عرض مشاركة واحدة
قديم 18-08-15, 11:44 AM   رقم المشاركة : 7
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


جزاكم الله خير ونفع الله بكم

وأهلا بعودة الأسد المجاهد أبو الوليد المهاجر

======

الشبهة الثالثة : عائشة ليست من أهل البيت وليست من آل النبي أيضا
الرد : ان من أشد المعضلات توضيح الواضحات وبيان ما هو بائن بالأصل ولكن قد ابتلينا بمن ابتلاهم الله ببغض أمهات المؤمنين الذين يتمسكون بكل قشة لاخراجهن من أهل بيت زوجهن وحبيبهن رسول الله عليه الصلاة والسلام لذلك نضطر لنبين لهم البديهيات والواضحات
وهم على قول القائل : وليس يصح في الأذهان شيء ## إذا احتاج النهار إلى دليل .

أراد الخبيث أن يفرق بين لفظ الأهل والآل وأن يوهم الناس بأن عائشة رضي الله عنها تحاول أن تدخل نفسها في لفظ الاهل والآل (لغويا) وهذا من غبائه وجهله , فهذا بعيد عن زمن اقحاح العرب وفصحائهم ولا يتصور ذلك من احدهم , لذلك عمد الى تذكيب الصديقة بنت الصديق حين وصفت نفسها بأنها من آل محمد فاعترض على ذلك باتهامها بالكذب حاشاها رضي الله عنها وارضاها

فالروايات تثبت انها من آل محمد ومن أهل بيت النبي ومن الآل المصلى عليهم بنص الرسول صلى الله عليه وسلم وباعتراف مشائخ الشيعه ومن أقوال أئمة اللغة ومن العرف المعلوم ولا دليل بعد ذلك .
وما تكذيبه لها الا بعد أن أعيته الحجة فانكر ما هو معلوم وبديهي .
وللاطلاع على الأدلة المذكوره على هذا الرابط

قال الرافضي سلمنا بأن أمهات المؤمنين من أهل البيت فهل هن من الآل المصلى عليهم ؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=106495

الشبهة الرابعة :زوجات النبي لا يدخلن في البيت المادي والنسبي والاعتباري .
الرد : ولو أوجد الرافضة وغيرهم تأويلات أخرى للفظ البيت في الآيه فلن يفلحوا في اخراج من خاطبهن الله في الآيه
وللالزام نقول : لو كان المراد بالبيت هو البيت المادي فالمراد هن زوجات النبي حصرا
لأن البيت المادي هو بيت رسول الله والمكون من حجرات زوجاته
ويستشكل الرافضة على ذلك بحجة أن الله قد أفرد لفظ (البيت) بعد قوله تعالى (بيوتكن)
والجواب على هذا الرابط
لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
http://www.dd-sunnah.net/forum/showp...25&postcount=3

والخبيث يريد ان يوهم الناس بأن البيت المادي هو البيت الذي انزلت فيه الآية
والحقيقة أن الآيه قد نزلت قبل حادثة الكساء ولذلك لا يصح قولهم بأن حادثة الكساء هي سبب نزول الآية والعاقل يعلم ان سبب الشيء يكون قبله لا بعده , فقد دعا الرسول علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم بعد نزول الآية , وحادثة الكساء وقعت في بيت عائشة واختها أم سلمة رضي الله عنهما , وبهذا يدخلن في آية التطهير حسب زعمه , الا انه قد احدث كذبة وقال بأن أم سلمة كانت على الباب وسألت النبي بأن يدخلها , وهذا كذب بين فأم سلمة في بيتها وسألت النبي الدخول في الكساء وليس الدخول في بيتها .
ثم قد اخبرنا الله عز وجل في الآية بعد آية التطهير بأن بيوت زوجات النبي هي مهبط الوحي ومركز نور الاسلام لقوله تعالى (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) وهذا دليل نزول الآية في بيت النبي المادي
وبالاتفاق فالمراد بالبيت في الآية هو بيت النبي وأهل بيت الرجل سكانه كما ورد في لسان العرب , فسواء كان الرجل في البيت او السوق او المسجد فأهل بيته هم الساكنين في بيته , وزوجات النبي هن الساكنات في بيته وليس غيرهن .


وعلى افتراض كون المراد من البيت هو البيت النسبي وهو احتمال بعيد لعدم وجود قرينة تصرفه الى هذا المعنى , ولكنه بهذا المعنى يهد بنيان دينهم من قواعده
اذ كيف يحصر نسب النبي في الخمسة اصحاب الكساء , وحديث الكساء لا يدل على الحصر ولا معنى للحصر في ذكر النسب , وقد ادخلوا بقية أئمتهم في الايه وهم ليسوا من أهل الكساء , وشمولهم بحجة النسب يلزمهم ادخال نسب النبي بلا استثناء , وادخالهم بالميراث يلزمهم بايجاد دليل على كون التطهير يجري مجرى الميراث وليس الاصطفاء كما دلّ على ذلك القرآن الكريم .

وعلى فرض كون البيت هو البيت الاعتباري ويقصد به هو من يجعله النبي من اهله بيته اعتبارا كقول النبي (سلمان منا أهل البيت)
فنقول بأن زوجات النبي هن أهل البيت وقد جعلهن الله أهل البيت باعتبار الاية ومخاطبتهن بلفظ (أهل البيت)
فهن أهل البيت المعهود وهو ما سبق ذكره في سياق الآيات ...... وللمزيد على هذا الرابط

أهل البيت جملة نداء معترضة / صاعقة مزلزلة على من ابتلاهم الله ببغض أمهات المؤمنين
http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...68#post1427668

تابع الرد على بقية الشبهات







التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» أهل البيت يا أهل العقل
»» مسرحية أبو الحروف بطولة واخراج شيخ الرافضه كمال حيدري
»» الحجة لا تقوم لله على خلقه الا بامام معروف !!
»» الشيخ المهتدي حسين المؤيد ينسف احتجاج الشيعة بحديث الغدير
»» التشيع : تأويل المبهمات ونبذ الواضحات (نماذج)