انكشفت يا موالي وبانت عورتك فدارها بالهرب قبل المزيد من فضايحك أنت خلطت وأتمنى ألا يكون عمدا بين علمه رحمه الله في القراءات وبين علمه في الحديث تلبيسا على المسلمين وأتيت بما أنتقد عليه في الحديث وجعلتها منتقدة عليه في القراءة مع أن هذا ما كان مقصد الذين انتقدوه رحمه الله فإنهم أثنوا عليه في القراءة لا في الحديث ثم إن هناك أيضا من وثقه ولم تنقل عنهم ونقلت من انتقده في الحديث ولم تنقل من أثنى عليه في القراءة .... كعادتكم لا بارك الله فيكم ولا كثركم لو كنت أمينا وناصحا لما تعرضت لكتاب الله أصلا ... لكنه الهوى وأتباعه ... فانقل لنا كلام الأئمة وتوثيقهم له في القراءة ومن وثقه في الحديث إن كنت جادا في طرحك ولا تأخذ ماتريد وتترك ما تريد .... .... ومحصلة كلامك الشر يا موالي الشيطان سينتهي أن القرآن هذا غير معتبر ... وإلا فما المراد بطعنكم أولا في الصحابة الذين جمعوه ثم الأن في رواية حفص بن سليمان الكوفي ........... هل هذا ما تريد أن تصل إليه وهو التشكيك في القرآن الكريم لكي نقر لكم بمصحف فاطمة وقرآن معصومك أبو سرداب لعنه الله .... ولكي تواري عيبة مشايخك الخردة الذين يفسرون القرآن ولا يحفظونه ...... يا أعور البصيرة هذا كتاب الله فانتبه ============================= وحفص بن سليمان الأسدي قال الحافظ ابن حجر فيه على عجالة نقلته ولك ولا بأس بالبحث أكثر متروك الحديث مع إمامته في القراءة فما الذي جعلك تذهب لترك العلماء له في الحديث (( مع أن هناك أيضا من وثقه )) وتترك إمامته في القراءة وقال الهيثمي : " وفيه حفص بن سليمان القاريء وثقه أحمد وضعفه الأئمة في الحديث " . وقال المناوي وغيره :" حفص بن سليمان ابن امرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث " . وبإجماع أهل العلم بأن حفصاً إمام في القراءات ولا يوجد طعن واحد فيه في الحروف والقراءات ، والجميع يقرون بإمامته في الاقراء وماتعرضوا لعدالته ، أو الطعن بقراءته . فلم لا تنقل مثل هذه يتبع