 |
اقتباس: |
 |
|
|
 |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri  |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
الزميل الفاضل ابو الوليد المهاجر حياك الله .........................
[COLOR=#ff0000] حسب علمي هو ان جميع المراجع اجازوا الزواج من سنية وبالعكس .....
ويكفي قول السيد السيستاني ( والذي يقلده عشرات الملايين من الشيعه في كافة انحاء العالم ) في الاخوة السنة (بل هم انفسنا ) ولا اعتقد ان هناك قول ابلغ من هذا القول ......
لو كنت عراقيا ايها الفاضل .....لعرفت ان هذا القليل يتجاوز عشرات الالاف من هكذا حالات ( إن لم يكن اكثر ) ..... والاخو العراقيون في هذا المنتدى يفهمون ما اقوله ..... ..
|
|
 |
|
 |
|
على العموم هذا لايهمنا كثيرا .. فالمدون في الكتب ومايقرره علمائك يخالف ذلك تماما!
وهذا ليس موضوعنا .
وهذا مثال :
وقال الشيخ لطف الله الصافي في هداية العباد ج 2 ص 275:مسألة 1211: لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام، ولا الغالي المعتقد بألوهيتهم أو نبوتهم. وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبة والغالية، لأنهم بحكم الكفار وإن انتحلوا دين الإسلام.
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الزميل الفاضل ابو الوليد المهاجر حياك الله .........................
[COLOR=#ff0000]
لا ليس كذلك ....بل ان ابي حنيفة من علماء المسلمين وقد درس عند الامام الصادق ........
ولا ادري من اتيت بهذا الاستنتاج ؟؟؟؟؟؟
هل تستند الى رواية تحتمل الخطأ ....؟
|
|
|
|
|
|
|
أبو حنيفة ناصبي يهودي
أمالي الطوسي : جماعة , عن أبي المفضل , عن إبراهيم بن حفص العسكري , عن عبيد بن الهيثم , عن الحسن بن سعيد ابن عم شريك , عن شريك بن عبد الله القاضي قال : حضرت الأعمش في علته التي قبض فيها فبينا أنا عنده إذ دخل عليه ابن شبرمة وابن أبي ليلى وأبو حنيفة , فسألوه عن حاله , فذكر ضعفا شديدا , وذكر ما يتخوف من خطيئاته , وأدركته رنة فبكى , فأقبل عليه أبو حنيفة فقال : يا أبا محمد اتق الله وانظر لنفسك , فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا , وأول يوم من أيام الآخرة وقد كنت تحدث في علي بن أبي طالب عليه السلام بأحاديث لو رجعت عنها كان خيرا لك قال الأعمش : مثل ماذا يا نعمان ؟ قال : مثل حديث عباية أنا قسيم النار , قال : أو لمثلي تقول يا يهودي , أقعدوني سندوني , أقعدوني . حدثني والذي إليه مصيري موسى بن طريف , ولم أرى أسديا كان خيرا منه قال : سمعت عباية بن ربعي إمام الحي قال : سمعت عليا أمير المؤمنين (ع) يقول : أنا قسيم النار , أقول هذا وليي دعيه , وهذا عدوي خذيه . وحدثني أبو المتوكل الناجي في امرأة الحجاج , وكان يشتم عليا (ع) شتما مقذعا - يعني الحجاج لعنه الله - عن أبي سعيد الخدري - ره - قال : قال رسول الله (ع) : إذا كان يوم القيامة يأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلي على الصراط , و يقال : لنا أدخلا الجنة من آمن بي وأحبكما , وأدخلا النار من كفر بي و أبغضكما , قال أبو سعيد : قال رسول الله (ع) : ما آمن بالله من لم يؤمن بي , ولم يؤمن بي من لم يتول - أو قال : لم يحب - عليا .
وتلا " ألقيا في جهنم كل كفار عنيد " .
قال : فجعل أبو حنيفة إزاره على رأسه وقال : قوموا بنا لا يجيئنا أبو محمد بأطم من هذا , قال الحسن بن سعيد : قال لي شريك بن عبد الله : فما أمسى يعني الأعمش حتى فارق الدنيا رحمه الله .
أبو حنيفة النعمان (رحمه الله) ناصبي و ملعون عند الإثنى عشرية
كتاب الكافي الجزء 8 صفحة 292 حديث نوح يوم القيامة
447 - علي عن أبيه عن الحسن بن علي. عن أبي جعفر الصائغ عن محمد بن مسلم قال: دخلت على أبي عبد الله (ع) وعنده أبو حنيفة فقلت له: جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي: يا ابن مسلم ها تها فإن العالم بها جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة قال: فقلت: رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي فتعجبت من هذه الرؤيا فقال: أبو حنيفة أنت رجل تخاصم و تجادل لئاما (4) في مواريث أهلك فبعد نصب شديد تنال حاجتك منها إن شاء الله فقال:أبو عبد الله (ع): أصبت والله يا أبا حنيفة قال: ثم خرج أبو حنيفة عن عنده فقلت: جعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب فقال: يا ابن مسلم لا يسؤك الله فما يواطىء تعبيرهم تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره قال: فقلت له: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ؟ قال: نعم حلفت عليه أنه أصاب الخطأ قال: فقلت له: فما تأوليها؟ قال: يا ابن مسلم إنك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك فتمزق عليك ثيابا جددا فإن القشر كسوة اللب قال ابن مسلم: فو الله ما كان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلا صبيحة الجمعة فلما كان غداة الجمعة أنا جالس بالباب إذ مرت بي جارية
===============
(293)
فأعجبتني فأمرت غلامي فردها ثم أدخلها داري فتمتعت بها فأحست بى و بها أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت أنا فمزقت علي ثيابا جددا كنت ألبسها في الأعياد.
وجاء موسى الزوار العطار إلى أبى عبد الله (ع) فقال له: يا ابن رسول الله رأيت رويا هالتني رأيت صهرا لي ميتا وقد عانقني وقد خفت أن يكون الأجل قد اقترب فقال: يا موسى: توقع الموت صباحا ومساءا فإنه ملاقينا ومعانقة الأموات للأحياء أطول لأعمارهم فلما كان اسم صهرك؟ قال: حسين فقال: أما إن رؤياك تدل على بقائك وزيارتك أبا عبد الله (ع) فإن كل من عانق سمي الحسين يزوره إن شاء اللهالكافي للكليني (329 هـ) الجزء1صفحة 56 رواية 9 باب البدع والرأي و المقاييس
9 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن محمد بن حكيم قال: قلت لأبي الحسن موسى ع: جعلت فداك فقهنا في الدين وأغنانا الله بكم عن الناس حتى أن الجماعة منا لتكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه تحضره المسألة و يحضره جوابها فيما من الله علينا بكم فربما ورد علينا الشيء لم يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شيء فنظرنا إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق الأشياء لما جاء نا عنكم فنأخذ به؟ فقال هيهات هيهات في ذلك والله هلك من هلك يا ابن حكيم قال: ثم قال: لعن الله أبا حنيفة كان يقول: قال علي وقلت.
قال محمد بن حكيم لهشام بن الحكم: والله ما أردت إلا أن يرخص لي في القياس
[COLOR=#ff0000]
وجميع مراجعنا لا تكفر من لايعترف بأمامة ائمتنا سلام الله عليهم بجهالة ........
...[/QUOTE]
طبعاً هذا تناقض عجيب وغريبا منك ياصدري !!!!
فإما ان تكون جاهل بعلم علمائك ومراجعك وكتبكم او انك تعمل بالتقية ؟!!
إبن إدريس وتحقيق الناصب :
يقول ابن إدريس الحلّي في مستطرفات السرائر ص 583 : محمد بن علي بن عيسى ، حدثنا محمد بن احمد بن زياد وموسى بن محمد بن علي بن عيسى ، قال كتبت إلى الشيخ أعزه الله وأيدّه ، اسأله عن الصلاة في الوبر ، أي أصوافه أصلح ؟ فأجاب لا أحب الصلاة في شئ منه ، قال فرددت الجواب ، إنّا مع قوم في تقية ، وبلادنا بلاد لا يمكن احداً أن يسافر منه بلا وبر ، ولا يأمن على نفسه أن هو نزع وبره ، فليس يمكن الناس كلهم ما يمكن الأئمة ، فما الذي ترى أن يعمل به في هذا الباب ؟ قال فرجع الجواب تلبس الفنك والسمور . قال: وكتبت اليه أسأله عن الناصب ، هل احتاج في إمتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت( [516]) ، وإعتقاد إمامتهما ، فرجع الجواب ، من كان على هذا فهو ناصب( [517]) .
قال الشيخ ابن نوبخت وهو من متقدمي أصحابنا في كتابه فص الياقوت : دافعو النص كفرة عند جمهور أصحابنا ومن أصحابنا من يفسقهم . . الخ .
وقال العلامة في شرحه أما دافعو النص على أمير المؤمنين (ع) بالإمامة فقد ذهب اكثر أصحابنا إلى تكفيرهم لان النص معلوم بالتواتر من دين محمد r فيكون ضروريا أي معلوماً من دينه ضرورة فجاحده يكون كافرا كمن يجحد وجوب الصلاة وصوم شهر رمضان .
واختار ذلك في المنتهى 0 فقال في كتاب الزكاة في بيان اشتراط وصف المستحق بالإيمان ما صورته : لان الإمامة من أركان الدين وأصوله وقد علم ثبوتها من النبي r ضرورة والجاحد لها لا يكون مصدقاً للرسول في جميع ما جاء به فيكون كافراً . انتهى .
وقال المفيد في المقنعة : ولا يجوز لاحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفاً للحق في الولاية ولا يصلّي عليه . ونحوه قال ابن البراج .
وفي بعض الاخبار " أن كل من قدم الجبت والطاغوت فهو ناصب " واختاره بعض الأصحاب إذ لا عداوة اعظم من تقديم المنحط عن مراتب الكمال وتفضيل المنخرط في سلك الأغبياء والجهال على من تسنم أوج الجلال حتى شك في انه الله المتعال . انتهى . ونحوه في شرحه على الرسالة الألفية .
وممن صرح بالنصب جماعة من متأخري المتأخرين : منهم السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الأنوار النعمانية حيث قال : واما الناصبي وأحواله واحكامه فإنما يتم ببيان أمرين : ( الأول ) في بيان معنى الناصب الذي وردت الروايات انه نجس وانه شر من اليهودي والنصراني والمجوسي وانه كافر بإجماع الامامية .
عن الصادق ( عليه السلام ) قال : " الناصبي شر من اليهودي . فقيل له وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ قال إن الناصبي يمنع لطف الإمامة وهو عام واليهودي لطف النبوة وهو خاص " فانه لا ريب إن المراد بالناصبي هنا مطلق من أنكر الإمامة كما ينادي به
قوله " يمنع لطف الإمامة " وقد جعله ( عليه السلام ) شرا من اليهودي الذي هو من جملة فرق الكفر الحقيقي بلا خلاف . ومن أراد الإحاطة بأطراف الكلام والوقوف على صحة ما ادعيناه من أخبار أهل البيت ( عليهم السلام ) فليرجع إلى كتابنا المشار اليه آنفا فانه قد أحاط بأطراف المقال ونقل الأقوال والأدلة الواردة في هذا المجال . واما ما يدل على نجاسة الناصب الذي قد عرفت انه عبارة عن المخالف مطلقا إلا المستضعف منه فمنه ما رواه في الكافي بسنده عن عبد الله بن أبى يعفور عن الصادق ( عليه السلام ) قال : " لا تغتسل من البئر التي تجتمع فيها غسالة الحمام فان فيها غسالة ولد الزنا وهو لا يطهر إلى سبعة آباء وفيها غسالة الناصب وهو شرهما ، إن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب وان الناصب أهون على الله تعالى من الكلب " وما رواه فيه أيضا عن خالد القلانسي قال : " قلت لأبى عبد الله ( عليه السلام ) ألقى الذمي فيصافحني ؟ قال امسحها بالتراب أو بالحائط . قلت فالناصب ؟ قال اغسلها "
حسين العصفور وتعريف الناصب:
يقول في كتابه " المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية " ص145 وما بعدها : وأما تحقيق الناصب فقد كثر فيه القيل والقال ، وإتسع المجال والتعرّض للأقوال ، وما يرد عليها وما يثبتها ليس هذا محله بعد ما عرفت كفر مطلق المخالف فما أدراك بالناصب ، والذي جاء فيه الآيات والروايات أنه المشرك والكافر ، بل ما من آية من كتاب الله فيها ذكر الشرك إلا كان هو المراد منها والمعنّي بها 0
وأما معناه الذي دلّت الأخبار فهو ما قدمناه هو تقديم غير علي (ع)، على ما رواه ابن إدريس في مستطرفات السرائر ، نقلاً عن كتاب مسائل الرجال بالإسناد إلى محمد بن موسى قال : كتبت اليه – يعني علي محمد(ع) – عن الناصب ، هل يحتاج في إمتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت وإعتقاد إمامتهما ؟ 0 فرجع الجواب : من كان على هذا فهو ناصب 0
وما في شرح نهج البلاغة للراوندي عن النبي r أنه سئل عن الناصب بعده ، قال : من يُقدّم على غيره 0
وهذا غيض من فيض ياصدري !!
سؤال : أين الإجماع الذي ذكرته ياصدري انه لايكفر من ينكر الإمامة ؟!
[COLOR=#000000]
وليس من المعقول ان يرد علماؤنا على المعصوم
...[/QUOTE]
أجمع علمائكم ان من اعلن العدواة لأىل البيت فهو ناصبي !
تأمل في كلام المعصوم :
رواية عن المعصوم في تعريف الناصبي :
ما رواه الصدوق في كتاب " علل الشرائع " بإسناد معتبر عن الصادق عليه السلام قال :
ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت، لأنك لا تجد رجلا يقول: أنا أبغض محمدا وآل محمد، ولكن الناصب من نصب كلم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا. وفي معناه أخبار كثيرة .
فماهو ردك الآن ؟؟؟