وقولُ هذا الغبيِّ يتضمن حقاً وباطلاً.
فأما الحق فقوله إن مذهب السلف أسلم،
وأماالباطل فقوله إن مذهبَ الخلف أعلمُ وأحكمُ.
وبيان بطلانه من وجوه:
الوجه الأول:
أنه يناقض قولَه إن طريقة السلف أسلم.
فإنّ كَوْنَ طريقةِ السلف أسلمَ
من لوازم كونها أعلمَ وأحكمَ،
إذ لا سلامة إلا بالعلم والحكمة،
العلمِ بأسباب السلامة، والحكمةِ في سلوك تلك الأسباب.
وبهذا يتبين أن طريقة السلف أسلم وأعلم وأحكم.
وهو لازم لهذا الغبي لزوماً لا محيدَ عنه.
الوجه الثاني:
أن اعتقادَه أن الله ليس له صفةٌ حقيقية
دلت عليها هذه النصوصُ اعتقادٌ باطل،
لأنه مبني على شبهات فاسدة،
ولأن الله تعالى قد ثبتت له صفات الكمال
عقلاً وفطرة وشرعاً.
فأما دلالة العقل على ثبوت صفات الكمال لله،
فوجهه أن يقال إن كل موجود في الخارج
فلابد أن يكون له صفةٌ،
إما صفة كمال وإما صفة نقص،
والثاني باطل
بالنسبة إلى الرب الكامل المستحقِّ للعبادة،
وبذلك استدل الله تعالى على بطلان ألوهية الأصنام
باتصافها بصفات النقص والعجز
- بكونها لا تسمع ولا تبصر
ولا تنفع ولا تضر ولا تخلق ولا تنصر -.
فإذا بطل الثاني تعين الأول،
وهو ثبوت صفات الكمال لله.
ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة
أن للمخلوق صفاتِ كمال،
والله سبحانه هو الذي أعطاه إياها،
فمعطي الكمالِ أولى به.
وأما دلالة الفطرة على ثبوت صفات الكمال لله،
فلأن النفوس السليمة مجبولةٌ ومفطورة
على محبة الله وتعظيمه وعبادته.
وهل تحب وتعظم وتعبد إلا من عرفت أنه متصف
بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟
وأما دلالة الشرع على ثبوت صفات الكمال لله
فأكثر من أن تحصر،
مثلُ قوله تعالى:
( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
هو الرحمن الرحيم.
هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
سبحان الله عما يشركون.
هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى
يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم )
وقولِه:
( وله المثل الأعلى في السموات والأرض )
وقولِه تعالى:
( الله لا إله إلاهو الحي القيوم
- إلى قوله -
وهو العلي العظيم )
ومثلُ قوله صلى الله عليه وسلم:
( أيها الناس اِربَعوا على أنفسكم،
فإنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائباً،
إنما تدعون سميعاً بصيراً قريباً،
إن الذي تدعونه
أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته )،
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث.