عرض مشاركة واحدة
قديم 15-04-11, 09:40 PM   رقم المشاركة : 3
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


اقتباس:
لأنك جهول فلذا لا تعلم .. فكيف يكون الجهول عالما ؟


ملازمة أي شخص لآخر لا تعني تعديل له .. ولم يقل بهذا أحد من أئمة الحديث عندكم لا متساهلهم ولا متشددهم فمن أين جأت بهذا المنهج الغريب يا جويهل عصرك



فكم من مولى لازم مولاه وهو ضعيف أو مجهول .. وكم من تلميذ لازم شيخه وهو ضعيف يروي المنكرات عن شيخه وكم من ابن لازم أبيه وهو عنه ضعيف




فلا تخترع قواعد من أم رأسك ... فطول الملازمة لا تفيد الوثاقة ولا الضبط ولا حتى العداله


هذا الكلامُ فارغُ من العلمية , بل ليسا من المجاهيل كما زعمت أنت ومن معكَ وهذا القول فيهِ دلالة على سخافة العقول , أراك تكثرُ من لكلام الإنشائي ملازمتهِ للإمام البخاري وروايتهُ للحديث في التاريخ الاوسط معتبرة عند المحققين وأصحاب العلم والحديث , فإن الإمام البخاري وملازمة الخفاف وزنجويهِ للإمام البخاري ترفع الجهالة عنهُ , فمثلا نقول روى عن مالك ثقة , ولا يحدث مالك إلا عن ثقة , وهذه القاعدة بتمامها تسري على الإمام البخاري لأن مالك والبخاري من أعلام الحديث .

نعم هناك من رافق مشيخة ثقات , إلا أنهُ ضعيف ولكن روايتهُ في التاريخ الأوسط لهُ من يتابعهُ عليها كذلك الفقيه الخرسي إن لم تخني ذاكرتا كما في الوثيقة التي اوردها النكرة فحالكم لا يخفى على البشر فأنتم نكرات لا عبرة بكلامكم هذا , بل طول الملازمة لها علاقة في التوثيق وخصوصاً ملازمة الإمام البخاري فتلامذة الإمام البخاريو من روى عن الإمام البخاري كلهم ثقات أعلام من أئمة الحديث ففهم يا رجل لا تتعبنا .


اقتباس:
معرفة البخاري به لا ترفع الجهالة عنه فالجهالة في قوة ضبطه وحفظه وأمانته وعدالته وصدقه .. لا في نفسه و وجوده .. حتى يقال ( عرفه البخاري ) !! ففتح عقلك

زنجويهِ قد وثقهُ القزويني , كذلك وثق الخفاف الحافظ الذهبي والحافظ من أعلام عصرهِ من المحدثين ولهُ المعرفة بعلل الحديث وأحاول الرواة ولو كان فيهِ ما يعل أو كان مجهولاً لكان قيل ذلك , والمحقق في كتاب سير أعلام النبلاء أشار أن الحافظ الذهبي قد ترجم لهُ , ولم نجد غير ذلك ومع هذا فروايتهُ في التاريخ الأوسط مقبولة ومعرفة البخاري لمن يحدثُ عنهُ , هي كافية ولا دليل لما أرى في كلامك إلا ضعف العلم والعقل .

اقتباس:

أقول ...

وهذا صحيح ولم تستطيع أن تثبت خلاف ذلك .. وثقه الذهبي وليس له في توثيقه سلف معتمد


وقولك ( عجاب ) يرد على قفاك إن لم تستطع أن تثبت عكس ذلك



وثقهُ الحافظ الذهبي , ومسألة ليس لهُ سلفٌ في ذلك هو العجاب أيها الضعيفُ عقلاً وعلماً , فإن الحافظ الذهبي من أعلام الحديث وممن عاصر الرواة وعرف حالهم وأخبارهم فلقد روي كتاب التاريخ الأوسط بالسماع ولهُ اكثر من طرق ويرويه عن زنجويهِ غير واحد من الرواة , كما أنهُ متابع في التاريخ الأوسط فرواية الثقات عنهُ محمولة على رفع الجهالة , فمثلك مجهول نكرة لا قيمةَ لهُ في العلم لله العجب وإن لم يكن لهُ سلفاً في توثيقهِ وكان من المتاخرين فإنهُ ثقة بقولهِ لأن الحافظ الذهبي من أعلام الرجال , كما أن المتقدمين من أهل الحديث قبلوا الأخبار في التاريخ الاوسط من رواية زنجويهِ بن محمد اللباد , عبد الله بن محمد النيسابوري الخفاف , فلم يردها أحدٌ من أهل الحديث .

اقتباس:
أقول ...

هل هذا من قرائن التوثيق مثلا ؟

كان زنجويه يحدث عن محمد بن أسلم ويقول حدثنا الزاهد الرباني - يعني محمد بن أسلم -

الله أكبر .. لقد ثبتت وثاقته .. ما هذه الحماقة وما هذه الحمورية التي تتفجر من دماغك !!!



و من ثم لماذا تدلس ؟ ألا تتقي الله وتتوب من شهوة سلفك أئمة التدليس ؟


الذهبي يقول في السير ( وعن بعض أهل العلم ... فذكره ) فالذهبي لم يقر بهذا القول إنما نسبه إلى بعض أهل العلم .. وهو مرسل


مره أخرى لا تكذب .. عيب

أيها الجاهل روايتهُ عن محمد بن أسلم , ترفع عنهُ الجهالة وقد رددنا على ضعيف العقل صاحب الموضوع في الكلام يالله ما هذا أضيعُ وقتي مع أناسٍ لا يملكون ذرة من العلم تشتمني , وكأنك تفهم ما تقول الحمد لله الذي جعل أمثالكم من أعدائنا .

مسكين أنت في مسألة أئمة التدليس فإن شبهات التدليس وقولكَ بتدليس شعبة وغيره رحمه الله تعالى لهي من أوهن ما رأيتُ منك ناهيك عن سخافة طرحكَ وإني لأظنك من تنقلهُ عنهُ هذه الوثائق , بل لم ينقل الخافظ الذهبي الكلام هذا فحسب بل نقله الخطيب البغدادي , وجعلت الخبر مرسلاً بدون سبب ولا حجة ولا برهان فمن الجاهل .. !!

اقتباس:
هل كل رجل يسمع من ثقة حافظ ويروي عنه ترتفع عنه الجهالة وتثبت له الوثاقة ؟


هذا يعني أن كل تابعي يسمع من صحابي يكون ثقة .. فالصحابي أولى من الثقة الحافظ


هذا القول لم يقل به أحد من أئمة السلفية لابد أن مذهب تقتوقي جديد .. فانظروا إلى صاحبكم يا أهل الصنة



قال ابن حجر عن أيوب بن هانئ الكوفي ( مجهول ) و قال عنه الذهبي ( مجهول ) ولا ادري كيف غفل الذهبي وابن حجر أن أيوب روى عن سفيان الثوري الثقة الحافظ الكبير


فكيف يكون مجهول ؟ على قاعدة تقي الدين الغبي طبعا


ما رأيك بصفعة الذهبي وابن حجر على قفاك هل كانت جيده ؟

غايتي من إيراد الكلام أن زنجويهِ بن محمد من المعروف لهم رواية عند أهل الحديث , ولكن ماذا نقول إن كنتم بهذا الإنحطاط في الفهم والضعف فيهِ , فعليك بقراءة رواية مجهول الحال عند أهل الحديث برواية ثقة او ثقتين عنهُ ترتفع عنهُ الجهالة , وإن روى عن ثقة معروف إرتفعت عنهُ الجهالة فزنجويهِ روى عن الإمام البخاري وعنهُ الخرسي فإن طبقة التابعين قد بينت وبين أحوالُ رجالها فإن التابعي المشهور المخضرم بسماعهِ من الصحابة , صنف فيهم الأخبار والاحوال فما دخل هذا بما نتكلم فيه .

الله المستعان شيءٌ يضحك فجهالة الرجل بلغت حدها , اما زنجويه فوثق ولا يعتبرُ بذلك مجهول الحال , وإن وثق مجهول الحال احدُ المتأخرين أو المتقدمين ترتفع عنهُ الجهالة وهذا معروف عند أهل الحديث مادام الحافظ قال ثقة فهو ثقة وليس بمجهول الحال كما أن الحافظ الذهبي قال بملازمته للبخاري فكيف يقع إحتمال الجهالة على الخفاف , وقد علم حالهُ وطلبهُ للعلم عند الإمام البخاري , فمجهول الحال عند أهل الحديث من لم يعرف حالهُ وطلبهُ للعلم , وكلاهما معروفٌ حالهُ عند المتأخرين وطلبة العلم عند الإمام البخاري وبهذا ترتفع الجهالة عنهما إفهم هداك الله لا تتعبنا فجهلك يعي الحجر .

أما من روى عن سفيان الثوري إنظر إلي كلام إبن ججر والذهبي " مجهول " فهل هناك من جهل من روى عن الإمام البخاري زنجويه والخفاف , فقلنا لك لو سلمنا بجهالة الإثنين جدلاً لكانت ملازمتهم للإمام البخاري كفيلة برد القول بجهالة الحال لوجود الفرق بين جهالة العين وجهالة الحال , فلم يعرف حالهُ كما صرحتم وهذا من التفريط بالبحث فقط الأخذ بما تريدون وهذا ما عهدناهُ عليكم , فإنهُ وثق وملازم للإمام البخاري فهذا يعني ان هناك من وثقه وقال بملازمته للإمام البخاري وطلب العلم فترفع الجهالة أيها المجهول .

اقتباس:

أقول ...


الامر كما قال صاحبنا محمد علي حسن حفظه الله .. الوصف بالزاهد والعابد لمحمد بن أسلم وليس زنجويه



وهذا وطريق الخطيب إليه فيه أحمد بن محمد بن غالب .. ممكن تتحفنا بترجمته حتى تقر أعين أصحابك ؟

أقولُ لك أنت مفلس ضعيف العلم والفهم لله العجب إنما كلامنا لبيان أن زنجويه روى عن محمد بن أسلم العابد الزاهد وأن كلامنا في معرفة من لهُ رواية عن محمد بن أسلم , وهو بيانٌ صريح على أن زنجويه لهُ رواية عند أهل الحديث ومعروف , فكيف تطلقون الجهالة عليه حاول أن تفهم أصلحك الله تعالى إنت وصاحبكم لا قيمة لكم فتعلليكم خالٍ من العلمية , بل من الفهم وأسأل الله تعالى السلامة من الخذلان .

أما أحمد بن محمد بن غالب فهو " تالف " متهمٌ في روايتهِ وإقرارُ عين أصحابي إنما هذه القرينة كانت لمعرفة أن زنجويهِ لهُ طريق وراوية ومعروفٌ عند أهل الحديث وبهذا ترفع الجهالة عنهُ , وإن كان في إسناد الخطيب البغدادي إلي أحمد بن محمد كلام وقد تكلم نفسهُ الخطيب البغدادي برواية أحمد بن محمد بن غالب , فإن الرواية التي أوردناها كانت دليلاً واحداً لبيان سماع وثبات معرفة حال زنجويهِ وأن لهُ حديث عند أهل الدراية ولهُ رواية في كتب الرجال والحديث ومتون الحديث فلا يمكنُ القول بجهالة حالهِ , وكلام الحافظ الذهبي يعضدُ هذا الخبر وليس في ذكرنا للرواية إلا بيان أن لهُ رواية وطلب علم .

اقتباس:
كما قال صاحبنا محمد علي حسن حفظه الله .. الخليلي متأخر وتوثيقات المتأخرين غير مقبوله ما لم يكن لهم فيها سلف معتمد



هذا وناهيك أن كتاب الإرشاد للخليلي راويه عن مؤلفه هو ( إسماعيل بن عبد الجبار أبو الفتح ) ممكن تتحفنا بترجمته حتى تقر عين أصحابك أيضا

من قال بمثل هذا القول بان توثيق المتأخرين ليس بالمعتبر إن لم يكن لهُ سلفٌ بهذا الله المستعان تتكلمُ من رأسك الفارغة وأنت لا تساوي عفطة عنزة نسأل الله العافية وما داخل راويهِ عن مؤلفهِ بقول الخليلي ثقة كما ورد في كتابهِ ... !!!


اقتباس:
أقول ...


رواية الحاكم لا ترفع الجهالة عنه .. والحاكم لم يشترط الصحة في كتابه معرفة العلوم ..






بالمناسبة .. فيك غباوة لا تطاق

تأتي بالعجاب وانت تتكلم فإن لفظك الاخير ينطبقُ عليك لا علينا أيها النكرة , بل إن كلام الحاكم إنما لبيان أن لهُ رواية , وقال أحدُ النكرات أنه مجهولٌ جهالة عين وهذا من العجاب فإن هناك من وثقهُ ومعروف بطلب العلم ومعروف عند أهل الحديث كيف يكونُ مجهول عين أيها القوم أما تستحون من أنفسكم , لله العجب هذا يقول مجهول عين وثم يقول انا أعدنا الكلام من جديد فهذا ما أثار ضحكي إصمتوا هذا خيرٌ لكم .








التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» في دين الرافضة : الحق من عند الائمة وكل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل
»» نحن على الحق ورب الكعبة تفضل هنا حوار ثنائي بيننا
»» الجنه والحور العين
»» إلي أصحاب الأراء السياسية والنقاشات الدنيوية هذه وصية عبدٍ فقير لكم فإتقوا الله
»» سلسلة التحديات اليامية / أتقتضي محبة علي بغض أبي بكر وعمر يا باطنية ؟