إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
16 ـ أخرج الإمام مالك في “المُوطَّأ” روايةً صريحةً في التشكيك بالعاقبة التي يؤول إليها أمر الصحابة وفي مقدمتهم أبو بكر بن أبي قحافة (الخليفة) ففي “ المُوطَّأ ” : (2/461) دار إحياء التراث العربي ـ مصر ،ما نصُّه : “وحدثني عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد : هؤلاء أشهد عليهم . فقال أبو بكرالصديق : ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؛ أسلمنا كما أسلموا ، وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى ؛ ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي . فبكى أبوبكر ، ثمَّ بكى ثم قال : أ إنَّا لكائنون بعدك” . وقال ابن عبد البر في “التمهيد” (21/228) وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب : “معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة ” . وأخرجه ابن المبارك من وجه آخر مع اختلاف يسير في المتن في “الزهد” : ص171 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
|
|
 |
|
 |
|
قبل ان نبدأ الشبهة هى نسخة مكررة من شبهة الهالك التيجانى بل نقلها بنفس اخطائها فالرافضة دائما أكذب الناس في المنقول وأجهل الناس في المعقول..
ورد هذا النص برواية باسنادين فقط فى موطأ مالك رحمه الله ولم ترد فى اى مصدر اخر :
الرواية الاولى فى موطأ مالك برواية يحى الليثى
[1004]وَحَدَّثَنِي، عَنْ مَالِك، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ: " هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا، كَمَا أَسْلَمُوا، وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " بَلَى، وَلَكِنْ لَا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي " فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ . (موطأ مالك برواية يحى الليثى )
الرواية الثانية فى موطأ مالك برواية الزهرى
[931]حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: " للِشُهَدَاءِ بأُحُدٍ هَؤُلَاءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ "أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ ؟ أَسْلَمْنَا، كَمَا أَسْلَمُوا، وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا؟ " فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: " بَلَى "، وَلَكِنْ لا أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي ". فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ بَكَى، ثُمَّ قَالَ: " أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ؟ "
(موطأ مالك برواية الزهرى)
الحكم على المتن ضعيف
الحكم على الإسناد ضعيف لأن به موضع إرسال ، وباقي رجاله ثقات
ابو النضر هو سالم بن أبي أمية القرشي من الطبقة الخامسةوهو ثقة ثبت ولد عام 125 هـ لم يقابل رسول الله ليروى عنه والفارق يزيد على 112 عام من وفاة رسول الله حتى مولده ؟؟!!
الرد على الشبهة :
1- هى مثال نموذجى على تدليس وكذب الرافضى وسيده الهالك التيجانى فى النقل :
كل ما هو مكتوب باللون الاحمر والموضوع بين علامتى التنصيص هو ما تعمد الرافضى اسقاطه وحذفه واخفاؤه عمدا ونقل مابعده ليلوى عنق الكلام ويظهره على انه شبهة با ستخدام التدليس والكذب فى النقل
اعتمادا على ان قارىء الشبهة لن يبحدث وراؤه ليتبين وكذبه وفساد نقله :
هكذا وردت فى الاصل
قال ابن عبد البر في «التمهيد» 21/2288 : "هذا الحديث مرسل ، هكذا منقطع جميع رواة «الموطأ» "، ولكن معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة.
قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (69) يونس
2- الله اكبر المفاجأة الصاعقة والمدوية نزلت تطبيرا على قفا و رؤوس الروافض
الرواية التى استشهد بها الرافضى تنسف شبهته تماما وعلى طول الخط ذلك لانهم قوم لا يعقلون فمثل الشيعة هنا قول الله تعالى :
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ(170) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ(171) البقرة
الرواية التى استشهد بها الشيعى لتاكيد صحة الرواية الاولى فى موطأ مالك ويوهم القراء من شباب المسلمين صحته شبهته فنسفت شبهته :
وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
وهذه هى الرواية كما وردت فى كتاب الزهد والرقائق لابن المبارك
498 - أخبركم أبو عمر بن حيويه ، وأبو بكر الوراق قالا : أخبرنا يحيى قال : حدثنا الحسين قال : أخبرنا ابن المبارك قال : أخبرنا ابن لهيعة ، حدثني يزيد بن أبي حبيب ، أن أبا الخير ، حدثه ، أن عقبة بن عامر ، حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر ، وقال : « إني بين أيديكم فرط (1) ، وأنا عليكم شهيد ، وإن موعدكم الحوض (2) ، وإني لأنظر إليه وأنا في مقامي هذا ، وإني لست أخشى عليكم أن تشركوا ، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها » ،
قال عقبة : « وكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم »
__________
(1) فرط لكم : سابقكم لأهيئ لكم طيب المنزل والمقام
(2) الحوض : نهر الكوثر
النص الذى استشهد به كهنة الشيعة الروافض
يثبت ان رسول الله يشهد ويبشركل الصحابة بالجنة
بل ويؤكد انهم لن يشركوا ابدا بل يخاف عليهم فقط من تنافس الدنيا عليهم رضوان الله جميعا كما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وليس كما يدعى كهنة الشيعة الروافض انهم ارتدوا وكفروا وبدلوا الدين الا لعنه الله وملائكتة والناس اجمعين على كهنة الشيعة الروافض ومن تبعهم ..
3 - ولقد اورد الشيخ الدمشقية حفظة الله ردا على الشبهة :
"هؤلاء أشهد عليهم .. ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي"
"قال الحافظ ابن عبد البر «هذا الحديث مرسل وإسناده منقطع» كما أفاده الحافظ ابن عبد البر في (التمهيد21/221).
ومع ذلك فالحديث عام لا سبيل إلى التعيين فيه بأحد كما هو حال الرافضة الذين يريدون من الحديث تعيينه في أبي بكر خاصة وخواص الصحابة عامة.
وهؤلاء شهد الرسول عليهم لعلمه بحالهم وما انتهوا إليه عند الموت.
ولكنه لا يدري ما تكون نهاية الناس من بعده.
وليس في الحديث إلا نفي الرسول العلم بما سيكون من شأنهم بعده.
لكن سرعان ما صار الحديث عند الرافضة هكذا: أنا أعلم أنكم سوف تفعلون بعدي شرا.
وفي الحديث ما يناقض عقيدة الروافض أن النبي يعلم الغيب وأنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
وهذه مخالفة صريحة للقرآن الذي نص على أن الله أمر رسوله ( أن ينفي عن نفسه العلم بما سوف يكون من شأنه هو صلوات الله عليه، فما بالك بمن سواه؟ قال تعالى (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين( (الاحقاف:9)
يشبهه قول الرسول لأم العلاء الأنصارية عندما قالت عند وفاة عثمان بن مظعون « شهادتي عليك أبا السائب أن الله سيكرمك: قال رسول الله ( « وما أدراك أن الله سيكرمه؟ ولله إني لرسول الله ولست أدري ما يفعل بي ولا بكم. فقالت: والله لا أزكي بعد أحدا أبدا» (رواه البخاري) "
كتاب احاديث يحتج بها الشيعة عبد الرحمن الدمشقية
~~~~~~~~~~
3 - اوردنا ان هذا الحديث مرسل ومنقطع عند جميع رواة الموطّأ، ومعلوم أن الحديث المرسل مردود عند جمهور المحدثين والفقهاء للجهل بحال الراوي فيفقد شروط الصحة، وحجة عند أبي حنيفة ومالك وأحمد في الراجح من مذهبه.
4 - وقد شرح الموطأ لمالك مجموعة من أهل العلم العلماء لا بد لنا أن نأتي بأقوالهم وشروحهم لهذا الحديث لما فيه من فائدة لشباب للمسلمين :
أـ يقول الامام الزرقاني ((...هؤلاء أشهد عليهم ) بما فعلوه من بذل أجسامهم وأرواحهم وترك من له الأولاد أولاده ( فقال أبو بكر الصديق ألسنا يا رسول الله بإخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ) فلم خص هؤلاء بشهادتك عليهم،
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : بلى أنتم إخوانهم ألخ ( ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي )
فلذا خصصتهم بالشهادة المستفادة من حصر المبتدأ في الخبر بقوله هو لا أشهد عليهم ( فبكى أبو بكر ثم بكى ) كرّره لمزيد أسفه على فراق المصطفى ( ثم قال أئنا لكائنون ) أي موجودون ( بعدك ) استفهام تأسف لا حقيقي لاستحالته من أبي بكر بعد أن أخبره النبي صلى الله عليه وآله وسلم ))( شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك جـ3 ص(49 ـ 50) ).
ب ـ يقول الحافظ ابن عبد البر (( ... ومعنى قوله: أشهد عليهم ـ أي أشهد لهم بالإيمان الصحيح والسلامة من الذنوب الموبقات، ومن التبديل والتغيير، والمنافسة في الدنيا، ونحو ذلك ـ والله أعلم. وفيه من الفقه دليل على أن شهداء أحد ومن مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ قبله أفضل من الذين تخلفهم بعده ـ والله أعلم.
وهذا ـ عندي ـ في الجملة المحتملة للتخصيص، لأن من أصحابه من أصاب من الدنيا بعده وأصابت منه، وأما الخصوص والتعيين، فلا سبيل إليه إلا بتوقيف يجب التسليم له.
وأما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين تخلفهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعده، فأفضلهم: أبو بكر وعمر، على هذا جماعة علماء المسلمين إلا من شذ،
وقد قالت طائفة كثيرة من أهل العلم: إن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبو بكر وعمر لم يستثنوا من مات قبله ممن مات بعده ))(1)
ثم قال ((... وأما قوله أنا أشهد لهؤلاء وأنا شهيد لهؤلاء ونحو هذا فقد روى هذا اللفظ ومعناه من وجوه ثم ساق عدة روايات ومنها هذه الرواية ((...وأخبرنا خلف بن القاسم،
قال حدثنا ابن أبي العقب، حدثنا أبو زرعة، حدثنا الحكم بن نافع أبواليمان، حدثنا شعيب عن الزهري، أخبرني أيوب بن بشير الأنصاري عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين خرج تلك الخرجة استوى على المنبر فتشهد،
فلما قضى تشهده كان أول كلام تكلم به: أن استغفر للشهداء الذين قتلوا يوم أحد، ثم قال: إن عبداً من عباد الله خيّر بين الدنيا وبين ما عند ربه فاختار ما عند ربه ففطن بها أبو بكر الصديق أوّل الناس وعرف إنما يريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه، فبكى أبو بكر فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : على رسلك سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب أبي بكر، فإني لا اعلم امرءاً أفضل عندي يداً في الصحبة من أبي بكر ))( التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبد البر جـ21 ص (228) ).
ويتغابى كالعادة الرافضى الهالكويقول بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد شك في أبي بكر؟ فيا للعجب!
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)البقرة
جـ ـ يقول الإمام الباجي((... وقول أبي بكر رضي الله عنه ألسنا يا رسول الله باخوانهم أسلمنا كما أسلموا وجاهدنا كما جاهدوا على وجه الإشفاق لما رأى من تخصيصهم بحكم كان يرجوا أن يكون حظه منه وافراً وأن يكون حظ جميع من شركه فيه من الصحابة ثابتاً فقال أن عملنا كعملهم في الإيمان الذي هو الأصل والجهاد الذي هو آخر عملهم فهل تكون شهيداً لنا كما أنت شهيدا لهم فقال صلى الله عليه وآله وسلم بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي،
قال قوم إن الخطاب وإن كان متوجهاً إلى أبي بكر فإن المراد به غيره ممن لم يعلم صلى الله عليه وآله وسلم بما آل حاله وعمله وما يموت عليه وأما أبو بكر رضي الله عنه فقد أعلم أنه من أهل الجنة..
والنبى صلى الله عليه وآله وسلم شهيد له بذلك لظاهر عمله الصالح ولما قد أوحي إليه وأُعْلِمَ من رضوان الله تعالى عنه ولكنه لما سأل أبو بكر واعترض بلفظ عام ولم يخص نفسه بالسؤال عن حاله كان الجواب عاماً،
وقد بيّن تخصيصه بأنه ليس ممن يحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً مما يحبط عمله بما تقدم وتأخر عن هذا الحال من تفضيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم له واخباره بما له عند الله من الخير وجزيل الثواب وكريم المآب. قال القاضي أبي الوليد رضي الله عنه ويحتمل عندي وجهاً آخر، وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: هؤلاء أشهد عليهم بما شاهدت من عملهم في الجهاد الذي أدى إلى قتلهم في سبيل الله
ولذلك لم يقل أنه شهيد لمن حضر هذا اليوم وقاتل وسلم من القتل كعليّ وطلحة وأبي طلحة وغيرهم ممن أبلى ذلك اليوم، ومن هو أفضل من كثير ممن قتل ذلك اليوم، لكنه خصّ هذا الحكم بمن شاهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم جهاده إلى أن قتل..
ويكون على معنى هذا قوله لأبي بكر رضي الله عنه: بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي، لم يرد به الحدث المضاد للشريعة وإنما أراد به جميع الأعمال الموافقة للشريعة والمخالفة لها،
فيكون معنى ذلك أن ما تعملونه بعدي لاأشاهده، فلا أشهد لكم به وأن علمت أن منكم من يموت على ما يرضي الله من الأعمال الصالحة، إلاّ أنها لم تعين لي فيقال لي أنه يجاهد في الموطن كذا وأن الواحد منكم يقتل زيداً أو يقتله عمرٌ، وكما شاهدت من حال هؤلاء،
فلذلك لا أكون شهيداً لكم بنفس الأعمال وتفصيلها، كما أشهد على تفصيل عمل هؤلاء وأن شهدت لبعضكم بجملة العمل بالوحي واعلام الله، فعلى هذا يكون قوله: ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي متوجّهاً إلى جميع الصحابة من أبي بكر وغيره.
( فصل ) وقوله: فبكى أبو بكر ثم بكى ثم قال أئنا لكائنون بعدك، يريد أنه أطال البكاء وكرره وأظهر معنى بكائه بقوله: أئنا لكائنون بعدك كأنه للإشفاق من البقاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم والإنفراد دونه وفقد بركته ونعمة الله على أمته به،
وهذا يدل على أنه قد فهم أبو بكر رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
بلى ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي أنه لا يخاف أو يجوز أن يكون من أبي بكر حدث يضاد الشريعة ويخالف به من أجله عن سبيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن بكاءه لذلك كان أولى له وكان حكمه على ذلك بأن يقول ائنا لمحدثون بعدك حدثاً يصد عن سبيلك ونخالف به طريقتك ولما لم يقل ذلك ولا بكى من أجله ...
وإنما بكى من أجل فراقه النبي صلى الله عليه وآله وسلموبقائه بعده علمنا أنه فهم منه ما قدمنا ذكره والله أعلم ))(1)
فهذا هو اقول أهل العلم في هذا الحديث من شراح موطأ مالك رحمهم الله تعالى ...
**وهذا يظهر جلياً مدى الغباء فى المعقول والحقد والغيظ والحسد العظيم من كهنة الشيعة الروافض على حملة الدين وعلى الاسناد العالى فى الاسلام قرآنا وسنة بفضل الصحابة وامهات المؤمنين وعلماء الاسلام .
وقال الحافظ ابن حزم رحمه الله :
نقل الثقة عن الثقة حتى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم شيء خص به المسلمون دون جميع الملل والنحل.. (الفصل فى الملل والنحل ج 2 ص 69)
أما قول الرافضى ((” روايةً صريحةً في التشكيك بالعاقبة التي يؤول إليها أمر الصحابة وفي مقدمتهم أبو بكر بن أبي قحافة (الخليفة)))
الرد عليها :
1ـ قد ظهر واضحاً لكل عاقل من خلال الشروح أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقصد أبا بكر الصديق بقوله: لا أدري ما تحدثون بعدي.
ولكن كلامه عام على جميع الصحابة بخلاف هؤلاء الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
2ـ من المسلم به أنّ اليقين لا ينتفي بالشك، ومن المعلوم يقيناً أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شهد لأبي بكر بالجنة في الكثير من الروايات، منها ما رواه الترمذي والطبراني في الكبير عن عائشة قالت: أن أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال (( أنت عتيق الله من النار ))( سنن الترمذي كتاب المناقب برقم (3679) والطبراني في الكبير جـ1 برقم (7 ـ 10). وراجع صحيح الترمذي برقم (2905) )
وفي الحديث الذي رواه البخاري عن أبي موسى الأشعري في جزء منه (( فجاء أبو بكر فدفع الباب، فقلت من هذا؟
فقال: أبو بكر . فقلت على رسلك، ثم ذهبت فقلت: يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن، فقال: ائذن له وبشِّرْهُ بالجنة.
فأقبلتُ حتى قلتُ لأبي بكر: ادخُل ورسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم يبشِّرك بالجنةِ ))( صحيح البخاري كتاب فضائل الصحابة برقم (3471) جـ3 )
وأخرج الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (( أبو بكر في الجنة و....الخ ))( سنن الترمذي كتاب المناقب ـ باب ـ مناقب عبد الرحمن بن عوف برقم (3747) )
وأخرج الترمذي أيضاً عن علي بن أبي طالب قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، إذ طلع أبو بكر، وعمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (( هَذَان سيِّدا كهول أهل الجنة، من الأولين والآخرينَ، إلا النَّبينَ والمُرْسلينَ، يا عليُّ: لاتُخْبِرهُما ))( سنن الترمذي كتاب المناقب برقم (3665) )
وقد أثبت الله لهذا الصحابي الجليل الصحبة لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا...} ( التوبة 40 )
ففي الآية فضل أبي بكر الصديق لأنه انفرد بهذه المنقبة حيث صاحب رسول صلى الله عليه وآله وسلم في تلك السفرة ووقاه بنفسه (فتح الباري جـ7 ص (12) )
ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره: إن الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه إلا أبابكر. وقال: من أنكر صحبة أبي بكر فهو كافر، لأنه كذَّب القرآن. ))( منهاج السنة جـ8 ص (381) )
الخلاصة :
إن الرافضه أكذب الناس في المنقول . . وأجهل الناس في المعقول
مازلنا نمضى فى تتبع كذب وتدليس الروافض فى النقل
الروافض تذوب عقولهم وتحترق اعصابهم من جبال الاسناد الرواسى وبققم علوم الاسلام الشامخة وعلو الاسناد علو السموات العلا ..
فلا يبقى لهم حيلة ومذهب الا مذهب التدليس والكذب والحذف والاخفاء و لوى عنق الكلمات بالكليه فيخرجها عن معانيها الاصلية فتظهر كشبهات.
قال سفيان الثوري :
" الإسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن معه سلاح ، فبأي شيء يقاتل "(الكفاية في علوم الرواية ( 75 )- تقريب التهذيب)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وجعله سلماً إلى الدراية، فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات،
وهكذا المبتدعون من هذه الأئمة أهل الضلالات،
وإنما الإسناد لمن أعظم الله عليه المنّة أهل الإسلام والسنة يفرقون به بين الصحيح والسقيم والمعوج والمقيم.
وغيرهم من أهل البدع والكفار، إنما عندهم نقولات يأثرونها بغير إسناد وعليها من دينهم الاعتماد، وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل.
وأما هذه الأمة المرحومة وأصحاب هذه الأمة المعصومة فإن أهل العلم منهم والدين هم من أمرهم على يقين، فظهر لهم الصدق من المبين كما يظهر الصبح لذي عينين(مجموع الفتاوى: 9/9)
قال أبا حاتم الرازي:
" لم يكن في أمة من الأمم منذ خلق الله آدم أمناء يحفظون آثار الرسل إلا في هذه الأمة " (الكفاية في علوم الرواية ( 76 ) - تقريب التهذيب)
يتبع باذن الله تعالى وفضله
العواصم