آية تسقط دين الرافضة عن بكرة أبيه
 

جزاك الله خيرا فعلا هذه الايه الكريمه هي دليل كاف عن سقوط دين الروافض والمبتدعين

أحسنت أخي تقي الدين بارك الله فيك

عاشقة مسك الجنه بارك الله تعالى فيكي

الشوكاني جزاك الله خيرا اخي الحبيب

لا اله الا الله :)

حياك الله اخي الكريم واستاذنا تقي الدين السني
في كل مرة تفيدنا في امر وتعين اخوانك على التوحيد الخالص
( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ )


فنحن نناقش في موضوعك (اين النص يا ادعياء النص )
هذه الاية :

قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً.

بارك الله فيك شيخنا منكم اتعلم :)

تقول
(الأول)
لما يرجوا فيها من حصول منفعة أو دفع مضرة
وحينئذٍ فلا بد أن يكون معتقداً أن هذا الولي يملك أسباب المنفعة
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( لا يملكون مثقال ذرةٍ )
اقول لك
هم يملكون اسباب المنفعة بشفاعتهم لا بقدرتهم من دون الله
والأية الكريمة تتكلم عن المشركين وعبدة الاصنام والمجوس وعبدة بوذا وغيرة من الاديان المشابة لا عن اهل البيت والائمة سلام الله عليهم

تقول
( الثاني )
أو أن يكون هذا الولي المدعو شريكاً مع الله
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( ومالهم فيهما من شركٍ )

( الثالث )
أو أن يكون وزيراً معاوناً لله ذا حرمة وقدرٍ يمكن الإنتفاع به عند المالك
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( وماله منهم من ظهير )

الثانية والثالثة متشابة فى المعنى
هو لا شريك لله ولا وزير ولا خفير
بل شفيع لمحبية عند الله ويسعى لقضاء حوائج المحبين لهم فى الدنيا كما يشفعون لهم فى الاخرة بدخول الجنة بفضل الله ورحمتة

واخيرا تقول فى بداية كلامك تستشهد بالاية الكريمة
( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّة
من قال لك يا ابو المفهومية ان فى واحد من المذهب الشيعى يدعو من دون الله او يدعو غير الله او يعبد غير الله او يقصد غير الله او لا يقول لا الة الا الله وحدة لا شريك لة
بطلوا بهتان وكذب

الله يهديك أنتم بدعائكم اهل البيت تعتقدون أنهم يملكون النفع والضرر وبهذا أنتم عبدتم أهل البيت ما الفرق بينكم وبين الكفار وهم يقولون : ( يا عيسى ) وأنتم تقولون ( يا علي ) ما الفرق ؟؟

أهل البيت في ذمة الله لا يملكون لنفسهم نفعا ولا ضر ولا يملكون سمعا ولا حياة ولا نشوزا فكيف تدعونهم والله تعالى يأمركم أن تدعوه !!!

ثم لم نرى تعليقك على الاية !!!

اقتباس:

الثانية والثالثة متشابة فى المعنى

( الثاني )
أو أن يكون هذا الولي المدعو شريكاً مع الله
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( ومالهم فيهما من شركٍ )

( الثالث )
أو أن يكون وزيراً معاوناً لله ذا حرمة وقدرٍ يمكن الإنتفاع به عند المالك
فنفى الله تعالى ذلك قائلاً:
( وماله منهم من ظهير )


أعلم أن كلامنا صعب على عقولكم ولكن ماذا نفعل فأنت حين تقول ( يا علي ) بدلا من ( يا الله ) فهل أن تتشرك علي في المنفعة والضرر اللتان هما لله تبارك وتعالى وحده ولا تكونان لغيره !!

ما المنفعة المرجوة من دعائكم ( يا حسين )
طبعا لا شيء لأن الحسين لن يستجيب لكم

اقتباس:

من قال لك يا ابو المفهومية ان فى واحد من المذهب الشيعى يدعو من دون الله او يدعو غير الله او يعبد غير الله او يقصد غير الله او لا يقول لا الة الا الله وحدة لا شريك لة

سخيف يا ابو المفهومية أنت :)

يعتقد الرافضة وأشباههم
أن آيـــــــات الشـــرك
نزلت في من يعبد الأصنـــــــام فقط
بشــــــــرط
أن يعبدهـــا مستقلّة عن الله..!
وهذا من أقبح الجهـــــل
فإنّ أبا جهلٍ وأبا لهبِ وأمثالهم
لم يعبدوا ( هُبل) مستقلاً عن الله
ولم يعبدوا ( اللات ) مستقلةً عن الله
ولم يعبدوا ( العزى ) مستقلةً عن الله
ولم يعبدوا ( مناة ) مستقلةً عن الله

مع أن مشركي العرب
لم
تكن
معبوداتهم
( الأصنام )
و
( الأوثان )
فحسب..!

بل عبـــــد المشركون
( الملائــــــكة)
فقالوا : يا جبرائيل يا ميكائيل يا اسرافيل ونحوها
وهم ليسوا أحجاراً ولا أصناماً
وعبــــــــــد المشركون
( الجـــــــنّ)
فقالوا : يا صاحب الوادي نعوذ بك من شر سفهاء قومك ونحوها
وهم ليسوا أحجاراً ولا أصناماً
وعبـــــد المشركون
( نبي الله عيسى وأمه )
فقالوا : يا عيسى يا كلمة الله يا مريم العذراء ونحوها
وهم ليسوا أحجاراً ولا أصناماً

وأنتم الآن تقولون : يا حسين يا مهدي أدركنا
فما الفرق بين شرككم وشركهم

فواسطتكم مثل واسطتهم
وحجتكم مثل حجتهم
فأنتم ( طبعة جديدة) من الشرك ( القديم)
................
قال الإمام الطبري - رحمه الله تعالى -

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى :
{ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ جَاءُوك فَاسْتَغْفَرُوا اللَّه وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُول }
يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ :
وَلَوْ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُنَافِقِينَ
الَّذِينَ وَصَفَ صِفَتهمْ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ
الَّذِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى حُكْم اللَّه وَحُكْم رَسُوله صَدُّوا صُدُودًا
إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ
بِاكْتِسَابِهِمْ إِيَّاهَا الْعَظِيم
مِنْ الْإِثْم فِي اِحْتِكَامهمْ إِلَى الطَّاغُوت
وَصُدُودهمْ عَنْ كِتَاب اللَّه وَسُنَّة رَسُوله
إِذَا دُعُوا إِلَيْهَا
جَاءُوك يَا مُحَمَّد حِين فَعَلُوا مَا فَعَلُوا
مِنْ مَصِيرهمْ إِلَى الطَّاغُوت رَاضِينَ بِحُكْمِهِ دُون حُكْمك
جَاءُوك تَائِبِينَ مُنِيبِينَ
فَسَأَلُوا اللَّه
أَنْ يَصْفَح لَهُمْ
عَنْ عُقُوبَة ذَنْبهمْ بِتَغْطِيَتِهِ عَلَيْهِمْ
وَسَأَلَ لَهُمْ اللَّهَ رَسُولُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْل ذَلِكَ
وَذَلِكَ هُوَ مَعْنَى قَوْله :
{ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّه وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُول } .
وَقَالَ مُجَاهِد :
عُنِيَ بِذَلِكَ :
الْيَهُودِيّ وَالْمُسْلِم
اللَّذَانِ تَحَاكَمَا إِلَى كَعْب بْن الْأَشْرَف .

يبدو انك لا تفهم دينك يا محب الشيطان
تقول يا على اشفينى اهذا اليس دعاء
لعنة الله عليكم