ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺧﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳَﻜﻮﻥ ﻣُﻨْﺼِﻔﺎ ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻣُﻌﺘَﻤَﺪﺓ ، ﻭﺃﻥ ﻳُﻨﻘِّﺢ ﻣﺎ ﻳَﻨﻘﻞ ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛَﺤَﺎﻃِﺐ ﻟﻴﻞ !
ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﺭ ﻫﺬ ﻫﺎﻷﻣﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ، ﻭﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ .
ﻭﻣﺎ ﺃﻭْﺭَﺩﻩ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﻤَﺪ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻣِﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ، ﻟﻴﺲ ﻣِﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ ﺻِﺤّﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺮﻭﻯ ، ﻭﻻ ﺛﺒﻮﺗﻪ .
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :****ﻭَﻣَﺎﺗَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﺃُﻡُّ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﺜُّﻼﺛَﺎﺀِ ﺑَﻌْﺪَ ﺻَﻼﺓِ ﺍﻟْﻮِﺗْﺮِ، ﻭَﺩُﻓِﻨَﺖْ ﻣِﻦْ ﻟَﻴْﻠَﺘِﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ ﻟِﺨَﻤْﺲَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ، ﻭَﺻَﻠَّﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣَﺮْﻭَﺍﻥُ ﻏَﺎﺋِﺒًﺎ ، ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻳَﺨْﻠُﻔُﻪُ .
ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ : ﻋَﺒﺪ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ . ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱّ : ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺁﺧﺮ : ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻭﺫَﻛَﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱّ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟﻪ .
ﻭﻟﻮ ﺻَﺤّﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺫُﻛِﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘَﺘْﻞ ﻏِﻴﻠﺔ .
ﻓَﻌَﺰْﻭ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘِﺘْﻞ ﺇﻟﻰ ﻣُﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﻭﺗﺪﻟﻴﺲ ﻭﻛَﺬِﺏ ﻭﺗَﻀﻠﻴﻞ ﻟﻠﻘُﺮّﺍﺀ .
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭَﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻟِﻢٍ ﺳَﺒَﻼﻥَ ، ﻗَﺎﻝَ: ﻣَﺎﺗَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻊَ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﻣِﻦْ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻮِﺗْﺮِ، ﻓَﺄَﻣَﺮَﺕْ ﺃَﻥْ ﺗُﺪْﻓَﻦَ ﻣِﻦْ ﻟَﻴْﻠَﺘِﻬَﺎ، ﻭَﺍﺟْﺘَﻤَﻊَ ﺍﻷَﻧْﺼَﺎﺭُ ﻭَﺣَﻀَﺮُﻭﺍ ، ﻓَﻠَﻢْ ﺗُﺮَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﺃَﻛْﺜَﺮَ ﻧَﺎﺳًﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ، ﻧَﺰَﻝَ ﺃَﻫْﻞُ ﺍﻟْﻌَﻮَﺍﻟِﻲ ، ﻓَﺪُﻓِﻨَﺖْ ﺑِﺎﻟْﺒَﻘِﻴﻊِ .
ﻛﻤﺎ ﻧَﻘَﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﻛُﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟِﻢ ، ﻣﺜﻞ : ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ، ﻭﻟﺒّﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘُﺮّﺍﺀ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋَﺰَﺍ ﻗﻮﻟﻪ :****(ﻭﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻬﺎ ﺃﺷﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﻓﺪﻓﻨﻮﻫﺎ ﻟﻴﻼ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺩﻓﻨﻮﺍ ﺃﺑﺎﻫﺎ !)****ﻭﻗﺪ ﻋَﺰَﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣِﻦ ﻫﺬﺍ .
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺّ ﻓﻲ " ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ " ﻟﻠﻤﺰِّﻱ (35 / 235) :
ﻭﻗِﻴﻞَ :****ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﻭﺃَﻣَﺮَﺕْ ﺃﻥ ﺗُﺪْﻓَﻦ ﻟﻴﻼ، ﻓَﺪُﻓِﻨَﺖْ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ، ﻭﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﻫُﺮَﻳْﺮﺓ ﻭﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ: ﻋَﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﻋﺮﻭﺓ ﺑْﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑْﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃَﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻋَﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑْﻦ ﻣُﺤَﻤَّﺪ ﺑْﻦ ﺃَﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃَﺑﻲ ﺑﻜﺮ . ﺍﻫـ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮﻝ ﺑِﺼِﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ، ﻭﻫﻲ****( ﻗﻴﻞ )****.
ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺻِﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻻ ﻳُﺜﺒَﺖ ﺑﻬﺎ ﺣُﻜﻢ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ﻳُﻘﺎﻝ ﻛﺬﺍ .
ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻧَﻘَﻠﻪ ﻋﻦ****" ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ "****ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺫَﻛَﺮَﻩ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺰﻭّ ﻷﺣَﺪ ، ﺑﻞ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴَّﺮْﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺩﻭﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ .
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺّ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺫِﻛْﺮ ﻟِﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ .****
ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ .
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫَﻛﺮﻩ ﻋﻦ " ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ " ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳَﺮْﻭﻳﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣِﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ، ﻭﻫﻮ ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ ﻣﺘﺮﻭﻙ ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃَﺣْﻤَﺪ ﺑْﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻛﺬَّﺍﺏ .
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ ، ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ .
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛُﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭْﺻَﺖ ﺃﻥ ﺗُﺪْﻓَﻦ ﻟﻴﻼ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺃﻥ ﺗُﺪْﻓَﻦ ﻟﻴﻼ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺳْﺘَﺮ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ .
ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻻ ﺗُﺆﺧِّﺮ ﺟﻨﺎﺯﺗﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻟﻴﻼ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪَّﻡ – ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻟﻴﻼ .
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ : ﻓَﺄَﻣَﺮَﺕْ ﺃَﻥْ ﺗُﺪْﻓَﻦَ ﻣِﻦْ ﻟَﻴْﻠَﺘِﻬَﺎ . ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﺻﺢّ ﻟَﻜﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺟﻨﺎﺯﺗﻬﺎ .
ﻭﻟﻢ ﻳَﻔْﻬَﻢ ﺃﺣﺪٌ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﻣِﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﻗُﺘِﻠﺖ ﻏِﻴﻠﺔ ، ﻭﻻ ﻟِﻴُﺨﻔَﻰ ﻗﺒﺮﻫﺎ ، ﻓﺈﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﻬﻮﻝ .
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮﻩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭْ ﻣَﻦ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻪ ؟! ﻭﺣﻀَﺮﻩ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊ ﺍﻟﻐﻔﻴﺮ .
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " : ﺃﻥ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﺧَﺮَﺝَ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻜَّﺔَ ﻓَﻤَﺎﺕَ ﺑِﻬَﺎ .
ﻛﻤﺎ ﺫَﻛَﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ****ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﻋَﺒْﺪ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺑَﻜْﺮٍ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ " ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " : ﻭَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻭَﻓَﺎﺗُﻪُ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻡِ ﻓِﻲ ﻗَﻮْﻝِ ﻛَﺜِﻴﺮٍ ﻣِﻦْ ﻋُﻠَﻤَﺎﺀِ ﺍﻟﺘَّﺎﺭِﻳﺦِ ، ﻭَﻳُﻘَﺎﻝُ : ﺇِﻥَّ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺗُﻮُﻓِّﻲَ ﺳَﻨَﺔَ ﺛَﻼﺙٍ ﻭَﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﺪِﻱُّ ﻭَﻛَﺎﺗِﺒُﻪُ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻭَﺃَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ ﻭَﻏَﻴْﺮُ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ، ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﺳَﻨَﺔَ ﺃَﺭْﺑَﻊٍ ﻭَﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ . ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ . ﺍﻫـ .
ﻭﻛﻞّ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ! ﺑﻞ ﺟَﻌَﻠﻪ ﻗﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍ : ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻫﻮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .
ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺳَﻨَﺔِ ﻭَﻓﺎﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ " ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ (4 / 1885) : ﻭﺗُﻮﻓّﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ ، ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥ ﺑْﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋَﻦْ ﻫﺸﺎﻡ ﺑْﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋَﻦْ ﺃﺑﻴﻪ . ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ : ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻬﺎ ﺗُﻮﻓّﻴﺖ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ، ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ . ﺍﻫـ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ : ﻭَﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻭَﻓَﺎﺗُﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻡِ ﺳَﻨَﺔَ ﺛَﻤَﺎﻥٍ ﻭَﺧَﻤْﺴِﻴﻦَ . ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﺑِﺴَﻨَﺔٍ، ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﺑَﻌْﺪَﻩُ ﺑِﺴَﻨَﺔٍ، ﻭَﺍﻟْﻤَﺸْﻬُﻮﺭُ ﻓِﻲ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﻣِﻨْﻪُ . ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﻓِﻲ ﺷَﻮَّﺍﻝٍ ، ﻭَﺍﻷَﺷْﻬَﺮُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﺜُّﻼﺛَﺎﺀِ ﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻊُ ﻋَﺸَﺮَ ﻣِﻦْ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ . ﺍﻫـ .
ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻜﺮ ﻭﻣﻜﻴﺪﺓ ، ﻟﻢ ﻳﺨْﻒَ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻﺓ .
ﻓﻘﺪ ﺃﻧْﻜﺮ****ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺣﻴﻦ ﺧَﻄﺐ ﻗﺎﻋﺪﺍ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚ ﻳَﺨْﻄُﺐ ﻗَﺎﻋِﺪًﺍ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : (ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺗِﺠَﺎﺭَﺓً ﺃَﻭْ ﻟَﻬْﻮًﺍ ﺍﻧْﻔَﻀُّﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭَﺗَﺮَﻛُﻮﻙَ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ) . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .
ﻭﺃﻧْﻜﺮ****ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺭﺅﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺑِﺸْﺮ ﺑﻦِ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺒﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ! ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻴﺪﻩ ﻫﻜﺬﺍ ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﺒﺤﺔ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ .
ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ****ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺭَﺍﻓﻀﻴﺔ****، ﻣﺜﻞ : ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ ! ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﻭﻣُﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ !
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ " ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻼﻡ " ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﺮﻭﻱ ﻣﺆﻟِّﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ : ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ : " ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ " ﺃﻟَّﻔَﻪ ﻟِـ ﻣﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺮ ، ﻭﺭَﺗَّﺒَﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﻋﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺧﺎﺗﻤﺔ ، ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ ﻭﺁﻝ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻭﺁﻝ ﺗﻴﻤﻮﺭ . ﺍﻫـ .
ﻓﻤﺎ ﺃﻋَﺠﺐ ﻫﺬﺍ ! ﺃﻥ ﻳَﺬﻡّ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳَﺠﻌﻞ ﻣِﻦ " ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ " ﺁﻝ ﺟﻨﻜﻴﺰ ﺧﺎﻥ ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺘﺮ !!
ﻭﺫِﻛْﺮ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ، ﻭﺇﻻّ ﻓﺈﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻋﻒّ ﻭﺃﻋﻘﻞ ﻣِﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴَّﺨﻒ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ !
ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴُّـﻨِّـﻴَّﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫَﻛَﺮﻫﺎ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ ﻭﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﻭﻳﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﻛﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ، ﻓﻴُﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳَﺼِﻔﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑِﻘﺒﻴﺢ ﺻِﻔﺎﺗِﻬﻢ ! ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ : ﻭَﺩَّﺕ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻟﻮ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺯﻭﺍﻧﻲ !
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺰﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴَّﺔ ﻟﻴُﻮﻫِﻢ ﺍﻟﻘُﺮّﺍﺀ ﻭﻳُﻠﺒِّﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ !
ﻭﻣِﻦ ﺍﻟْﻤُﻀْﺤِﻜﺎﺕ ﻗﻮﻟﻪ :****(ﻭﺍﻵﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻮﻫﺎ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ : ﺇﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺘﻞ ﺃﻣﻨﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ؟ ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ؟)
ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ : ﺃﺛْﺒِﺖ ﺍﻟﻌَﺮْﺵ ﺛﻢ ﺍﻧﻘُﺶ !
ﺃﺛْﺒِﺖ ﺃﻭّﻻً ﻣﺎ ﺯَﻋَﻤْﺘﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﻇُﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﻛﺎﺫﻳﺐ !
ﻭﻫﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟!
ﺇﻥ ﻗﺎﻝ : ﻻ ، ﻓﻘﺪ ﺣَﺞّ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻭﻧَﻘَﺾ ﻗَﻮﻟَﻪ !
ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ، ﻓﻘﺪ ﺣَﻜَﻢ ﻋﻠﻰ ﺭَﺟُﻞ ﻣِﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘِﺒْﻠَﺔ ، ﺑﻞ ﻣِﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘِﺒْﻠَﺔ ، ﻭﻳَﻜﻔﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺷَﺮَﻓﺎ ﺻُﺤﺒﺔ ﻭﻧَﺴَﺐ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺃﻣّﻪ ﺻﺤﺎﺑﻴﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺧﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺧﻮ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻡ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺳْﺘَﺄﻣَﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛِﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ، ﻓﻬﻮ ﻣِﻦ ﻛُﺘّﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ ، ﻭﻛِﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﻋْﻈَﻢ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺄﻣَﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﺴْﻠِﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﻭﺟَﻤَﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ، ﺛﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺟَﻤْﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻳُﻌﺮَﻑ ﺑـ " ﺍﻟﻤﺼﺤّﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ " .
ﻓﻤﻦ ﻃَﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻳَﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻛِﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ .
ﻭﻣَﻦ ﻗَﺒِﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭﺃﻗَﺮّ ﺑِﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻟَﺰِﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒَﻞ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ( ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ) ، ﻭﺃﻥ ﻳَﻘﻮﻝ ﺑِﻌَﺪَﺍﻟﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣِﻦ ﻛُﺘّﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ .
ﻭﺇﻻ ﻟَﺰِﻣَﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭَﺭَﺩّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟَﻤَﻌﻪ ﻫﺆﻻﺀ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣِﻦ ﻛَﺘﺒَﺘِﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .
*ﻭﻗﺪ ﺯَﻋَﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻜﻦ ﻣِﻦ ﻛُﺘّﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ ، ﻭﻛَﺬَﺏ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ .*
*ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ﻳَﺎ ﻧَﺒِﻲَّ ﺍﻟﻠﻪِ ﺛَﻼَﺙٌ ﺃَﻋْﻄِﻨِﻴﻬِﻦَّ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻧَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻋِﻨْﺪِﻱ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ ﻭَﺃَﺟْﻤَﻠُﻪُ ، ﺃُﻡُّ ﺣَﺒِﻴﺒَﺔَ ﺑِﻨْﺖُ ﺃَﺑِﻲ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ، ﺃُﺯَﻭِّﺟُﻜَﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻧَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎﻝَ :****ﻭَﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔُ ، ﺗَﺠْﻌَﻠُﻪُ ﻛَﺎﺗِﺒًﺎ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻳْﻚَ****، ﻗَﺎﻝَ : ﻧَﻌَﻢْ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻭَﺗُﺆَﻣِّﺮُﻧِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺃُﻗَﺎﺗِﻞَ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ، ﻛَﻤَﺎ ﻛُﻨْﺖُ ﺃُﻗَﺎﺗِﻞُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻧَﻌَﻢْ . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .*****
*ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻣِﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑْﻦِ ﻋَﺒَّﺎﺱٍ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺑَﻌَﺚَ ﺇِﻟَﻰ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻟَﻪُ .*****
*ﻭﻟﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺍﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣِﻦ ﻛﺘّﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻲ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣِﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻝ ﺷَﺮَﻑ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺷَﺮَﻓﺎ .*****
*ﻭﻗﺪ ﺣَﻜَﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ ، ﻭﻫﻮ ﺃﺣﻖَّ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮَﺻْﻒ ، ﻭﻻ ﻳُﺴﻲﺀ ﺍﻟﻈﻦّ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎﺭ ﺇﻻّ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ !*
*ﻭﻫﻞ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﺬﻭﻝ ﺇﻻّ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣَﻜَﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ؟!*
يتبع...