فصل قول الرافضي
 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
( حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال ثم رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم ). |
|
 |
|
 |
|
والرد على الرافضي من وجوه عدة
الوجه الأول : هل غفل الباحث القدير عن رواية طيران الفيل الذي صنعه الباقر من الطين ثم نفخ فيه الروح وطار ؟؟ أم أن هذه من جهالة القوم بكتبهم وقلة معرفتهم بدين محمد صلى الله عليه وسلم .
لنرى تعليق الرافضي على رواية صنع الفيل والطيران به وهل هذا من دين الإسلام يا ايها الباحث المتخصص
جاء في كتاب ( مدينة المعاجز ) لهاشم البحراني
الجزء الخامس .. صفحة 10
أن إمامهم الباقر صنع فيلاً من طين فركبه وطار به إلى مكة !!!!
واليك الرواية بسندها يا شيخ
قال "هاشم البحراني" في" مدينة معاجز"!! (5/10 رواية 1422):
قال: حدثنا شاذان بن عمر قال: حدثنا مرة بن قبيصة بن عبد الحميد قال: قال لي جابر بن يزيد الجعفي: رأيت مولاي الباقر(ع) وقد صنع فيلاً من طين فركبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه، فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر(ع) فقلت له : أخبرني جابر عنك بكذا وكذا ؟ فصنع فركب وحملني معه إلى مكة وردّني.
الوجه الثاني : راوي الحديث يحدث عن ما رأه يا ايها الباحث القدير فعل نظرت بعقل رجل واعي لا بعقل تفسير الباطني الي الرواية والتي هي لا شك في صحتها يا شيخ
وهل غفل الرافضي عن الخرافات التي جاء بها الأئمة المعصومين ولن أتطرق الي الروايات التي تضحك الثكلى وهي من اصح كتبكم يا باحث بل سأكتفي بتفنيد هذه الشبهة وضحد ما أتيت به من بهتان وافك عظيم .
ثم غفل الباحث المتخصص عن روايات المعصوم التي تقول بجواز اتيان المرأة من دبرها فكيف للمعصوم أن يفتي بالسكوت عن اتيان المرأة من دبرها فكما في عقيدتكم الإمام يكون صامت فالصمت إجابة على ما هو مطروح من اشكالية لنرى معا يا باحث الرواية التي تقول بإتيان المرأة من دبرها
ـ محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص بن سوقة ، عمن أخبره قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن الرجل يأتي أهله من خلفها ؟ قال : هو أحد المأتيين ، فيه الغسل
2 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن البرقي رفعه عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما ، وإن أنزل فعليه الغسل ، ولا غسل عليها.
محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد ، مثله (1).
3 ـ وبإسناده عن محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن بعض الكوفيين يرفعه إلى أبي عبدالله ( عليه السلام ) في الرجل يأتي المرأة في دبرها وهي صائمة ، قال : لا ينقض صومها وليس عليها غسل (1).
ورواه ابن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب محمد بن علي بن محبوب ،مثله (2).
____________
1 ـ التهذيب 7 : 461 | 1847 ، والاستبصار 1: 112 | 373.
2 ـ الكافي 3 : 47 | 8.
(1) التهذيب 1: 125 | 336 ، والاستصار 1: 112 | 371.
3 ـ التهذيب 4 : 319 | 975
(1) ورد في هامش المخطوط ما نصه : قال بعض علمائنا المتأخرين وفحوى إنكار علي ( عليه السلام ) على الأنصار بقوله أتوجبون عليه المهر والرجم ولا توجبون عليه صاعاً من ماء كما تقدم في حديث زراره يدل على وجوب الغسل ، والدلالة ضعيفة لولا الاحتياط لكن مع الجمع بين الغسل والوضوء( منه قدّه ).
(2)مستطرفات السرائر: 103 | 40.
ولا تتعب نفسك يا باحث بالبحث عن سند هذه الروايات فرواتها ثقات ويقبل حديثهم وصحح روايتها الخوئي وقال رجالها ثقات
ولن أطيل عليك يا باحث في الروايات التي تقشعر لها الأنفس والتي هي من كتبكم بسند معتبر الي النبي صلى الله عليه وسلم ولكنكم قوم لا تفقهون
الصحابي أخبر عما رأى في وقت جاهليته فإن لا حرج من القول بأن هذا ما ظنه لا سيما أنه في رواية رآى قردا وقردة مع بعضهما فجاء قرد آخر وأخذها منه فاجتمع عليها القردة الآخرون ورجموهما. فهذه صورة الحكاية ظنها رجما للزنى. وهو لم يأخذ هذا حكاية عن النبي ولو أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وصح السند عنه قبلناه.
ورجمه للقردة لا اشكال فيه يا باحث أين الاشكالية في رجمه معهم لها ؟؟ 
فإننا صدقناه فيما هو أعظم من ذلك.
· إن صحت هذه الحادثة فتبين أن القردة أطهر منالرافضة القائلين بإعارة الفروج الذي هو مذهب الخنازير. فقد روى الطوسي عن محمدعنابي جعفر قال : قلت الرجل يحل لاخيه فرج ؟ قال : نعم لاباس به له مااحل له منها (كتاب الستبصار3/136). ذكر والطوسي في الاستبصار 3/141 «عن أبي الحسن الطارئ أنه سأل أباعبد الله عن عارية الفرج فقال لا بأس به».
فالسند صحيح الي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يا باحث هل تقرون بكل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما روي بالصحيح عن الحبيب محمد لا فأنتم عكس اهل السنة نحن نصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء وإن كانت هذه حجتكم فاعلم يا باحث أننا صدقنا حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم في أعظم من هذا
قول الرافضي
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
فيه هشيم : كثير التدليس والإرسال الخفي مختلط ) وفي سنده ( نعيم بن حماد ) وهو صدوق كثير الخطأ و( حصين ) تغير حفظه بالآخر ....يعني الحديث سند لا قيمة له وإن كان في البخاري |
|
|
|
|
|
|
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
لا أدري ما كل هذا العلم في الحديث ايها الباحث فقد ضعفت هشيم وأنت تجعل من يكون هشيم بن بشير فمن حيث السند صح السند عن النبي صلى الله عليه وسلم فتأمل
أولا : أما عن تدليسه فإن يكن ايها الباحث فأن كان تدليسه عن الثقت فبدعته حجة عليه لا حجة علينا ولكن كان ثقة في الحديث إن كان ثقة في الحديث ثبت حديثه يا باحث
ثانيا : لنرى ترجمة هشيم بن بشير كما في سيرة أعلام النبلاء وفي كتبكم ومواقعكم يا باحث متخصص في الأمور هذه عجبا لهكذا باحث جاهل في الحديث وفي علوم الدين
لا يخفى عليك يا باحث هذا الموقع ولمن يتبع
فقال : وهل بالعراق أحد يحسن الحديث إلا ذاك الواسطي ـ يعني هشيما ـ (2) ؟
وقال أبو داود : قال أحمد بن حنبل : ليس أحد أصح حديثا عن حصين من هشيم (3).
وقال عبد الرحمان بن أبي حاتم : سألت أبي عن هشيم بن بشير فقال : ثقة ، وهشيم أحفظ من أبي عوانة (4).
وقال يزيد بن هارون ما رأيت أحدا أحفظ للحديث من هشيم إلا سفيان إن شاء الله
قال أحمد بن حنيل لزمت هشيما أربع سنين أو خمسا ما سألته عن شيء إلا مرتين هيبة له وكان كثير التسبيح بين الحديث يقول بين ذلك لا إله إلا الله يمد بها صوته وعن عبد الرحمن بن مهدي قال كان هشيم أحفظ للحديث من سفيان الثوري
قال أحمد بن عبد الله العجلي هشيم ثقة يعد من الحفاظ الا أنه يدلس كثيرا وكان حديثة صحيح عن طريق حصين فصح حديث هشيم عن حصين يا باحث
فيا صاحب الجهل المركب حديث هشيم بن بشير عن حصين ثبت عند أهل الحديث ويحتج بحديثة فالحديث صحيح السند الي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أحمد بن حنبل ليس هناك أحد أثبت في الحديث عن حصين من هشيم
اذن يا ذكي تقبل روايته وهي صحيحة فضلا عن تدليسه الا ان روايته عن حصين صحيحة وتقبل وهذا يعني أنه لا اشكالية في حديثة وان كان يدلس فبدعته عليه لا على أهل التوحيد
روى أبو حاتم ، عن أحمد بن حنبل : حصين بن عبد الرحمن الثقة المأمون من كبار أصحاب الحديث .
وقال يحيى بن معين : ثقة .
وقال أحمد العجلي : كوفي ثقة ثبت في الحديث ، سكن بلد المبارك بأخرة ، والواسطيون أروى الناس عنه .
قال ابن أبي حاتم : قلت : لأبي زرعة ، حصين حجة ؟ قال : إي والله .
وقال أبو حاتم : ثقة في الحديث . قال : وفي آخر عمره ساء حفظه . وقال النسائي : تغير .
وقال يزيد بن هارون : طلبت الحديث وحصين حي ، كان يقرأ عليه ، وكان قد نسي . وعن يزيد قال : اختلط حصين .
وقال علي بن المديني وغيره : لم يختلط .
قلت : احتج به أرباب الصحاح ، وهو أقوى من عبد الملك بن عمير ، ومن سماك بن حرب ، وما هو بدون أبي إسحاق ، والعجب من أبي عبد الله البخاري ، ومن العقيلي ، وابن عدي ، كيف تسرعوا إلى ذكر حصين في كتب الجرح . وقيل : كان يخضب بالحناء .
وقال هشيم : أتى عليه ثلاث وتسعون سنة ، وكان أكبر من الأعمش ، وقريبا من إبراهيم النخعي .
قلت : وشهد أنه شهد عرس والد منصور بن المعتمر على أم منصور .
روى علي بن عاصم ، عن حصين ، قال : جاءنا قتل الحسين ، فمكثنا ثلاثا ، كأن وجوهنا طليت برماد ، قلت : مثل من أنت يومئذ ؟ قال : رجل متأهل .
أما عن قولك أن حصين اختلط عليه لما حديث هشيم فهذا من جهالتك بعلم الحديث قيل أنه اختلط وقد حدثه عنه الثقات في الحديث وثبت حديثه وكان صحيح الحديث وحدث عنه هشيم وليس هناك أحد اثبت في الحديث عن حصين مثل هشيم ايها الباحث الجاهل
يقول الرافضي
هل غفل الباحث المتخصص عن أن الحيوانات تتزاوج فيما بينها فهل هذا من الخيال يا أجهل خلق الله فما المعيار لإتيان المرأة من دبرها ؟؟
وما المعيار لطيران الفيل في السماء هل نظر الباحث الي كتبهم قبل التفلسف في الحديث والكلام واسئلة لا تثبت الا جهالة صاحبها ؟؟
الحمد لله تعالى الذي جعل لنا العقول نفكر بها
اولاً الحيوانات فطرتهم سليمة اكثر من بعض الناس فهم يتزوجون فقط .. ولا نعلم انه عندهم زنى .. وإن حصل فسيكون الحال كما رأيت .. 
فلا تستغرب جهالتك في الأسئلة يا اسد الشيطان فالحيوانات يتزاوجون فيما بنينهم ولا ندري يا صاحب العقل الفهيم إن كان ما حصل عندهم زنى ولكن إن حصل فثبت هذا الأمر
لأن الحديث كل رجاله ثقات ونحن نصدق النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث يروى عنه فالصحابي حدث بما رأى في الجاهلية وهذا لا يعني أنك تقول ما لا تعرف ؟؟
يالله ما هذا العلم الوفير يا باحث 
نعم اين الاشكالية في رجمه للقرده معهم يا فصيح؟؟
ولا أدري أي لقب هذا !!
هل أنت باحث بحق أم أنك طفل صغير يحكي ما لا يعرف
ويتفوه بكلام هو طامة عليه ؟؟
أما عن كلامك فهذا كله كلام تراهات لا معنى له
فتفسيرك الباطني للحديث بله واشرب مائه 
أولا : كل عبد يخطئ وخير الخطائين التوابون فالرواية صحيحة وثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتج بها لأن رجالها الثقات وكما بينا لك في الجرح والتعديل أنه لا أحدث أثبت من هشيم عن حصين في الحديث ولكنك جاهل كبير
ثانيا : أنت مطالب بالرد على الاشكال الذي وضعه الرهيب في كتبكم فهل هذه الرواية صحيحة أم لا ولكن وثقها المجلسي في مرآة العقول فالرواية صحيحة اذن تأتي لتنعق بما لا تعرف وكتبكم فيها روايات تقشعر لها الأنفس
إن كنت جاهلا لهذه الدرجة بعلم الحديث فلماذا لا تتعلم قبل طرح كل هذه الشبهات يا باحث زمانك أنت والله ما رأيت أكذب منكم فلا عجب وتسعة اعشار دينكم الكذب
الا تعرف شرط البخاري يا عزيزي ..
ان يكون السند متصل وان يكون كل راوي معاصر لزمن الذي يروي عنه وأن يثبت انهما تقابلا .
ولا أدري هل يوجد في كتبكم حديث واحد صحيح مثل شرط البخاري يا باحث اتحداك أن تأتينا بحديث واحد صحيح كما هو شرط الحديث عند البخاري ولن أطيل عليك .
وهل عجزتم عن ايجاد سند صحيح عن النبي
صلى الله عليه وسلم فوثقتهم الكفار الوافقة
من المعلوم ان الشيعة الاثني عشرية يقولون بامامة اثني عشر اماما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنكر لاحدهم والجاحد لامامة احدهم كافر مخلد في النار
جاء في الكافي للكليني الجزء الاول
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن داود الحمار، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا.
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: رجل قال لي: اعرف الآخر من الائمة ولا يضرك أن لا تعرف الاول، قال: فقال: لعن الله هذا، فاني ابغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالاول.
الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن ابن مسكان قال: سألت الشيخ(1)، عن الائمة عليه السلام قال: من أنكر واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات.
الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن علي ابن ميمون، عن ابن ابي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في السلام نصيبا.
وقال الشيخ المفيد في اوائل المقالات
واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار
ومع ذلك نجد انهم يوثقون بعض الواقفة ويروون عنهم ويأخذون عنهم
فمنهم الواقفة ؟
هم الذين وقفوا على موسى بن جعفر فلم يقولوا بإمامة من بعده، ذلك أنهم زعموا أن موسى بن جعفر لم يمت بل هو حي، وينتظرون خروجه كما ينتظر الاثنا عشرية غائبهم المزعوم (المقالات والفرق ص 93 للقمي مسائل الإمامة ص47). انتهى
يقول الحر العاملي
لمستفاد - من تصفح كتب علمائنا ، المؤلفة في السير والجرح والتعديل - أن أصحابنا الإمامية كان اجتنابهم - لمن كان من الشيعة على الحق أولا ، ثم أنكر إمامة بعض الأئمة عليهم السلام - في أقصى المراتب ، بل كانوا يحترزون عن مجالستهم ، والتكلم معهم فضلا عن أخذ الحديث عنهم . بل كان تظاهرهم بالعداوة لهم أشد من تظاهرهم بها للعامة ، فإنهم كانوا يتاقون العامة ، ويجالسونهم وينقلون عنهم ، ويظهرون لهم أنهم منهم ، خوفا من شوكتهم ، لأن حكام الضلال منهم . وأما هؤلاء المخذولون : فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال ، وخصوصا : الواقفة ، فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم ، والتباعد عنهم ، حتى أنهم كانوا يسمونهم ( الممطورة ) أي الكلاب التي أصابها المطر . وأئمتنا عليهم السلام كانوا ينهون شيعتهم عن مجالستهم ومخالطتهم ، ويأمرونهم بالدعاء عليهم في الصلاة ، ويقولون : إنهم كفار ، مشركون ، زنادقة ، وأنهم شر من النواصب وأن من خالطهم فهو منهم .
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 30
أقول
من الواضح ان هؤلاء الواقفة الكفار جحدوا امامة الرضا ومن بعده فعلى ذلك فهم كفار خالدون في النار
المفاجأة يا سادة يا كرام ان هؤلاء الكفار عند الرافضة لا يتورع الرافضة عن اخذ دينهم عنهم فهو دين فاسد نقله كفار
واليكم امثلة لبعض الرواة الواقفة
إسحاق بن حريز
. قال النجاشي : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي ، أبو يعقوب ، ثقة . روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، ذكر ذلك أبو العباس ، له كتاب ، يرويه عنه جماعة ، أخبرنا محمد بن عثمان ، قال : حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن أحمد ، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير ، عن إسحاق بن جرير ( حريز ) به " . وقال الشيخ : " إسحاق بن جرير ، له أصل ، أخبرنا به ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن محبوب ، عن إسحاق بن جرير ، ورواه حميد بن زياد ، عن أحمد بن ميثم ، عنه " . وعده في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي " . ومن أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : " إسحاق بن جرير ، واقفي " . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، وقال : " عربي كوفي " . وعده الشيخ المفيد - قدس سره - في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ، والرؤساء المأخوذ منهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم
معجم رجال الحديث الخوئي - ج 3
الله الله يا مفيد باشا تنقل الاجماع على من جحد امامة احد الائمة ثم تفتي بان هذا الواقفي مرجع في الحلال والحرام .........هل بعد هذا يجوز ان يقول الرافضة انهم اتباع اهل البيت
إسماعيل بن أبي السمال
: هو أخو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال ، واقفي . قال النجاشي : " إبراهيم بن أبي بكر بن محمد بن الربيع يكنى بأبي بكر محمد ابن أبي السمال سمعان بن هبيرة بن مساحق بن بحير بن عمير بن أسامة بن نصر بن قعين بن الحرث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . ثقة هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى عليه السلام وكانا من الواقفة
معجم رجال الحديث -الخوئي ج4
الحسن بن محمد بن سماعة الكوفي
: واقفي المذهب إلا أنه جيد التصانيف نقي الفقه
معجم رجال الحديث
داود بن الحصين : قال النجاشي : " داود بن حصين الأسدي : مولاهم ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام ، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال ، كان يصحب أبا العباس البقباق . له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد ، عن محمد بن الحسن ، عن أيوب بن نوح ، عن عباس بن عامر ، عن داود ، به " . وقال الشيخ : " داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أيوب بن نوح ، عن العباس ابن عامر ، عنه ، ورواه حميد بن زياد ، عن القاسم بن إسماعيل القرشي ، عنه " . وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عليه السلام وفي أصحاب الكاظم عليه السلام قائلا : واقفي . ونسب العلامة في القسم الثاني من الخلاصة من الباب من فصل الدال : إلى ابن عقدة أيضا القول بوقفه ولأجل ذلك توقف في العمل بروايته . وعن السيد الداماد : أنه قال : ولم يثبت عندي وقفه بل الراجح جلالته عن كل غمز وشائبة . أقول : يكفي في ثبوت وقفه : شهادة الشيخ المؤيدة بما حكاه العلامة عن ابن عقدة ، إلا أنه مع ذلك يعتمد على رواياته لأنه ثقة بشهادة النجاشي
معجم رجال الحديث للخوئي ج8
قلت يا خوئي كيف تستميت في توثيق كافر كلب
هنيئا لكم هذا الدين الذي لا تتورعون من اخذخ من كافر
.........هل بعد هذا يجوز ان يقول الرافضة انهم اتباع اهل البيت
ام انهم اتباع من لعنهم الائمه كزرارة والكفار كالواقفة ؟؟
تبين ان الرافضة يأخذون دينهم ممن يكفرونهم وانهم عندهم ثقات رغم كفرهم
وبين ايدينا مثال اخر لهؤلاء الكفرة البررة ؟؟؟!!!!
اثرت ان افرد له موضوعا خاصا لانه من اصحاب الاجماع عند الامامية ....
فمنهم اصحاب الاجماع ؟؟
اصحاب الاجماع هم الذين اجمع الشيعة على تصحيح ما يصح عنهم وتصديقهم ...حتى لو كانت رواياتهم مرسلة
وصاحبنا هنا من الفطحية ...فمنهم الفطحية ؟؟؟
الفطحية هم الذين قالوا بامامة عبد الله بن جعفر الصادق بعد وفاة الصادق ولم يؤمنوا بامامة موسى بن جعفر
____ دعونا نطلع سويا على عقيدة الشيعة الامامية في الامامة وفي من انكر امامة احد الائمة
يقول الشيخ الصدوق
واعتقدنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده - عليهم السلام - أنه بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء . واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وقال الصادق - عليه السلام - : ( المنكر لآخرنا كالمنكر لأولنا ) . وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( الأئمة من بعدي اثنا عشر ، أولهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم القائم ، طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، من أنكر واحدا منهم فقد أنكرني
الاعتقادات في دين الامامية
ويقول النعماني
أخبرنا علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن الفضيل بن يسار ، قال : " سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) يقول : من خرج يدعو الناس وفيهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع ، ومن ادعى الإمامة من الله وليس بإمام فهو كافر " . فماذا يكون الآن - ليت شعري - حال من ادعى إمامة إمام ليس من الله ولا منصوصا عليه ، ولا هو من أهل الإمامة ، ولا هو موضع لها بعد قولهم ( عليهم السلام ) : ثلاثة لا ينظر الله إليهم وهم : من ادعى أنه إمام وليس بإمام ، ومن جحد إمامة إمام حق ، ومن زعم أن لهما في الإسلام نصيبا
الغيبة للنعماني
وقال الشيخ المفيد : اتفقت الامامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار . وقال في موضع آخر : اتفقت الامامية على أن أصحاب البدع كلهم كفار وأن على الامام أن يستتيبهم عند التمكن بعد الدعوة لهم وإقامة البينات عليهم
اذا وبعد ان عرفنا منزلة الجاحد للامام في دين الامامية وهو كجاحد رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم
دعونا نتعرف على صاحبنا الفطحي الكافر
وهذا الكافر هو عبد الله بن بكير بن اعين
- عبد الله بن بكير . قال الشيخ الطوسي : انه فطحي المذهب الا انه ثقة . وقال الكشي : قال محمد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعة من الفطحية هم فقهاء أصحابنا ، وذكر جماعة منهم عمار الساباطي وعلي بن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضال ، علي وأخواه . وقال في موضع آخر : ان عبد الله بن بكير ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه . وقال العلامة الحلي فانا اعتمد على روايته ، وان كان مذهبه فاسدا
اذن
--- من انكر او جحد امامة احد الائمة فهو بمنزلة من جحد رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم
--- الفطحية جحدوا امامة موسى بن جعفر
---- الفطحية كفار
--- عبد الله بن بكير فطحي كافر
--- مع ذلك فهو حجة وما يصح عنه فهو صحيح ومن الفقهاء
أحمد بن محمد بن علي بن عمر
قال النجاشي : " أحمد بن محمد بططن علي بن عمر بن رياح(رباح)القلاء السواق أبوالحسن مولى آل سعد بن أبي وقاص ، وهم ثلاثة إخوة : أبوالحسن هذا ، وهو الاكبر ، وأبوالحسين محمد ، وهو الاوسط ، ولم يكن من العلم في شئ ، وأبوالقاسم علي ، وهو الاصغر ، وهو أكثرهم حديثا ، وجدهم : عمر بن رياح القلا ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، ووقف . وكل ولده : واقفة . وآخر من بقي منهم : أبوعبدالله محمد بن علي بن عمر بن رياح .
كان شديد العناد في المذهب ، وكان أبوالحسن أحمد بن محمد ثقة في الحديث . صنف كتبا ، فمنها : الصيام ، وكتاب الدلائل ، وكتاب سقاطات العجلية ، كتاب ما روى في أبي الخطاب محمد بن أبي زينب ، وهو شركة بينه وبين أخيه :
علي بن محمد ، ولم أر من هذه الكتب إلا كتاب الصيام حسن(حسب)، أخبرنا بكتبه - إجازة - أحمد بن عبدالواحد ، قال : حدثنا عبيد الله بن أحمد بن أبي زيد الانباري أبوطالب ، قال : حدثنا أحمد ، بها " .
وجاء في رجال ابن داود
أحمد بن محمد بن علي بن ]عمر بن [رباح القلاء، بالراء المهملة المفتوحة و الباء المفردة و الحاء المهملة، السواق لم ]جخ [ثقة واقفي و هم ثلاثة إخوة هذا أبو الحسن أكبرهم، و أبو الحسين محمد أوسطهم ليس من أهل العلم، و أبو القاسم على أصغرهم ]ست [وجده عمر بن رباح القلاء السواق روى عن الصادق و وقف و كل أولاده واقفة و آخرهم أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن رباح، و كان شديد العناد في المذهب ]جش [كان مولى آل سعد بن ]أبي [وقاص، هو و جميع ولده واقفية.
اليك رابط الموضوع الذي يثبت صحة رواتكم الكافر
أي مؤنه أيها الباحث هل استطعت ان تثبت ضعف الحديث كما تدعي
الرواية صحيحة كما تبين لك الأن
فهل تستطيع تضعيفها كما تقول ؟؟
سلام
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
رواية البخاري صريحة في وقووووووووووووووع الزواج والزنا والرجم وأنه على نحو الحقيقة التي لا يمكن تأويله أو فهمه بمفهوم آخر بخلاف روايتنا فيمكن فهم رويتنا مثلا بأن المراد للمعاصي أثار وضعية فلو صح إن يكون للطير زنا وهذا لا يصح فسيكون هذا عقابه أوهذا هو أثره الوضعي فهو على غرار قول الله عز وجل { لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لفسدتا } والمراد التنفير من الزنا لأن الطائر الضعيف والذي لا يمتلك ما يمتلكه الإنسان من عقل ....ولا توجد له تكاليف في حقه كما الإنسان ...وفرضنا وقوعه في ذلك لكان هذا هو حاله فكيف بك أيها الإنسان ؟ |
|
|
|
|
|
|
الحيوانات تتزاوج ولا تزني وإن زنوا اتبعوا سنة الله التي نزلت في القرآن فهم يتبعون كلام الله , ويخشون الله , ولايسمحون بالكفر وانظر للقرآن وقصة الهدهد
ولاتنسى ان القصه حدثت قبل الإسلام .. وميمون في الرواية كاملةً يقول انه رأى الرجم قبل
الإسلام
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
صحيح البخاري كما تدعون قد قام البخاري بعرضه على علماء عصره فوافقوه على صحة كتابه وأنتم تقولون لنا ـ لماذا لا يكون لكم أيها الشيعة كتابا يكون كل ما فيه صحيح بحيث يكون مرجعا للكل من العلماء والعوام ولمخالفيكم فنحن عندنا البخاري وعليه ليصح هذا القول منكم أم أنكم تصححون كل ما فيه بلا استثناء ...لأنه إن كان فيه ما يضعف أو ما يقال فيه إدراج وسنده ضعيف وما متنه فاسد وما هو ليس بحديث.... فهذا ماذا نسميه اللعب على الذقون أوالتهريج ...إذا كيف كل ما فيه صحيح وهو حجة ومرجع للجميع من علماء وعوام وهو يحتاج إلى كل هذه الغربلة ؟ |
|
|
|
|
|
|
أي غربلة تلك التي تدعيها يا ولد ؟؟
والسند اصلاً لا يوجد به راوي واحد كذاب او ضعيف على الأقل .. ولاتنسى أنكم إلى الآن لم تجدوا حديث ضعيف في البخاري .. ولاتنسى بأن احدايث البخاري ومسلم متابعة من اصحاب السنن بأسانيد اخرى .. فكلها صحيحه ولله الحمد ..
وانظر الى شرط البخاري : ان يكون الراوي معاصر للذي يروي عنه .. أن يثبت انهما تقابلا
وصدق من قال أن الرافضة نجوا من النقل باعجوبة وخاضوا سباق الكذب
فكانو أول الفائزين به
سلام