (نيف بمثل) ما كان معه.
وكان مع ذلك كله، وسخا مدخول الدين، مدخول النسب.
قرأت بخط علان الشعوبى: أبو عبيدة يلقب بسخت (وسخت كلمة فارسية معناه الصلب) من اهل فارس، اعجمي الاصل.
وولد أبو عبيدة سنة اربع عشرة ومائة،
وتوفى سنة عشر ومائتين وقيل احدى عشرة.
الفهرست لابن اسحاق النديم البغدادى ج 1 ص 59
5- ترجمته كما جائت فى كتاب غريب اللغة
وأما أبو عبيدة معْمر بن المثنَّى :
فإن أبا عبيدٍ ذكر أنه تيميٌّ من تيم قريش ، وأنه مولى لهم ، وكان أبو عبيدٍ يوثقه ويكثر الرواية عنه في كتبه .
فما كان في كتابي لأبي عبيد عنه في ( غريب الحديث ) فهو مما حدثني به عبد الله بن هاجَك عن ابن جبلة عن أبي عبيد ، وما كان من الصفات والنوادر فهو مما أخبرني به الإيادي عن شمر لأبي عبيد عنه ، وما كان من ( غريب القرآن ) فهو مما أسمعنيه المنذري عن أبي جعفر الغسانيِّ عن سلمة عن أبي عبيدة .
وله كتابٌ في ( الخيل وصفاتها ) ، ناولنيه أبو الفضل المنذري ، وذكر أنه عرضه على أبي الهيثم الرازي .
وله كتبٌ كثيرة في أيام العرب ووقائعها ، وكان الغالب عليه الشعر ، والغريب وأخبار العرب ، وكان مُخلاً بالنحو كثير الخطأ ،
وكان مع ذلك مغرًى بنشر مثالب العرب ، جامعاً لكل غثَ وسمين، وهو مذمومٌ من هذه الجهة ، وموثوق به فيما يروي عن العرب من الغريب .
تهذيب اللغه الازهرى ج 1 ص 14
خامسا : الاحاديث التى تؤكد ارتداد علقمة بن علاثة وعودته للاسلام فى عهد ابو بكر الصديق :
الدليل الاول :
16539- وأخبرنا أبو الحسين أنبأ عبد الله ثنا يعقوب ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال
ارتد علقمة بن علاثة عن دينه بعد النبي صلى الله عليه وسلم
فأبى أن يجنح للسلم ..
فقال أبو بكر رضي الله عنه لا نقبل منك إلا بسلم مخزية أو حرب مجلية
فقال ما سلم مخزية ؟
قال تشهدون على قتلانا أنهم في الجنة
وأن قتلاكم في النار وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم
فاختاروا سلما مخزية
وقد روينا في هذه القصة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى أن لا يداوا قتلانا وقال قتلانا قتلوا على أمر الله فلا ديات لهم
وذلك يرد في باب قتال أهل الردة إن شاء الله عز وجل
سنن البيهقي الكبرى:ج8/ص183 ح
الدليل الثانى :
32732- حدثنا عبد الله بن إدريس عن أشعث عن ابن سيرين قال ارتد علقمة بن علاثة فبعث أبو بكر إلى امرأته وولده
فقالت إن كان علقمة كفر فإني لم أكفر أنا ولا ولدي
فذكر ذلك للشعبي فقال هكذا فعل بهم يعني بأهل الردة
مصنف ابن أبي شيبة:ج6/ص438 ح
الدليل الثالث :
32730 - حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن ابي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال ارتد علقمة بن غلانة عن دينه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقاتله المسلمون قال فأبى أن يجنح للسلم فقال أبو بكر لا يقبل منك إلا سلم مخزية أو حرب مجلية
قال فقال وما سلم مخزية قال تشهدون على قتلانا أنهم في الجنة وأن قتلاكم في النار وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم فاختاروا سلما مخزية
مصنف ابن أبي شيبة:ج6/ص437 ح
الدليل الرابع :
عن عاصم بن ضمرة قال ارتد علقمة بن علاثة عن دينه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبى أن يجنح للسلم
فقال أبو بكر لا يقبل منك إلا سلم مخزية أو حرب مجلية
قال ما سلم مخزية قال تشهدون على قتلانا أنهم في الجنة وأن قتلاكم في النار وتدون ب) قتلانا ولا ندي قتلاكم فاختاروا سلما مخزية.
كنز العمال:ج0/ص0 ح14162
الدليل الخامس :
424 - علقمة بن علاثة: بضم العين المهملة وتخفيف اللام وبالثاء المثلثة - ابن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامرى الكلابى(1): من الصحابة المؤلفة، كان من أشراف قومه، سيدًا فيهم، حليمًا، عاقلاً،
ثم ارتد علقمة حين عاد النبى - صلى الله عليه وسلم - من الطائف ولحق بالشام، ثم عاد إلى قومه بعد وفاة النبى - صلى الله عليه وسلم -،
فأرسل إليه أبو بكر، رضى الله عنه، سرية فانهزم،
ثم أسلم وحسن إسلامه،
واستعمله عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، على حوران، فتوفى بها.
تهذيب الاسماء و اللغات الامام النووى ج 1 ص 480
الدليل السادس :
علقمة بن علاثة
(000 - نحو 20 هـ = 000 - نحو 640 م)
علقمة بن علاثة بن عوف الكلابي العامري:
وال، من الصحابة. من بني عامر بن صعصعة.
كان في الجاهلية من أشراف قومه.
وفد على قيصر، ونافر عامر بن الطفيل. ثم أسلم.
وارتد في أيام أبي بكر، فانصرف إلى الشام،
فبعث إليه أبو بكر القعقاع بن عمرو، ففر علقمة منه.
ثم عاد إلى الاسلام.
وولاه عمر وكان كريما، للحطيئة قصيدة في مدحه (الاصابة: ت 5677 وخزانة البغدادي 1: 88 و 89 ثم 2: 43 وشرح العيون لابن نباتة 85 وسماه " علقمة بن علاثة بن جعفر " وجعفر أبو جده.).
الاعلام للزركلى
الدليل السابع :
قال أخرج زكريا عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال ارتد علقمة
بن علاثةعن دينه بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم )
فأبى أن يجنح للسلم
فقال أبو بكر لا نقبل منك إلا سلم مخزية أو حرب مجلية
قال فقال ما سلم مخزية
قال تشهدون على قتلانا أنهم في الجنة وأن قتلاكم في النار
وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم
فاختاروا سلما مخزية
تاريخ دمشق لابن عساكر ج 41 ص 141 – 146
سادسا : حقيقة غضب علقمة التى لم يفهمها الروافض :
الخلاف والتنافر مع عامر انتهى بالتحكم والمساواة بينهم فى الشرف والمكانة وشهد بذلك كال جزيرة العرب وشدى به الشعراء
ولكن علقمة بن علاثة كغيرة من الاشراف ورؤساء القبائل والعشائريرى فى نفسه العزه والفخار والكرم ما لايراه فى غيره عرب او عجم ويحب ان تخلد ذكراه هكذا.
1 - فلو فضل قيصر عليه رومى اعجمى لغضب وثار لانشد الاشعار ونافر وتحدى ؟؟
2- واهانه لعلقمة ان يعرف بغييره وهو من اشهر اشراف العرب وقيل فيه مئات القصائد ولاكثر من 40 سنة مدحا وذما وكان علقمة لو مدحة شاعر كبير اعطاه 100 من الابل وهو مبلغ خرافى لحد السفة فى هذا الزمان ولكن حب الظهور والرئاسه والفخر والحسب والنسب .
فاذا عرفه قيصر انه ابن عم عامر تعنى عنده ان قيصر يرجح عامر عليه وهى اهانه لا يقبلها علقمة من احد حتى ولو كان قيصر نفسه ...
انها العزة والكرامة عند العرب لايعرفها ولا يفهمها الروافض اولاد المتعه والزحف كالسحالى والحشرات واكل التراب فى المراقد وعباده الكهنة المعممين .
وقد تثور الحرب بسبب المنافرة بين خصمين سعياً وراء الشهرة والسيادة ، فإذا حكم القاضي لأحدهما زاد العداء اشتعالاً ، وإذا كان الحكم خبيراً بما سيجره حكمه من تصدع سوي بين المتنافرين كما فعل هرم بن قطبة حينما سوّى بين عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة العامريين.
ولا ننسى حرب داحس والغبراء التي استمرت أربعين سنة ، بسبب سباق بين فرسين .
فى واقعة التنافر علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل والذهاب للتحكيم من تاريخ دمشق لابن عساكر :
[ 8225 ] أنبأنا أبو محمد بن الأكفاني أنا الحسن بن علي اللباد أنبأ تمام بن محمد أنبأ أبي أبو الحسين الرازي أخبرني أبو الميمون أحمد بن محمد بن بشر أخبرني أبي ثنا أبو الحكم حدثني محمد بن إدريس الشافعي حدثني غير واحد أن علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل الجعفريين
تنافرا في الشرف
فقال علقمة بن علاثة :
أنا والله يا عامر أحب إلى بنات عمك إذا أصابتهم سنة منك
فقال له عامر لا أنافرك على ( 2 ) هذه أنت رجل سخي وأنا بخيل
ولكني أحب إلى بنات عمك إذا غشيتهن الخيل منك
قال علقمة لا أنافرك على هذه لأنك أشد مني بأسا
ولكني موف وأنت غادر
وأنا عف وأنت عاهر
وأنا والد وأنت عاقر
فقال عامر
بغاث الطير أكثرها فراخا * وأم الصقر مقلات نزور
وأولاد الثعالب ناميات * وكيف تذبح الحجل الصقور
فقال عامر أنا والله أطعن للسرة وأحوب للقفرة ولكني أنافرك إلى هرم بن قطبة بن سيار الفزاري
قال نعم
فخرجا حتى دفعا إليه فقالا أتيناك فيما تنافرنا فيه من الشرف وقد أردنا أن تحكم بيننا
فقال اجمعوا إلي الناس فجمعا له من كان بعقوتهم ثم أعلماه ذلك فدعى علقمة بن علاثة
فقال يا علقمة أتنافر عامرا وأنت تعلم أن يوما منه خير من سنة منك
قال فلما ظن علقمة أنه يفضله عليه ناشده الله في الإبقاء وأنه لا ينافره بعدها أبدا
قال قال الله الله ( 7 ) ثم أخرج
ثم دعا ( 8 ) عامرا فقال أتنافر علقمة يا عامر والله لأصغر ولد له أشرف منك فلما ظن أنه سيفضله عليه ناشده الله في الإبقاء وأنه لا ينافره أبدا
قال الله قال الله
تاريخ دمشق لابن عساكر ج 41 ص 141 – 146
سابعا : فى الاختصام على الميراث عند هرقل ملك الروم :
1- علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن هوازن العامري الكلابي ( 3 ) من المؤلفة قلوبهم من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
قدم دمشق يطلب ميراث أبي عامر عند عمرو بن صيفي بن النعمان الأوسي المعروف بالراهب . . وكان أبو عامر قد هرب من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى دمشق فتحاكم علقمة وكنانة بن عبد ياليل . . فحكم به صاحب الروم بدمشق لكنانة لأنه من أهل المدر ولم يحكم به لعلقمة لأنه من أهل الوبر كذلك ذكر البلاذري .
تاريخ دمشق لابن عساكر ج 41 ص 141 – 146
2- وكان أبو عامر وعبد الله بن أبي ابن سلول قد حسدا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما من الله به عليه، فأما عبد الله بن أبي فأضمر النفاق، وأما أبو عامر فخرج إلى مكة، ثم قدم مع قريش يوم أحد محاربا، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: الفاسق. وأقام بمكة فلما فتحت هرب إلى هرقل والروم فمات كافرا هنالك سنة تسع، وقيل: سنة عشر، وكان معه كنانة بن عبد ياليل، وعلقمة بن علاثة، فاختصما في ميراثه إلى هرقل، فدفعه إلى كنانة، وقال لعلقمة: هما من أهل المدر، وأنت من أهل الوبر.
اسد الغاية لابن الاثير ج 1 ص 290
3- وأما أبو عامر فخرج إلى مكة ثم قدم مع قريش يوم أحد محاربافسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عامر الفاسق
فلما فتحت مكة لحق بهرقل هاربا إلى الروم فمات كافرا عند هرقل
وكان معه هناك :
كنانة بن عبد ياليل وعلقمة بن علاثة فاختصما في ميراثه إلى هرقل فدفعه إلى كنانة بن عبد ياليل
وقال لعلقمة هما من أهل المدر وأنت من أهل الوبر.
وكانت وفاة أبي عامر الراهب عند هرقل في سنة تسع وقيل في سنة عشرة من الهجرة.
وأما حنظلة ابنة فهو المعروف بغسيل الملائكة قتل يوم أحد شهيدا قتله أبو سفيان بن حرب وقال حنظلة بحنظلة يعني بابنه حنظلة المقتول ببدر وقيل بل قتله شداد بن الأسود بن شعوب الليثي.
الاستيعاب فى معرفة الاصحاب ابن عبد البر ج 1 ص 112
4 - فلما ظهر الإسلام لحق كنانة وأبو عامر الراهب، وعلقمة بن علاثة الكلابي بالشام فمكث عمير وله مال فانقسم كنانة وعلقمة في ميراثه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كنانة رجل من أهل المدر. وأبو عامر مدري، وعلقمة رجل من أهل الوبر " فقضى ماله لكنانة فأخذه، ولهم عدد بالطائف.
انساب الاشراف البلاذرى ج 4 ص 283
----------------------
الخلاصة :
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
لا شبهة
1- فقط استمرار الكذب فى النقل والغباء فى المعقول من كهنه الروافض المعممين فكل الاجابات من الفقرة التى نقل منها السطر الذى وضعه بالشبهة .
2 – لم يصح ولم يثبت ان علقمة بن علاثة شرب الخمر وقام امير المؤمنين عمر بن الخطاب باقامة الحد عليه وهى كذب محض..
الفقرات الاضافية على كلام الحافظ ابن حجر وضعتها لاخوانى المسلمين ليردوا على الشبهات ولتكون لنا كلنا معرفة وثقافة فى الاسلام والتاريخ ..لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
واخيرا اقول للروافض لعلهم يهتدون:
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (6)
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7)
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)
وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16) البقرة
يتبع ان شاء الله
العواصم