[أبو العلا]

• * أن الشارع [ إذا ] تكلم بكلام وأراد به خلاف ظاهره

فلا بد أن يبين ذلك للأمة


قال تعالى " ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء"


"وأنزلنا إليك الذكر لتبين لناس من نزل إليهم "



حتى تقوم الحجة على من تقولون له

أخذ آيات الصفات على ظاهرها كفر


وإذا أراد أن يقول كلاما ظاهره ضلالة مخالفة لباطنه

فإنه لابد أن ينصبل لناس دليلا يبين لهم في نفس السياق

أن ظاهره غير مراده

ولا يترك العامة يضلون به



ولا يترك أهل الكلام والجدل يصلحون ما أفسده هذا الظاهر

كقوله " يا ابن آدم مرضت فلم تعدني

فقال يارب كيف أعودك وأنت رب العالمين

قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده

أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده

يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني

قال يارب وكيف أطعمك وأنت رب العالمين

قال أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه

أما أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي

يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني

قال يارب كيف أسقيك وأنت رب العالمين

قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه

أما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي"



فبين في ذلك الحديث نفسه أن قوله

" مرضت , استطعمتك , استسقيتك "

مفسر من خلال ظواهر أخرى

ولم يؤخر بيان النصوص عن وقت الحاجة


ولا نعتقد أن يوحي الله نصوصا يضل بظاهرها البشر

ثم يترك مجال بيانها حتى ينقلب لها خلفاء "صبيغ"

عن بواطن أخرى مجروحة



وانظر إلى قوله تعالى

" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم"

كان ذلك يمكن أن يكون متمسكا عظيما

عند الخوارج الذين يكفرون بالمعصية

ولكن الله أوحى إلى نبيه أن يفسرها بقوله تعالى

" إن الشرك لظلم عظيم"


ولا يجوز أن يحيلهم إلى دليل خفي

لا يستنبطه إلا أفراد من الناس وفلاسفتهم

ويجعل الأخذ به واجبا


فإن هذا تدليس وتلبيس

لا بيانا وشفاء وهدى

فيصير كتاب الله مثار اختلاف الناس ومصدر خصومتهم

وليس حكما بينهم فيما اختلفوا فيه


وبالتالي يصير الهدى ببواطنكم وتأويلاتكم

لا في آيات القرآن


ولا يجوز أن يكون البيان الذي ذكره الله

محتاجا بدوره إلى بيان المتكلمين

وهذا رد على من زعم أن الله ابتلانا

ليعلم أنؤول أم لا